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關(guān)鍵詞:多媒體教學(xué);管理學(xué)教學(xué);教學(xué)質(zhì)量

中圖分類號:G642.42文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)15-0239-02

多媒體教學(xué)是一種計算機輔助教學(xué)形勢,今年來廣泛為中國各大高校所采用,并成了教學(xué)手段現(xiàn)代化的一個重要標(biāo)志。多媒體教學(xué)以計算機,計算機網(wǎng)絡(luò),多媒體投影等硬件設(shè)備為平臺而開展課堂教學(xué),它有著許多優(yōu)點,是傳統(tǒng)的教學(xué)手段無法比擬的,對于管理學(xué)的教學(xué)尤為重要。

管理學(xué)是經(jīng)濟管理類專業(yè)的一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課程,作為高等院校,為培養(yǎng)更好的管理學(xué)人才,管理學(xué)的教學(xué)由于目標(biāo)以及授課對象的變化,在教學(xué)方法、形式及內(nèi)容等方面都發(fā)生了一定的變革,通過改革,使重視有關(guān)理論及方法的教學(xué)變?yōu)橥ㄟ^課程學(xué)習(xí)來提高學(xué)生分析與解決實際管理問題的能力,并為專業(yè)課學(xué)習(xí)奠定良好而系統(tǒng)的基礎(chǔ)。而多媒體教學(xué)在管理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用正是適應(yīng)這一變革的,并且在管理學(xué)教學(xué)中日益凸顯其至關(guān)重要的作用,筆者多年采用多媒體教學(xué)經(jīng)驗,深刻體會到多媒體應(yīng)用于管理學(xué)教學(xué)諸多優(yōu)勢,為教學(xué)省去了很多瑣碎。然而辨證的談,多媒體教學(xué)也并不是全能的,它給教學(xué)工作帶來便捷的同時也顯現(xiàn)出了一些弊端,阻撓了管理學(xué)教學(xué)的所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

一、管理學(xué)教學(xué)采用多媒體的優(yōu)勢

1.多媒體教學(xué)富有藝術(shù)性,能體現(xiàn)管理學(xué)課程內(nèi)容的深刻性

管理學(xué)的教學(xué)也是一門藝術(shù),因為管理本身就具有藝術(shù)性,管理的藝術(shù)性表現(xiàn)了管理靠的是人格魅力、靈感與創(chuàng)新,而管理本身是沒有規(guī)律可循的,更沒有辦法通過學(xué)習(xí)掌握管理的技巧。管理的藝術(shù)性決定了教師授予學(xué)生管理的知識的方式方法必須要循序漸進,教學(xué)內(nèi)容要深刻。從組織教學(xué)的角度來看,在使用多媒體的整個教學(xué)過程中,多媒體作為一種教學(xué)工具,它與黑板、粉筆等沒有本質(zhì)的區(qū)別,但是它更深刻形象的展示了教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生從很直白的課本知識中解放出來[1]。

2.多媒體情景模擬教學(xué)增強了管理學(xué)的知識性和趣味性

在大多數(shù)管理學(xué)科中都會用到情景模擬教學(xué)方式,它通過采取案例的形勢給學(xué)生創(chuàng)造一種虛擬的環(huán)境,學(xué)生自發(fā)組織學(xué)習(xí),協(xié)調(diào)各種活動,通過采取各種多媒體硬件設(shè)施的合理整合和利用,用計算機模仿真是的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象用動態(tài)的動畫、電影展示指示的形成過程和情景建立一個經(jīng)過簡化的企業(yè)案例模型,以達(dá)到解決案例中的核心問題的目的。這種通過實際模擬的教學(xué)方式極大的增加了管理學(xué)學(xué)習(xí)的趣味性。

3.多媒體教學(xué)模式的多樣化給管理學(xué)教學(xué)提供了多種教學(xué)方式

多媒體教學(xué)模式種類有:模擬仿真型,技能訓(xùn)練型,網(wǎng)絡(luò)協(xié)作型,教學(xué)游戲型。

(1)模擬仿真型:這種模式的課件主要應(yīng)用在課堂教學(xué)中,通過多媒體教學(xué)軟件,給學(xué)生演示教學(xué)過程,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,或進行標(biāo)準(zhǔn)示范等。用計算機模仿真實的自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象,用動態(tài)的動畫、電影展示知識的形成過程和情景建立一個經(jīng)過簡化的企業(yè)案例模型,通過網(wǎng)絡(luò)采集最新的信息補充到課程教學(xué)中。(2)技能訓(xùn)練型:這是一種追蹤學(xué)生思維的智能型教學(xué)模式,在課件的引導(dǎo)下,通過啟發(fā)、嘗試,與學(xué)生一起進行設(shè)計,掌握某一問題的操作過程。通過回答問題的形式訓(xùn)練、強化學(xué)生某方面的知識和能力。(3)網(wǎng)絡(luò)協(xié)作型:這種教學(xué)模式是在多媒體CAI網(wǎng)絡(luò)教室的環(huán)境下,教師向?qū)W生提出學(xué)習(xí)要求,學(xué)生利用電腦進行個別化自主學(xué)習(xí)。對于具有協(xié)作學(xué)習(xí)功能的多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)的通信功能進行協(xié)作學(xué)習(xí),在學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)時,教師可對學(xué)生進行監(jiān)控或個別指導(dǎo)。(4)教學(xué)游戲型:這種類型的多媒體教學(xué)軟件與一般的游戲軟件不同,它基于學(xué)科的知識內(nèi)容,寓教于樂,緩解學(xué)習(xí)壓力,通過趣味性強、游戲規(guī)則簡單的游戲的形式,教會學(xué)生掌握學(xué)科的知識和能力,在競爭性的學(xué)習(xí)環(huán)境下,引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣[2]。

基于以上多種模式,在管理學(xué)的課堂上,教師可以根據(jù)學(xué)生知識水平以及培養(yǎng)的重點分別予以實施。這四種多媒體教學(xué)模式對優(yōu)化管理學(xué)課程教學(xué),提高教學(xué)質(zhì)量具有重要作用。

二、多媒體應(yīng)用在管理學(xué)教學(xué)中的弊端

1.教師與學(xué)生角色的認(rèn)識不深,存在過分重視機器的現(xiàn)象

計算機硬件設(shè)施的具備無疑是現(xiàn)代教育界的一大進步,然而,由于多媒體的引入,教師與學(xué)生的角色也同時發(fā)生了微妙的變化。有的教師在多媒體教學(xué)中,僅僅限于利用計算機機器重復(fù)的放映幻燈片課件或者影片材料,而缺乏與學(xué)生溝通討論所學(xué)知識。而且,所采用的材料也僅僅限于書本知識,大大限制了學(xué)生與外界知識的接觸。大多數(shù)課堂也是“以電腦為中心”,教師的指導(dǎo)作用沒有充分發(fā)揮,教師的主導(dǎo)作用失去了,教學(xué)顯得特別被動。

2.多媒體課件設(shè)計內(nèi)容不具備時效性,教學(xué)效益不大

在目前的多媒體教學(xué)中出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象,不管什么性質(zhì)的課程,教師都喜歡用多媒體進行教學(xué),因為可以從網(wǎng)上獲取很多教學(xué)資料和多媒體課件,教學(xué)相對來說比較輕松, 而且多媒體課件一經(jīng)設(shè)計完成,便可年復(fù)一年地使用。課堂上教師的主要任務(wù)就是播放課件, 教師全神貫注于顯示器,往往忽視了與學(xué)生的交流,大屏幕上連續(xù)滾動的文字、圖片使學(xué)生應(yīng)接不暇,然而這些資料都是非常陳舊的,根本不具備當(dāng)前學(xué)科前沿的知識特點。這樣的課程內(nèi)容不利于學(xué)生學(xué)習(xí)高節(jié)奏的現(xiàn)代知識。這樣的結(jié)果徹底違背了計算機輔助教學(xué)的初衷。

3.多媒體教學(xué)容易導(dǎo)致單向授課,不利于學(xué)生在課堂上思考

在傳統(tǒng)教學(xué)中,教師在講臺上按照書本知識框架講述,學(xué)生在課堂上有的放矢的記筆記。然而采用多媒體教學(xué)方法,授課信息相對傳統(tǒng)授課要多得多,比如課件容量過多和頻繁使用, 即使不會使學(xué)生產(chǎn)生依賴心理,但是教師頻繁快速地切換幻燈片,學(xué)生的眼睛、耳朵、手都忙不過來,根本沒事時間對所學(xué)內(nèi)容進行思考和消化。另外,多媒體束縛了教師自由度。教師只是一味的面對著顯示器不停的翻換幻燈片,忽視跟學(xué)生的交流,這樣極有可能陷入自己的定性思維中,導(dǎo)致單向授課。

三、如何克服多媒體教學(xué)應(yīng)用于多媒體教學(xué)時的弊端

針對以上多媒體教學(xué)中的弊端,筆者結(jié)合多年實際教學(xué)經(jīng)驗現(xiàn)提出一下幾點對策,以防止上述問題的出現(xiàn)。

1.組織多媒體培訓(xùn),培養(yǎng)專業(yè)的多媒體授課教師

針對教師對于多媒體教學(xué)認(rèn)識上的缺陷組織相關(guān)的培訓(xùn)是很有必要的,培訓(xùn)分為教學(xué)多媒體設(shè)施操作的培訓(xùn)和結(jié)合管理學(xué)學(xué)科特點培訓(xùn)教師如何利用多媒體對學(xué)生授課。

結(jié)合管理學(xué)的學(xué)科特點制定的培訓(xùn)非常重要,這是每個管理學(xué)老師必需具備的。案例教學(xué)法在管理學(xué)教學(xué)中實踐最多,可以在這個方面有針對地培養(yǎng)。例如,培訓(xùn)利用計算機在信息爆炸的搜索中如何鎖定與課本有關(guān)的能切實提高學(xué)生的案例分析能的的案例,以及怎樣在課堂中抓住學(xué)生的興趣點,有的放矢的教授有關(guān)知識。

2.在教學(xué)中注重學(xué)生的思維的培養(yǎng),建立交互式教學(xué)過程

教師的課堂教學(xué)不可能是統(tǒng)一的模式,教師要依據(jù)管理學(xué)課程的內(nèi)容變化不斷改變教學(xué)方法、統(tǒng)籌全局,引導(dǎo)學(xué)生適時開展各種教學(xué)活動,從而充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。充分運用發(fā)揮多媒體人機交互性強的特性,對于推進素質(zhì)教育、強化技能訓(xùn)練乃至激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,都有積極的意義。多媒體人機交互性強的特性在進行“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法”方面作用特別突出。

教學(xué)是師生互動的雙向配合;教師也不應(yīng)該只是多媒體的―個操縱者,而應(yīng)是師生情感交流的調(diào)控者。不能以教師的思維代替學(xué)生的想象,要特別注意在設(shè)計教學(xué)中的師生交流的教學(xué)過程,盡可能使多媒體教學(xué)中的內(nèi)容富有真實感,開民個性化教學(xué)活動的需要,培養(yǎng)學(xué)生的智慧和潛能,激發(fā)學(xué)生主動性和創(chuàng)造性。只有教師和學(xué)生兩方面的優(yōu)勢都發(fā)揮出來,才能達(dá)到一種完美的結(jié)合[3]。

3.在課堂上合理控制授課進度,注重教學(xué)效果

管理學(xué)本身是一門非常具有系統(tǒng)性的學(xué)科,在授課的時候必須講求實效性和連貫性。在采用多媒體講課的時候,難免會由于信息量大,課程計劃設(shè)置緊迫而忽視學(xué)生的接受成度,因此,把握好授課進度是很有必要的。多媒體不應(yīng)當(dāng)變成高效的灌輸工具,一定要把握住講課的節(jié)奏和時間,如果不注重學(xué)生的課堂反應(yīng),連續(xù)不停頓地一味播放講解,勢必會使一些學(xué)生跟不上課堂進度,從而無法適應(yīng)[4]。

四、結(jié)語

課堂教學(xué)的最終落腳點是學(xué)生對教師所傳授知識內(nèi)容的理解和把握。通過轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式和促進學(xué)生能力發(fā)展提高管理學(xué)教學(xué)質(zhì)量培養(yǎng)符合現(xiàn)今復(fù)合型管理人才是管理學(xué)課程應(yīng)用多媒體教學(xué)的真正目的,多媒體的應(yīng)用不會改變教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位,多媒體教學(xué)手段不是教學(xué)目的。因此,在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下正確運用多媒體手段,才能取得良好的教學(xué)效果提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn):

[1]王川進,安娜.淺析多媒體在設(shè)計教學(xué)中的藝術(shù)運用[J].滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報,2008,(3).

[2]周長榮.《管理學(xué)》多媒體教學(xué)模式研究[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟,2004,(16).

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一、學(xué)校管理呼喚增值行動

教育管理兩大核心任務(wù)是培養(yǎng)人和提高效率。兩者相輔相成，相得益彰。其中，培養(yǎng)人是核心任務(wù)，提高效率是培養(yǎng)人之任務(wù)的環(huán)境條件保障。學(xué)校管理處于教育管理的前沿陣地，其實踐指向很大程度上直接決定著學(xué)校的整體面貌和內(nèi)在狀態(tài)。

1.學(xué)校管理實踐訴諸增值行動

（1）學(xué)校管理存在的問題訴諸增值向度

歷經(jīng)三十多年的改革開放，伴隨經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型與教育改革深入開展，教育體制及辦學(xué)體制逐漸多元化的時代情形和實踐制約，學(xué)校管理中存在的問題呈逐步累積的態(tài)勢。就學(xué)校管理實踐方面而言，在硬件資源上如何開源和如何節(jié)流，在軟件資源上如何提升學(xué)校自身的形象和價值，是現(xiàn)如今許多學(xué)校管理亟待解決的現(xiàn)實問題?，F(xiàn)實問題的解決或許可從增值實踐方面予以一定程度的緩解。

（2）增值行動是反思先前學(xué)校管理的結(jié)果

學(xué)校管理實踐一直伴隨學(xué)校管理理論指引。就理論形態(tài)的演進來說，科學(xué)管理、扁平化管理、人性化管理、知識管理、管理以人為本等等話語輪番上陣，讓人目不暇接。走到目前，學(xué)校管理者日益感受到先前理論指引不夠清晰，學(xué)校管理實踐抑或復(fù)雜。面對學(xué)校管理外部的限制和學(xué)校教育自身的特點，學(xué)校管理者和研究者深刻反思先前的得與失，對其進行超越，而增值話語的出現(xiàn)或許可給學(xué)校管理一條明確的指引。

2.教育管理理論支撐管理增值

（1）學(xué)校管理目的觀為增值提供可能

管理的目的是創(chuàng)造價值和實現(xiàn)效益，并且是學(xué)校管理的兩大目的之一。增加生產(chǎn)率是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑，彼得·德魯克說，“增加生產(chǎn)率的最大機會一定可以在知識、工作本身并尤其是在管理方面找到”。[1]這為管理和學(xué)校管理找到了堅實的合法性基礎(chǔ)，也是增值的基礎(chǔ)。沒有效益的實現(xiàn)和效率的提高則學(xué)校管理的增值就會成為無本之木。

價值是事物存在的意義，增值則是提升事物存在的意義。在創(chuàng)造價值和實現(xiàn)效益的基礎(chǔ)上，學(xué)校管理增值就有厚實的平臺。而學(xué)校管理的增值是對其目的的直接超越，是新的行動觀。

（2）增值乃解決學(xué)校管理矛盾的必然要求

管理所要解決的特殊矛盾是“把有限的資源分配給難以滿足的目的”。[2]學(xué)校管理同樣存在如此特殊的矛盾，即資源和目的的矛盾，著重強調(diào)的是合理配置資源以取得最大的效益。

學(xué)校管理的增值觀點是對這一特殊矛盾的超越，使學(xué)校管理的內(nèi)涵得到進一步豐富，即資源是可以增值的資源，目的是以增值為取向的增值，管理是可以增值的管理。如此一來，學(xué)校管理中的資源、目的和管理都有新的觀點；同時此觀點亦符合學(xué)校教育的本質(zhì)，使人增值。形象地說，增值則是把學(xué)校資源這一塊蛋糕做大做強，更具有競爭力，更能勝任或適合于學(xué)校管理的良性運行，實乃解決學(xué)校管理特殊矛盾的必然要求。

二、學(xué)校管理增值與審美視域的融合

進一步論，學(xué)校管理增值是學(xué)校管理者明確或潛在的價值取向和實踐活動。其和審美活動兩者雙向互動，共同構(gòu)筑學(xué)校管理實踐活動之完美邏輯鏈。兩者以實踐為載體，以人的活動為形式，雙向互動，相互彰顯。在此，需要闡述學(xué)校管理的增值的內(nèi)涵與策略，美的本質(zhì)及現(xiàn)實表征。進而，為審視學(xué)校管理增值美夯實基礎(chǔ)。

1.學(xué)校管理增值：內(nèi)涵與策略

（1）學(xué)校管理增值的內(nèi)涵

學(xué)校管理增值具有特定內(nèi)涵。增值僅僅是一種尺度，用以衡量學(xué)校的相對價值的浮動。而且，增值存在有形增值與無形增值兩個類別，在學(xué)校管理中兩者相互交織在一起，難以把其區(qū)分開來。又由于學(xué)校管理的對象的特殊性，界定學(xué)校管理增值實非易事。基于以上所述，我們可以認(rèn)定學(xué)校管理增值是學(xué)校管理者在管理的過程中使學(xué)校的相對價值得到提升，并且具有繼續(xù)提升空間的過程與結(jié)果。

（2）學(xué)校管理增值的策略

學(xué)校管理的對象是人、財、物、時間、空間、信息、組織等，這些都可以通過管理得到增值。而就其核心增值空間來說，則是學(xué)校的競爭力，即學(xué)校管理者的競爭力、教師的競爭力、所培養(yǎng)的學(xué)生的競爭力、所能得到資源的競爭力。通過對學(xué)校內(nèi)外部環(huán)境特征的分析，找準(zhǔn)學(xué)校的位置和增值空間，全體動員，采取可行性的戰(zhàn)略行動和管理措施，使學(xué)校的價值得到提升。

易言之，就是學(xué)校內(nèi)在價值如何提升和外在價值如何做大做強的問題。具體到外在價值來說，就是指學(xué)校的品牌價值，即學(xué)校的知名度、美譽度和信賴度。首先，如何做好學(xué)校知名度的工作。這個需要一個學(xué)校與社會之間持續(xù)溝通的過程。一方面努力提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量，讓自身強大；另一方面把學(xué)校最美好的人和事情傳達(dá)出去，以提升學(xué)校的知名度。其次，如何做好美譽度的問題，這個問題的本質(zhì)是使學(xué)校文化如何更富有美感和詩意。具體地說，就是要做好三個系統(tǒng)，理念系統(tǒng)、行動系統(tǒng)和形象系統(tǒng)，并且保持三個系統(tǒng)的整體性和連貫性。整體性是指全校上下，都要秉持本學(xué)校的文化理念，以求達(dá)到資源優(yōu)化，成員意識提升的境界；連貫性是指學(xué)校要一以貫之地堅持學(xué)校文化的價值理念，并體現(xiàn)在日常教學(xué)與管理之中。第三，提升學(xué)校自身的信賴度。信賴度的提升從根本上說，就是要建構(gòu)一個扎實可信的可持續(xù)改善的教育教學(xué)質(zhì)量保障體系，使學(xué)生和家長愿意到學(xué)校去。如此，學(xué)校的增值就會有更為廣闊的空間和平臺。

2.教育管理美的本質(zhì)

（1）教育管理美的本質(zhì)

什么是美？不同的研究者和觀察者站在不同的角度會看到美的不同側(cè)面。不過從整體上看，有一點可以肯定，即關(guān)于美的本質(zhì)問題存有兩種思路?！霸谝环N思路里，美被設(shè)定為靜態(tài)的統(tǒng)一、和諧、完滿，美的對立面則是分裂、沖突、殘缺。在另一種思路里，美被設(shè)定為動態(tài)的自由、活力、創(chuàng)造，美的對立面則是矯飾、萎靡、平庸”。[3]它是把美從靜態(tài)和動態(tài)兩個范疇來論說的。同時，體驗美的范疇還可從主觀與客觀、現(xiàn)實與超越的角度來論及。

有人認(rèn)為，“教育管理美是美的精神在教育管理中的顯現(xiàn)，其本質(zhì)在于追求自由精神的教育管理主體以有序、規(guī)范而自主、創(chuàng)造的協(xié)調(diào)活動，高效地組織教育資源，營造美的教育，在培養(yǎng)自由和諧的審美人格的基礎(chǔ)上更好地促進社會的健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展”。[4]進一步說，教育管理活動是美本質(zhì)的現(xiàn)實彰顯，美是教育管理活動的外部表征。先前，學(xué)界公認(rèn)，管理是科學(xué)，也是藝術(shù)。美就是屬于藝術(shù)的東西。就其根本來說，教育管理美是一種價值，是在管理活動中產(chǎn)生或形成的一種價值。價值產(chǎn)生于主體與客體之間的價值活動，教育管理美的彰顯亦即在管理活動中找到。

（2）教育管理美的現(xiàn)實表征

教育管理美具有諸多特征。首先是感性特征。教育是感性與理織在一起的活動，在制度化教育的今天，突出其感性的一面尤其重要。教育管理亦是如此，并不是任何事情都可以用技術(shù)和工具加以解決的，除理性的東西外，我們更應(yīng)該追求感性體驗，以求教育管理較為的完滿結(jié)果。感性或者說美感的活動，就是心靈的自由活動。它可在某些時候激發(fā)靈感、豐富想象，追尋教育管理者自身的愿望，進一步使管理活動順利開展下去。

其次是超越性特征。魯潔先生說，教育具有適應(yīng)性和超越性的本質(zhì)特征，尤其是超越性是教育最為本質(zhì)的特征。管理亦是一種超越，問題得到解決，管理得以理順，目的得以達(dá)成，這本身就是一種超越，一種美的體驗。教育管理美，不是說不需要物質(zhì)性的東西，而是在物質(zhì)性的基礎(chǔ)上進行超越，是更高的境界，是對自身教育管理成果的觀賞和喜愛。超越管理之用，以美感來審視事物，就是以不含利害關(guān)系的態(tài)度來審視教育管理活動，它是一種具有終極性的價值活動。

最后即主體性特征。教育管理美的主體性特征，指的是人具有的自主、主動、能動、自由、有目的的教育管理活動的特征。它以主體的地位，主動的姿態(tài)進行教育管理。主體性特征的發(fā)揮是受限制的，這是不可避免的事實。進一步說，主體性特征是教育管理者在管理活動中超越限制而自主得到的內(nèi)在體驗，是一種合目的性和合規(guī)律性的實踐活動特征的外部彰顯。

3.視域融合

學(xué)校管理增值是學(xué)校管理的目的和存在價值，是學(xué)校管理自身合法性的基礎(chǔ)保障。就其實質(zhì)而言，學(xué)校管理增值是一種價值性的實踐活動，是對學(xué)校管理自身及其環(huán)境的超越，是學(xué)校管理者主體性彰顯的必要途徑和可能途徑。

學(xué)校管理美具有感性特征、超越性特征和主體性特征。它和學(xué)校管理增值具有視域上的同質(zhì)性和同構(gòu)性，即視域上是可以融合的。就同質(zhì)性來說，這表現(xiàn)在各自的主體性、超越性和感性特征上。尤其突出地表現(xiàn)在實踐活動中。離開了實踐活動，學(xué)校管理增值則沒有發(fā)揮空間和施展平臺；美的體驗、感受與欣賞則沒有主體依歸，會成為虛無縹緲之物。就其同構(gòu)性來說，其都表現(xiàn)在人與環(huán)境、人與實踐、人與自身創(chuàng)造的對象上。面對自己管理的學(xué)校增值之時，學(xué)校管理者甚為歡喜，美就此而生。這是對自身管理活動之價值的肯定。

三、學(xué)校管理增值的審美形態(tài)

學(xué)校管理產(chǎn)生增值是對管理理論的繼承，更是對管理實踐的超越，就其根本來說具有終極價值。其審美意義具體表現(xiàn)在如下方面，學(xué)校內(nèi)部秩序的和諧美，學(xué)校外部特征的形象美，學(xué)校管理者的主體美。

1.學(xué)校內(nèi)部秩序的和諧美

教育管理的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)各方面之間的關(guān)系以達(dá)到學(xué)校增值之目的。在這之中，要處理沖突與和諧的關(guān)系，抑或說穩(wěn)定與變革的關(guān)系。和諧是教育管理不懈的追求，只是它和沖突的因素始終交織在一起，影響著教育管理目的的達(dá)成。然而，學(xué)校管理增值或者學(xué)校增值管理可以使管理之關(guān)系在更高水平和更高平臺上運行，以有助于學(xué)校內(nèi)部良好秩序的構(gòu)建，從而促進學(xué)校各關(guān)系的協(xié)調(diào)與融洽。

由是觀之，學(xué)校管理增值具有明顯的和諧美。另一方面，從學(xué)校管理過程來說，計劃、組織、人事、協(xié)調(diào)和控制各個環(huán)節(jié)都可以體現(xiàn)出和諧美的現(xiàn)象和價值，從而更有利于學(xué)校管理良性運行。

當(dāng)然，和諧美的實現(xiàn)需要條件。需要學(xué)校管理者處理好學(xué)校與政府、學(xué)校與社會、學(xué)校與學(xué)生家長之間的關(guān)系，構(gòu)建其關(guān)系良性發(fā)展的平臺。這之中，要學(xué)會斗爭，學(xué)會妥協(xié)。且要轉(zhuǎn)變學(xué)校管理觀念，樹立以增值為目的的學(xué)校管理觀。學(xué)校管理增值觀是一種新的發(fā)展觀、教育觀和管理觀，如要使自身的本質(zhì)得到顯現(xiàn)，就需學(xué)校管理者采取切實可行的措施，以達(dá)成增值之目的。

2.學(xué)校外部特征的形象美

通過學(xué)校管理者的精心打造和細(xì)致安排，全體成員以資本屬性的觀點來看待各管理要素與環(huán)節(jié)，努力提升學(xué)校的相對價值，進而增加學(xué)校的價值，從而使學(xué)校有一個良好的外部形象美。

形象美，就是學(xué)校的品牌，就是學(xué)校內(nèi)在價值的外部表現(xiàn)，是學(xué)校競爭力的展示，是無價的無形資產(chǎn)。它是增值管理的過程與結(jié)果，是對學(xué)校教育管理的超越與提升。學(xué)校在公眾和市場上的知名度、美譽度和信賴度都是以增值觀點來看待學(xué)校管理和進行學(xué)校管理的過程和結(jié)果。這些都是學(xué)校形象美的外部表征。

形象美是學(xué)校的顏面，學(xué)校管理者甚至包括學(xué)校的其它成員都需努力維護，積極主動維護自己學(xué)校的合法權(quán)力和權(quán)益，以法律手段和其它必要手段保護學(xué)校無形資本不受侵蝕。

3.學(xué)校管理者的主體美

學(xué)校管理者通過積極主動的增值行為以使學(xué)校的相對價值得以提升，是學(xué)校管理者主體美的重要表現(xiàn)。增值行為，有主動與被動之分，有有意識和潛意識之別，這里所論及的增值乃是主動的和有意識的學(xué)校管理行為。馬克思曾提出，人和動物不同，因為“人也是按照美的規(guī)律來塑造物體”。[5]學(xué)校管理者不會簡單被動受環(huán)境和條件的限制，他們會擺脫直接的環(huán)境限制在一定程度上使學(xué)校管理要素進行增值。當(dāng)增值作為學(xué)校管理者的活狀態(tài)之時，并且在某種程度上實現(xiàn)之時，美便作為一種追求應(yīng)運而生。如此，主體美的價值就可以彰顯，增值的效用才可能實現(xiàn)。

總之，學(xué)校管理產(chǎn)生增值是美之形態(tài)的豐富，增值是學(xué)校管理的終極追求，是一種新的發(fā)展觀、教育觀和管理觀，是對先前教育管理理論的超越，是對先前教育管理實踐反思的過程與結(jié)果。學(xué)校管理產(chǎn)生增值具有和諧美、形象美和主體美等形態(tài)和意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] 泓峻.美的本質(zhì)與人的本質(zhì).中州學(xué)刊，1998（1）.

篇3

審美關(guān)系產(chǎn)生了審美主體與審美對象

審美關(guān)系在審美活動中的意義，還表現(xiàn)為它使具備潛在審美能力的人變成為審美主體，也使具有某種潛在審美元素的對象變成為審美對象。人雖然已具備了某種潛在的審美能力，是“審美的主體”，對象也具備某種潛在的審美元素，是“審美的對象”，但他們都還不是“審美主體”與“審美對象”。只有當(dāng)兩者之間建立了審美關(guān)系，才使“審美的主體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝乐黧w”，使“審美的對象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝缹ο蟆?。而這種“轉(zhuǎn)變”正來自于審美關(guān)系的建立。當(dāng)一個水利專家乘船，沿三峽順流而下，以他的職業(yè)敏感，很快能感覺到“高峽出平湖”所蘊含豐富的水利資源；但當(dāng)他作為一個旅游者，也可能很受到“兩岸猿聲啼不住，青舟已過萬重山”的快意。人是同樣的那個人，三峽還是那個三峽，產(chǎn)生這種感受差異的原因，正是人與三峽之間建立起不同的關(guān)系所致。作為水利專家的立場，他與三峽建立的是認(rèn)識關(guān)系，成為認(rèn)識主體；而作為旅游者，他與三峽建立的是審美關(guān)系，成為審美主體。

同樣，《詩經(jīng)》中的“昔我往也，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏?！庇腥藦闹懈惺艿郊竟?jié)的變化，從春天到冬天，但有人卻體會到情緒從輕松到沉重的轉(zhuǎn)變，這種差異也來自于主體與對象不同關(guān)系。人與對象可以建立多種關(guān)系，而建立什么樣的關(guān)系便決定了人出場的身份與立場，因此，只有當(dāng)“審美的主體”與“審美的對象”之間建立起審美關(guān)系，人才取得“審美主體”的身份，對象也才能成為“審美對象”，正如葉燮所說的：“物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見”，（《原詩》）即是說，審美的對象只有得到“人之神明才慧”的觀照才能得以表現(xiàn)，成為審美對象。如果人與對象建立了認(rèn)知關(guān)系或?qū)嵱藐P(guān)系，那么，人也只能以認(rèn)知主體或?qū)嵱弥黧w的身份出場，對象也只能成為認(rèn)識對象或?qū)嵱脤ο蟆?/p>

從另一個角度來講，對于不具有某種審美能力的人來說，雖然對象已具備潛在的審美元素，或者相反，具有一定審美能力的人，面對毫無潛在審美元素的對象，也不可能建立審美關(guān)系?！皩τ诓槐嬉魳返亩鋪碚f，最美的音樂也毫無意義，音樂對他來說不是對象”。因為，他與音樂之間不可能建立起審美關(guān)系，他還不是審美主體，最美的音樂對他也毫無意義；而對于有欣賞音樂能力的主體，就會與音樂建立起審美關(guān)系，被美妙的音樂所感動。因此，審美關(guān)系的建立，才使具有審美能力的人變成了欣賞音樂的審美主體。對于審美主體而言，音樂也就成為了他的審美對象。“對牛彈琴”，雖然牛感覺到聲音，但它無法感知音樂的美妙，因為，牛與音樂沒有，也不可能建立起審美關(guān)系，自然也就不可能有審美活動的發(fā)生?！稑酚?#8226;樂本篇》中的“知聲而不知音者，禽獸是也。”正是對“對牛彈琴”最確切的闡釋。

審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點

審美關(guān)系不僅在審美活動中扮演著重要的角色，而且在美學(xué)研究中也具有不可替代的作用。雖然美學(xué)研究的出發(fā)點一直為學(xué)術(shù)界所爭論，但對審美關(guān)系的重視已越來越為學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。在審美實踐中，我們可以想象，對于一位沒有欣賞過《紅樓夢》的人來說，雖然他具備了較高的審美能力，作品也具有潛力在審美元素，如果兩者之間不建立起審美關(guān)系，要展開審美活動是難以想象的。在美學(xué)研究中，忽略了對審美關(guān)系重視也是難以想象的。對此，蔣孔陽先生曾說：“人間之所以有美，以及人們之所以能夠欣賞美，就是因為人與現(xiàn)實之間存在著審美關(guān)系。正因為這樣，所以，我們認(rèn)為人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，是美學(xué)研究的出發(fā)點。美學(xué)當(dāng)中的一切問題，都應(yīng)當(dāng)放在人對現(xiàn)實的審美關(guān)系當(dāng)中來加以考察。”

蔣先生的這一段話至少包括了以下三層意思：第一，審美關(guān)系是人間有美，人能夠欣賞美的前提；第二，審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點；第三，一切美學(xué)問題都應(yīng)當(dāng)放在審美關(guān)系的背景中來加以考察才有意義。蔣先生的表述，全面闡發(fā)了審美關(guān)系在審美活動中的地位，也肯定了它在美學(xué)研究中的理論意義與價值，因此，正如朱立元先生所說的，“蔣先生的全部美學(xué)思想就是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的歷史的、全面的展開。他的美論是對審美關(guān)系中客體方面的探討，他的美感論是對審美關(guān)系中主體方面的探研究，而無論哪一方面，他都是在主客體的對象化關(guān)系中加以研究?！?/p>

以審美關(guān)系為中心來建構(gòu)美學(xué)理論，是一種以普遍聯(lián)系的，變化發(fā)展的觀物方式來看待審美活動與美學(xué)研究的，反對將審美活動的雙方以非現(xiàn)實的方式進行孤立地形而上學(xué)研究，這是符合辯證法的思維方式的。我們試想，沒有審美主體，哪來的審美對象；反之，沒有審美對象，又哪來的審美主體。審美主體與審美對象都是以對方的存在為前的,都是對象性的存在。任何勿視審美關(guān)系，脫離審美主體來談?wù)搶徝缹ο?，或者脫離審美對象談?wù)搶徝乐黧w，都是形而上學(xué)的，因為，一切事物之所以存在，以什么方式存在，都與它具體存在的環(huán)境切切相關(guān)，離開存在的具體環(huán)境，離開它的對立物，任何事物都將不復(fù)存在。重視與堅守審美關(guān)系在美學(xué)研究中的地位，正是堅持辯證法的具體表現(xiàn)。

在普遍聯(lián)系的現(xiàn)實世界中，審美主體與審美對象都是在審美關(guān)系的前提下出場的。雖然我們在研究中將審美主體與審美對象分離開來，但在現(xiàn)實世界中，沒有進行審美活動的主體都不能叫做審美主體，沒有處于審美關(guān)系中的對象，也不是審美對象。因此，對于審美主體與審美對象的研究都不能孤立，而是要放在審美關(guān)系的背景中來思考。正如辯證唯物主義告訴我們的那樣，世界任何的兩個事物，它們的對立是絕對的，統(tǒng)一是相對的，只有在一定的條件下兩個事物才能構(gòu)成統(tǒng)一。而對于審美活動而言，這個條件就是審美關(guān)系的建立，才能使具有審美能力的人成為審美主體，使具有潛在審美元素的對象成為審美對象。

審美關(guān)系的特征

審美關(guān)系，作為人類與現(xiàn)實世界的基本關(guān)系之一，正在于它與其它各種關(guān)系不同的一面。我們只能將審美關(guān)系從其它關(guān)系中分離出來，才可能區(qū)別事物。因此，認(rèn)識審美關(guān)系的特殊性就顯得尤其重要。與認(rèn)識關(guān)系相比較，審美關(guān)系的特征主要體現(xiàn)在它的主體性、歷史性、獨特性。

審美關(guān)系作為人類與現(xiàn)實世界的基本關(guān)系之一，它與其它的各種關(guān)系，如認(rèn)識關(guān)系，實用關(guān)系等具有相同性的一面，但審美關(guān)系之所以存在，并產(chǎn)生如此大的作用正在于它與其它各種關(guān)系不同的一面，正如在《矛盾論》中所指出的，“對于事物的每一種形式，都必須注意它和其它各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。”因此，認(rèn)識審美關(guān)系的特殊性，注意它和其它各種關(guān)系的區(qū)別就顯得尤其重要。這種區(qū)別就表現(xiàn)為審美關(guān)系三方面的特征，即主體性、歷史性和差異性。

（一）審美關(guān)系的主體性

審美關(guān)系的主體性特征，是指在審美活動中，主體起到主導(dǎo)的作用，表現(xiàn)了人在審美關(guān)系中的重要性。人不僅是審美主體，他的美貌氣質(zhì)也可以作為審美對象，但更為重要的是，人使自己與對象之間建立起審美關(guān)系，促使了審美活動的發(fā)生，顯示了人在審美活動中的不可替代性。雖然聯(lián)系可能是無處不在，但“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！比魏问挛镏挥袑θ藖碚f，才談得上“關(guān)系”。因此，審美關(guān)系的存在首先就體現(xiàn)了人的主體性特征。這一主體特征具體表現(xiàn)在兩個方面，即對象的審美元素的產(chǎn)生以及與審美主體發(fā)生關(guān)系，都離不開人的參與。

（1）人創(chuàng)造了審美對象中潛在的審美元素。要成為審美對象，能夠引起人的審美感受，正在于它所具有潛在的審美元素。這種審美元素，不僅來自于對象自身的內(nèi)在尺度，如比例、結(jié)構(gòu)、內(nèi)在和諧等，而且還來源于人的本質(zhì)力量對象化。人們常常樂道于某一豪華的宮殿，為故宮、長城所傾倒，就是因為在這些建筑物上體現(xiàn)了人類巧奪天宮與征服外來力量的能力。一個小孩子向水塘里扔一顆石子，當(dāng)水泛起波紋時，小孩子看著那一圈圈的水波，欣賞著自己把水泛起波紋的能力，在水波紋中確認(rèn)了自己的本質(zhì)力量。對于自然山水，也是由于它們的某些內(nèi)在尺度與人的需要相似，在對象上看到了自己。黃山歸來不看山，甚贊黃山之美，正在于黃山的美景與人的內(nèi)在尺度產(chǎn)生對應(yīng)關(guān)系，引起人的審美經(jīng)驗，“知者樂山，仁者樂水”（《論語•雍也》）就是這個道理。

（2）使具有潛在審美元素的對象成為審美對象。具有一定審美能力的人與具有一定潛在審美元素的對象，是審美活動中不可缺少的兩個方面，但相比較而言，審美主體占主導(dǎo)地位。具備潛在審美能力的人能使自己轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝乐黧w，但具有潛在審美元素的對象卻不能自成為審美對象。只有當(dāng)審美主體的對象性活動，才能使對象以審美對象的身份出場。就人類整體而言，沒有被發(fā)現(xiàn)的自然山川，雖然它具有某種潛在的審美元素，是審美的對象，但知者所不見，它不能自成為審美對象；雖然有些自然山川在人類的視野之內(nèi)，但見者所不知，它們也不能自成為審美對象，因為，任何觀客存在的對象都不能自成為審美對象，而只能是“被”對象的，是一種“屬人的存在”。

認(rèn)識關(guān)系雖然也是人對對象的認(rèn)識，但它的重心不在人，而在認(rèn)識的對象本身。雖然隨著人類認(rèn)識能力不斷提高，認(rèn)識深度不斷加深，但仍然改變不了人類認(rèn)識的指向。實用關(guān)系是確認(rèn)對象對人類的實用價值，雖然是指向人類，但在物質(zhì)層面，非精神層面的東西。而在審美關(guān)系中，人類的指向不在對象，而是在對象上對人類自身確認(rèn)的那些部分，因此，審美關(guān)系的指向表面在物，深層在人，是突進到人的精神層面，體現(xiàn)了審美關(guān)系與認(rèn)識關(guān)系、實用關(guān)系的不同特征。

（二）審美關(guān)系的歷史性

審美關(guān)系不僅是現(xiàn)實的，也是歷史的。其歷史性表現(xiàn)在它在時代的變化與發(fā)展中不斷向前推進的。自然山川，在人類存在以前就已經(jīng)客觀存在著，因為沒有人，它還不是“對象”，更不可能是“審美對象”。在人類生成的初期，由于生產(chǎn)力水平普遍低下，自然山川與人對立的各種現(xiàn)象不為人們所理解，便借助想象，創(chuàng)造了“女媧造人”、“羿射十日”等諸多神話，有了阿爾卑斯山上的神話群。但隨著人類認(rèn)識自然，征服自然的能力不斷增強，那些原來異已的力量，便有可能就成為了人類的審美對象。清初詩學(xué)家葉燮在談到音樂時說：“上古之樂音，擊土鼓而歌《康衢》；其后乃有絲、竹、匏、革之制；流至于今，極有《九宮南譜》，聲律之妙，日異月新?！保ā对姟罚┲v的也是這個道理。審美關(guān)系是一個歷史的過程。自然界的變化，人類社會的變化，審美關(guān)系也必然隨之變化與推進。當(dāng)然，其中最重要的是人的變化，因為，人的本質(zhì)力量對象化程度直接影響到審美關(guān)系的歷史進程。

中國早期的陶器和青銅鼎的形狀和飾紋，其特征主要是恐怖、深沉、神秘，表現(xiàn)了當(dāng)時中國人神秘的天命觀。埃及金字塔的主要特征是壯偉、令人畏懼，表現(xiàn)了埃及人濃郁的宗教神秘觀念。后來，人類逐漸從對外在事物的依附，從天、鬼神等神秘、恐懼的氛圍中掙脫出來，進入人與人的社會關(guān)系中。這一時期，人類審美活動的主要內(nèi)容自然地從天命觀與宗教觀中轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)最初的民族國家形成時期人們的忠君愛國觀念、等級長幼的道德倫理觀念等。

審美關(guān)系變遷可能表現(xiàn)在幾個方面：第一，原來不具有審美關(guān)系的，現(xiàn)在具有了。原來還沒有與人建立起某種審美關(guān)系，但隨著人類生產(chǎn)力的提高，與對象建立了審美關(guān)系，如由于生產(chǎn)力水平低下，整日以捕捉獵物為生，可能對身邊美好的景色視而不見，雖然所住的地方長滿鮮花，可是從來不用花朵來裝飾自己。然而，一旦人類的生產(chǎn)水平提高了，有空余時間享受身邊的鮮花，自然與對象建立起審美關(guān)系：第二，原來具有審美關(guān)系的，現(xiàn)在不具有了。在古代狩獵階段，人們通過戴獸骨、穿耳剜唇、刻膚紋身，表現(xiàn)自己的審美理想，甚至今天非洲還有一些部落仍然如此，但在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天來看，現(xiàn)代人大多不會再去配一顆虎牙，穿一張虎皮來證明自己的本質(zhì)力量。第三，原來建立這樣的審美關(guān)系，現(xiàn)在建立起另一種審美關(guān)系。人類曾把大量砍伐樹木，作為勞動之美，戰(zhàn)天斗地，人定勝天，但在今天看來，這種行為是對自然的嚴(yán)重破壞，是對生態(tài)的踐踏?？梢?，同一樣的行為，隨著時代的變化，認(rèn)識的不同，觀物方式的差異，過去曾經(jīng)是美的行為，今天可能是不美的，甚至是丑的了。審美關(guān)系表現(xiàn)了社會的某種普遍心理，也表現(xiàn)了社會的文明程度。不同的時代，由于時代精神的差異，影響了人們的審美意識，當(dāng)然也就直接影響到人與對象審美關(guān)系的建立。

（三）審美關(guān)系的差異性

既然在審美關(guān)系中人占有了主導(dǎo)地位，那么，人類所共有生理基礎(chǔ)，社會基礎(chǔ)，就形成了人類審美關(guān)系的共同性一面，如尊老愛幼等。長城、故宮之所以讓人喜愛，因為在它們上面確認(rèn)了人的本質(zhì)力量；黃山歸來不看山是因為黃山集中體現(xiàn)了人對自然山水的審美尺度；“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤?！保ā赌吧仙！罚┮苍诹_敷與不同的人之間產(chǎn)生了共同的審美關(guān)系。這些審美關(guān)系的建立，來自于人類自身的生理特征、心理特征。正如《孟子•告子上》所說的，“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！?/p>

“至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。唯目亦然?！钡捎趯徝狸P(guān)系是一種精神關(guān)系，它的價值不只在其共同性上，更主要的來自于它的特殊性。認(rèn)識關(guān)系揭示了事物的本質(zhì)與規(guī)律，追求的是真；而審美關(guān)系使主體獲得精神愉悅，追求的是美。與認(rèn)識關(guān)系追求物所具有的共同規(guī)律相比，審美關(guān)系追求的則是審美的獨特性，由此體現(xiàn)出差異性來。在相類似的自然與社會環(huán)境中可以產(chǎn)生出相同性來，但不可否認(rèn)的是，差異性也隨之而生，正如《左傳•襄公三十一年》所說的，“人心之不同，如其面焉?！蓖醭洹墩摵?#8226;自紀(jì)》說的“百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好?！边@種特殊性是來自于不同審美主體之間的相差異，表現(xiàn)在：第一，不同民族對同一對象的審美觀照可能不同，正如魯迅所說的，“北極的遏斯吉摩人和非洲腹地的黑人，我以為是不會懂得‘林黛玉型’的”，因為，在中國傳統(tǒng)觀念中被多數(shù)人喜歡的“林黛玉型”的女子，并不一定符合遏斯吉摩人，或非洲腹地的黑人的審美尺度的，“林黛玉型”體現(xiàn)的是中國文化的特征，難以與他們建立審美關(guān)系；第二，就是同一民族，由于他們不同時代，不同的社會背景，也可能有不盡相同的審美意識，體現(xiàn)出差異性來。魏晉時代對風(fēng)骨的倡導(dǎo)，盛唐對渾厚氣象的追求，即使宋詞，也有豪放與婉約之別。這種差異性正滿足了不同審美主體的需求；第三，就同一時代，由于先天氣質(zhì)與后天生活背景的差異，也可能產(chǎn)生不同，或者不完全相同的審美意識，體現(xiàn)出個體的審美差異。朱自清與俞平伯同游南京秦淮河，卻體會到不完全相同的“漿聲燈影”里的秦淮河。

審美主體雖然具有相似的生理與心理特征，也具有相同的民族情結(jié)，但作為具有一定審美能力的人來說，卻可能存在不同的生活經(jīng)驗與審美體驗，具有不同的審美意識、審美理想與審美感受，因此，對于同一對象，也可能產(chǎn)生不同的，乃至完全相反的審美感受。審美關(guān)系雖然具有某些集體意識，但在具體的審美活動中，都是具體的，實實在在的個人，而集體的審美意識正是通過各種不同的個別性中表現(xiàn)出來的。

篇4

運籌學(xué)是現(xiàn)代管理學(xué)的一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課。其主要目的是在決策時為管理人員提供科學(xué)依據(jù)，是實現(xiàn)有效管理、正確決策和現(xiàn)代化管理的重要方法之一。

統(tǒng)計學(xué)是關(guān)于認(rèn)識客觀現(xiàn)象總體數(shù)量特征和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。它是通過搜集、整理、分析統(tǒng)計資料，認(rèn)識客觀現(xiàn)象數(shù)量規(guī)律性的方法論科學(xué)。

機械加工是指通過一種機械設(shè)備對工件的外形尺寸或性能進行改變的過程。

篇5

絕大多數(shù)大學(xué)都把教師、學(xué)生及其他相關(guān)參與人員的發(fā)明區(qū)分為兩類，一類是校內(nèi)人員做出的非職務(wù)發(fā)明，另一類是職務(wù)發(fā)明。

對于非職務(wù)發(fā)明，各大學(xué)在表述上略有不同，哈佛大學(xué)稱其為“附帶發(fā)明”(incidental invention)，指發(fā)明人僅僅附帶地使用了大學(xué)的空間、設(shè)施或者其他資源而付諸實踐的發(fā)明。斯坦福大學(xué)規(guī)定“附帶使用”指的是偶然的、不經(jīng)常地使用大學(xué)提供的資源、辦公設(shè)備(包括臺式電腦和附帶軟件)，使用在校園里收集的參考資料(這些資料在其他地方通常也能獲得)。各大學(xué)普遍規(guī)定這類發(fā)明屬于校內(nèi)人員個人所有，申請專利的費用由個人承擔(dān)，獲得的專利權(quán)歸屬個人，但是不少大學(xué)都要求該校內(nèi)人員應(yīng)允許大學(xué)在一定條件下使用該專利，如哈佛大學(xué)明文規(guī)定，“考慮到哈佛群體的貢獻(xiàn)，為支持哈佛的創(chuàng)新，發(fā)明人同意授予哈佛不可撤銷的，永久的，非排他的，免費的，世界范圍內(nèi)的允許哈佛大學(xué)擁有在非盈利的教育和研究活動中使用附帶發(fā)明的權(quán)利?！?/p>

對于職務(wù)發(fā)明，也有的大學(xué)稱其為“受資助的發(fā)明”(supported invention)，如哈佛大學(xué)?！笆苜Y助發(fā)明”通常包括三類：根據(jù)哈佛大學(xué)和第三方簽訂的協(xié)議而做出的發(fā)明；該發(fā)明直接或間接的資金來源是由哈佛大學(xué)提供的，包括哈佛得到的外來捐助資金和由哈佛管理的資金；非附帶性地使用了哈佛大學(xué)或外界通過大學(xué)提供的資金、空間、設(shè)施、材料或者其他資源做出的發(fā)明。

發(fā)明的申報與評估

美國各大學(xué)無論對發(fā)明的權(quán)屬作何規(guī)定，都普遍要求發(fā)明人對其發(fā)明履行申報義務(wù)，由校方?jīng)Q定其類別及權(quán)屬以及是否申請專利。美國的大學(xué)普遍要求校內(nèi)人員對其所有發(fā)明按照法定的格式向相關(guān)機關(guān)進行“公開”(disclosure)，普林斯頓大學(xué)要求所有職務(wù)發(fā)明一旦可行，必須立即向技術(shù)轉(zhuǎn)移辦公室公開。這種公開既可以作為獲得法律保護的依據(jù)，又可以讓學(xué)校對其發(fā)明的性質(zhì)進行了解以確定權(quán)屬并做出進一步的評估。要求公開或申報的內(nèi)容往往包括發(fā)明的來源、對發(fā)明的解釋、發(fā)明的實驗驗證、參考文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)、可能的商業(yè)化途徑、潛在的發(fā)明使用者信息；今年來，公開的范圍有不斷拓寬的趨勢，很多大學(xué)要求公開不限于專利法保護的范圍，還包括版權(quán)法保護的范圍，如加州大學(xué)伯克利分校要求公開軟件編碼、集成電路布局設(shè)計、研究工具和數(shù)據(jù)等其他資料。很多大學(xué)還要求發(fā)明者進行全面、徹底的公開，并明確公開的時限，如多倫多大學(xué)規(guī)定不得有任何不合理的遲延。也有的大學(xué)允許校內(nèi)人員在履行公開義務(wù)時擁有一定的自我判斷權(quán)，但這項權(quán)利會受到限制。如密歇根大學(xué)(UM)規(guī)定，如果校內(nèi)人員確信其發(fā)明不屬于大學(xué)所有，可以不公開，但如果要商業(yè)化使用該發(fā)明或自行提起專利申請，必須提前30日向?qū)W校知識產(chǎn)權(quán)辦公室提交有關(guān)該專利的書面簡要介紹和相關(guān)情況。

在公開的基礎(chǔ)上，很多大學(xué)都規(guī)定了發(fā)明評估制度，評估時首先根據(jù)學(xué)校的專利權(quán)利歸屬政策判斷該項發(fā)明是否屬于職務(wù)發(fā)明，歸大學(xué)所有，在得到肯定答復(fù)的情況下，接著判斷學(xué)校是否就該項發(fā)明申請專利。大學(xué)專利評估的方式主要有兩種，一種是由學(xué)校成立獨立的委員會進行評估，如由各個院系代表、校內(nèi)外技術(shù)專家、校內(nèi)外法律專家、校內(nèi)外知識產(chǎn)權(quán)專家、校內(nèi)外市場專家組成，負(fù)責(zé)判斷該發(fā)明專利是否應(yīng)歸大學(xué)所有、是否申請專利、是否維持專利、是否許可專利等事項；第二種評估方式則是將上述事項交由校內(nèi)常設(shè)的知識產(chǎn)權(quán)管理機構(gòu)來進行評估并做出決定，如哈佛大學(xué)由“技術(shù)開發(fā)辦公室”(Office ofTechnology Development)負(fù)責(zé)評估事務(wù)。相比較而言，第二種方式效率更高，有利于校方及時做出判斷，因而被大多數(shù)大學(xué)所采用。

專利的市場化管理

美國大學(xué)往往把市場化作為專利管理工作的重點，能否市場化是判斷是否申請專利的標(biāo)準(zhǔn)，市場化的程度則是判斷專利管理績效的重要依據(jù)。美國大學(xué)并不直接參與專利的實施，而是更多地通過對外授權(quán)許可的方式，積極推進專利的市場化。據(jù)AUTM的統(tǒng)計，僅2007年美國的大學(xué)通過專利許可的方式就生產(chǎn)出686種產(chǎn)品，建立了555家新創(chuàng)公司，許可了3622件專利，共有3388家依靠大學(xué)的專利許可成立的新企業(yè)仍處在運營之中。

專利許可的方式為簽訂許可協(xié)議(LicenseAgreement)。美國大學(xué)為了促進專利權(quán)的市場化，同時出于平衡各方利益的考慮，往往在許可的過程中靈活采用簽訂協(xié)議書、簽訂選擇權(quán)協(xié)議、簽訂正式協(xié)議等，如威斯康星大學(xué)校友研究基金會(WARF)。

簽訂協(xié)議書。在許可的過程中，為了使對方專利實施的可行性有充分的評估，美國不少大學(xué)通過簽訂協(xié)議書的形式排他性地給對方3～6個月的時間，讓他們進行市場可行性的調(diào)查、籌集資金、尋找合作伙伴及商談?wù)皆S可協(xié)議。在這段時間里，企業(yè)無權(quán)實施使用該項專利，而且要向大學(xué)繳納一定費用作為補償。

簽訂選擇權(quán)協(xié)議。在簽訂許可協(xié)議的過程中，為了使企業(yè)有更多的選擇，美國很多大學(xué)往往會先和企業(yè)簽訂一個選擇權(quán)協(xié)議，給對方一年的時間實施該項專利，到期后企業(yè)可以根據(jù)具體情況決定是中止協(xié)議還是繼續(xù)簽訂正式的許可協(xié)議。企業(yè)為獲得這項選擇權(quán)應(yīng)當(dāng)支付一定的費用。如麻省理工學(xué)院，每年簽訂的許可協(xié)議中20％左右的是此類協(xié)議。

簽訂正式許可協(xié)議。簽訂的正式許可協(xié)議中最重要的是支付費用條款，此類許可協(xié)議的條款通常包括一項不與經(jīng)營情況相聯(lián)系的前期費用、與經(jīng)營情況相聯(lián)系的許可費用、每年最低許可費用、對專利成本的補償費等。美國很多大學(xué)所簽訂的此類協(xié)議中往往還包括盡職條款，要求被許可企業(yè)至少每年一次向大學(xué)報告其為實施專利做出的努力以及專利的實施情況，大學(xué)有權(quán)在被許可企業(yè)不實施、實施不力或?qū)嵤┦〉那闆r下撤銷許可。

專利收入分配管理

如何對收入進行合理分配關(guān)系到大學(xué)、發(fā)明人、被許可企業(yè)各方的利益，各個大學(xué)都對此了詳盡的規(guī)定。

收入分配的方式主要有兩種，一種是在獲得的許可收入基礎(chǔ)上直接進行分配，如威斯康星大學(xué)麥迪遜分校，發(fā)明人或發(fā)明團隊可以在專利和不受版權(quán)保護的技術(shù)產(chǎn)生的總收入中獲得20％的份額。

篇6

心理學(xué)是通過研究分析人的心理行為規(guī)律的一門學(xué)科，安全生產(chǎn)離不開安全心理學(xué)的輔導(dǎo)幫助。安全生產(chǎn)活動的主體就是人，而人的工作行為是被心理活動規(guī)律所控制的，員工在生產(chǎn)環(huán)境與自身周圍事物中會受到不同的影響，產(chǎn)生不同心理問題。

(一)生產(chǎn)員工的麻痹心理

在煤礦安全管理過程中員工往往會出現(xiàn)心理，明明知道自己的工作行為會影響到煤礦安全的生產(chǎn)，還一味地違章工作下去。造成員工出現(xiàn)麻痹心理的主要原因包括以下幾個方面:一是員工沒有充分認(rèn)識到自己的違章行為會造成的影響，長期性的認(rèn)為這種行為無關(guān)大礙，從而產(chǎn)生了習(xí)慣性麻痹心理;二是員工的安全生產(chǎn)知識淺薄，不能很好地判斷到行為導(dǎo)致事故發(fā)生的嚴(yán)重危害性，從而產(chǎn)生了無知麻痹心理;三是員工為了加快工作進度，完全忽略了生產(chǎn)的安全穩(wěn)定性，導(dǎo)致注意力轉(zhuǎn)移方向錯誤。

(二)生產(chǎn)員工的情緒心理

員工在煤礦安全生產(chǎn)過程中極易產(chǎn)生消極的情緒，這勢必會影響到自己的工作行為，導(dǎo)致煤礦生產(chǎn)的安全程度大大降低，從而引發(fā)安全事故的發(fā)生。情緒心理因素大致可分為以下幾種:一是矛盾因素，員工之間發(fā)生激烈爭吵，事后沒有良好的解決造成長期的心理矛盾，影響了生產(chǎn)的安全性;二是家庭因素，員工家庭氛圍不和諧，常常發(fā)生爭吵導(dǎo)致情緒的煩躁，這種情緒帶到工作中影響安全生產(chǎn)。

(三)生產(chǎn)員工的疲勞心理

企業(yè)應(yīng)該充分考慮到員工的休息時間，員工長久處于工作狀態(tài)，勢必會導(dǎo)致他們出現(xiàn)疲勞狀態(tài)，無論是身體上的，還是心理上的。注意力不集中、犯困身體無力、感覺失調(diào)等因為疲勞出現(xiàn)的問題會嚴(yán)重影響到他們的工作行為，從而造成安全事故的發(fā)生。

二、安全心理學(xué)在煤礦安全生產(chǎn)中的應(yīng)用和措施

(一)加強企業(yè)文化建設(shè)

煤礦企業(yè)在日常的安全生產(chǎn)過程中，要高度關(guān)注到生產(chǎn)員工的心理是否健康，情緒是否穩(wěn)定，同時還要不斷加強對企業(yè)與生產(chǎn)員工思想方面的建設(shè)，企業(yè)文化作為思想建設(shè)工作的重中之重，理應(yīng)得到企業(yè)的重視，豐富的企業(yè)文化有利于企業(yè)的發(fā)展和進步，不斷為員工提供積極向上的思想動力。生產(chǎn)員工的工作積極性及主動性與企業(yè)文化有著密切相關(guān)的聯(lián)系，健康的企業(yè)文化能充分調(diào)動他們的工作熱情，全身心地投入到工作當(dāng)中去，滿足生產(chǎn)員工的最低需求，讓他們在輕松的環(huán)境下愉悅的工作。

(二)加強安全心理學(xué)教育，提高員工綜合素質(zhì)

加強安全心理學(xué)的教育能有效地提高煤礦企業(yè)生產(chǎn)的安全性。眾所周知，人作為任何工作行為的核心與基礎(chǔ)，生產(chǎn)事故的發(fā)生離不開人為因素的關(guān)系。提高生產(chǎn)員工的安全心理學(xué)知識，能有效地規(guī)范他們的行為，控制現(xiàn)場事故的秩序。通過教育的方式向員工傳輸安全心理學(xué)知識，有利于加強他們的安全生產(chǎn)意識，鞏固自身的安全生產(chǎn)心理防線，提高安全生產(chǎn)的工作效率。通過具體工作、具體對象有針對性及目的性的進行安全心理學(xué)教育，全面提高生產(chǎn)員工的綜合素質(zhì)。

(三)加大對安全生產(chǎn)管理的宣傳力度，營造良好的安全生產(chǎn)氛圍

煤礦企業(yè)要讓員工充分認(rèn)識到安全生產(chǎn)的重要性，提高管理者與生產(chǎn)員工對煤礦安全生產(chǎn)的認(rèn)知程度，認(rèn)知活動的基本特征包括了全體性、主動性、道德性等。增強員工的安全意識，嚴(yán)格遵守規(guī)章制度，規(guī)范自身的工作行為。安全生產(chǎn)管理人員要積極營造良好的安全生產(chǎn)氛圍，向生產(chǎn)人員認(rèn)真講述安全生產(chǎn)的重要性，激勵他們在生產(chǎn)過程中嚴(yán)格按照安全生產(chǎn)規(guī)章制度工作。

三、結(jié)束語

篇7

“線”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)最基本的構(gòu)建元素，它以“氣韻”為核心標(biāo)準(zhǔn)，以“生動”為最高境界。關(guān)于線條的“氣韻”意涵與運用，前人留下了大量精辟的論述，是中國古典美學(xué)的重要組成部分。然而，隨著時代的更替，如何在當(dāng)代藝術(shù)情境下解析這些珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)理論并實現(xiàn)其傳承卻日漸成為難題。中國傳統(tǒng)美學(xué)抽象的論述特質(zhì)及“晦澀”的文言文文法都令年輕一代備感生疏且難以理解。本文正是試圖借助完形心理學(xué)這一西方文藝心理學(xué)的新視角，力圖另辟蹊徑，在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上從“意象性”與“整體性”兩個層面對中國線條美學(xué)的氣韻觀進行深入淺出的重新解讀，進而認(rèn)識籠罩在民族文化意識神秘面紗下的線條審美觀。

二、 格式塔的“意象性”與線條的“生命感”

創(chuàng)立于20世紀(jì)30-40年代的完形心理學(xué)又稱格式塔心理學(xué)，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一，自誕生起就與藝術(shù)息息相關(guān)，其學(xué)說與理論被廣泛地運用于分析藝術(shù)審美范疇的問題。格式塔心理學(xué)的核心觀點之一即“形”的意象性。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為任何“形”都是在心理活動的參與下形成的，即視覺形象決不會是對物象的機械復(fù)制而是一種創(chuàng)造性把握，是人通過知覺的選擇作用生成的含有豐富想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的“意象形”。正是基于視覺感覺到的物象的這種“意象”特質(zhì)，完形心理學(xué)派大師阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)中“最理想的形態(tài)并不是客觀物象的逼真實像而是那種不太逼真但又與畫家想要表達(dá)的觀念相同構(gòu)的意象。”

反觀中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，古人亦早已深諳藝術(shù)的意象性特質(zhì)甚而將其視為美的最高標(biāo)準(zhǔn)，這一點集中的反映在了“氣韻生動”的傳統(tǒng)美學(xué)訴求當(dāng)中。齊謝赫在《古畫品錄》中首度提出“氣韻生動”這一重要命題，并將其位列繪畫“六法”之首。之后，“氣韻”概念在審美和藝術(shù)領(lǐng)域中的影響不斷擴大并逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心命題。一般來說，“氣韻”的內(nèi)涵至少涵蓋以下諸方面的內(nèi)容：第一，審美客體的生氣勃勃。第二，審美主體情趣高雅。第三，審美主體有嫻熟的筆墨技巧。簡而言之，在“氣韻”觀念統(tǒng)領(lǐng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中，最妙者應(yīng)使客觀對象的內(nèi)在生命與精神，審美主體的藝術(shù)風(fēng)格、生活情趣、文化精神、生存狀態(tài)借助嫻熟、有韻律變化的筆墨線條生動地表現(xiàn)在畫面上。其最終目的是要創(chuàng)作者“取之象外”，突破物象的拘束形成一種美的意象――在作品中折射出人本體的宇宙觀，表現(xiàn)出生命的屬性。把這種美學(xué)取向與阿恩海姆所倡導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作的理想狀態(tài)進行比較,我們會發(fā)現(xiàn)兩者之間有著本質(zhì)上的相通之處即：都在創(chuàng)作中尋求與生命理念同構(gòu)的意象美。

正是源于對意象美的追求，線條作為人類高級思維的抽象產(chǎn)物在歷史的進程中被選擇成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中承載藝術(shù)家精神理念的最佳媒介。首先，線造型手法具有高度概括性。線在現(xiàn)實世界中并不存在，其本身就是一種非客觀的抽象物質(zhì)，因而創(chuàng)作主體在用線造型的過程之中就必須對對象進行高度提煉和概括。早在華夏文明初始之時，古代先民們就已經(jīng)懂得用簡約、練達(dá)的線條來表達(dá)豐富、深刻甚至包羅萬象的意涵，如《周易》中就以簡單的線性符號（--）、（-）來表征陰、陽并由此演繹出男女、父母、剛?cè)帷⑻斓氐蓉S富觀念。傳統(tǒng)書法及繪畫藝術(shù)的誕生也正是直接源自于線條的高度概括性。故而，不夸張地說中國傳統(tǒng)藝術(shù)是一種由線悟象，由象悟意，由意悟美的藝術(shù)形態(tài)。其次，線造型藝術(shù)具有很大的寬容性，既可以作為物象的外輪廓，表現(xiàn)出相對真實的關(guān)系，也可以強調(diào)人的主觀精神，體現(xiàn)生命意象。這種寬容性根源于線條的抽象本質(zhì)所必然導(dǎo)致的美學(xué)上的模糊性，使人們在審視線條時往往會產(chǎn)生不同的美學(xué)感受。中國傳統(tǒng)的線造型藝術(shù)更是將線的豐富精神特性發(fā)揮到極致――不同的速度、力量、墨色、時間、空間等觀念均蓄含于線條之中，“轉(zhuǎn)深點畫之間皆有意”。

總之，可以說正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中線條的意象性特質(zhì)使得人們可以從中看到某種精神性，所謂“心線微妙”，用線表現(xiàn)外物比用色、用面表現(xiàn)物質(zhì)更具有精神價值。在中國藝術(shù)家的手中，線條早已突破了物的外輪廓的單一定位，是一種經(jīng)過人的心智洗練的獨立藝術(shù)形式，旨在傳達(dá)一種超越于墨象之外的不可言喻的情感。而格式塔心理學(xué)派的學(xué)說更讓我們確信古人對線條的鐘愛絕非偶然，而是追求“元氣淋漓，生機盎然”的審美情境的必然結(jié)果。

三、 格式塔的“整體性”與“元氣論”

完形心理學(xué)派另外一個重要的創(chuàng)新在于它在理論上明確指出人類對客觀事物的感知具有整體把握的特點并據(jù)此提出了“知覺結(jié)構(gòu)原則”，認(rèn)為：心理現(xiàn)象最基本的特征是在意識中顯現(xiàn)的經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)性或完整性。簡而言之，一個人往往“采用直接而統(tǒng)一的方式把事物知覺視為統(tǒng)一的整體而不是一群個別的感覺”。此外，人的視知覺還具有良好完形的傾向，在理解一個知覺樣式的時候，往往先積極地把對象組織統(tǒng)一成為一個具有良好完整性、簡潔性的整體，其后人們才會關(guān)注到其局部、細(xì)節(jié)的刻畫。

完形心理學(xué)派關(guān)于視知覺的整體性特質(zhì)的學(xué)說揭示了這樣一個藝術(shù)規(guī)律：整體性是一切形式美的重要法則。這也是中國古典美學(xué)的重要范疇之一。在藝術(shù)創(chuàng)作中，中國人最崇尚從整體中去把握客體，用連貫一體的線條表現(xiàn)客體。而筆者認(rèn)為這種整體美學(xué)觀的形成根源于中國古老的“氣論”及其由之衍生的相關(guān)理論。早在先秦就有思想家指出“氣”是宇宙天地間連續(xù)的物質(zhì)存在，“充盈大宇而不窕”（荀子《賦》篇）“氣聚而為萬物，萬物散而為氣”。也就是說宇宙萬物都是由一種有生命氣質(zhì)的細(xì)微物質(zhì)所構(gòu)成的，具有同一性、整體性。對于這種特性，中國傳統(tǒng)“三教”都有相似的闡述――儒家有“一生二，二生四，四生八，以至無窮”；道家有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；釋家有“一即一切，一切即一”的哲學(xué)思辨。載于《莊子?天下篇》的施惠的一段言論更是頗值得注意：至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”。所有這些理論實際都在強調(diào)：自無限大的宏觀世界（“至大”）到無限小的微觀世界（“至小”），整個宇宙世界統(tǒng)統(tǒng)為連續(xù)性的物質(zhì)性的“一”（“氣”）所充滿，是一個有機統(tǒng)一的整體。

篇8

數(shù)學(xué)家大會上，一位位數(shù)學(xué)大師用洋溢著激情的字眼描繪數(shù)學(xué)。但數(shù)學(xué)真的那么美嗎？對于大多數(shù)中國學(xué)生來說，他們感受不到數(shù)學(xué)的魅力。

現(xiàn)在，中小學(xué)里多數(shù)學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)缺乏興趣，花的力氣不少，但成績并不好，數(shù)學(xué)成了學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。著名數(shù)學(xué)家、中科院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)院院長楊樂認(rèn)為，這其中有教材內(nèi)容過多過繁的原因；有教師水平不齊整，教得不夠活的原因；更有現(xiàn)行考試模式的影響，因為數(shù)學(xué)是主科，總歸要考，考試指揮棒的牽制力是很大的。

“我們的數(shù)學(xué)教育必須改革！”北京師范大學(xué)數(shù)學(xué)系一位教授參與制定了新的中小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為：“數(shù)學(xué)并不枯燥，是我們把它教枯燥了。不能再讓孩子學(xué)得那么痛苦，要把數(shù)學(xué)的美麗還給他們?！?/p>

這幾年，我國參加國際數(shù)學(xué)奧林匹克競賽，獲得的金牌總數(shù)常常高居榜首，成為當(dāng)之無愧的數(shù)學(xué)“奧賽”第一大國。有人認(rèn)為，中國的數(shù)學(xué)“新苗”正在成長，意味著中國的數(shù)學(xué)研究前景大有希望。但也有人擔(dān)心，為競賽而刻意進行的強化訓(xùn)練，實際上和讓孩子喜愛并且研究數(shù)學(xué)背道而馳。

不光多數(shù)中小學(xué)生不愛學(xué)數(shù)學(xué)，不少大學(xué)生對數(shù)學(xué)也沒興趣，甚至連理工科大學(xué)生也往往忽略數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。前來參加數(shù)學(xué)大會的著名數(shù)學(xué)家、菲爾茨獎獲得者丘成桐，在哈佛大學(xué)曾碰到一件令他十分驚訝的事情。有一天，幾個從清華大學(xué)來這里念工程學(xué)的學(xué)生找到丘成桐，求教幾何方面的問題，問如何把圖像運動表示出來。丘成桐感到很奇怪，這不是微分幾何方面的古典問題嗎，原本是在讀本科時就應(yīng)該掌握的數(shù)學(xué)知識。他說：“希望即使是學(xué)工程的學(xué)生也要多花點時間在純數(shù)學(xué)上，打破門戶之見?！?/p>

無論對于傳統(tǒng)的工科、理科，還是信息、經(jīng)濟、管理等新興學(xué)科，甚至于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)來說，數(shù)學(xué)方法都是必要的基礎(chǔ)和工具。楊樂教授說，研究生的培養(yǎng)、高層次人才所特別需要的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，都離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

中國青年報報道說，北京師范大學(xué)劉兼教授透露，目前我國中小學(xué)數(shù)學(xué)教育改革正在逐步推進。新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)擬定。新標(biāo)準(zhǔn)對目前“繁”、“難”的數(shù)學(xué)內(nèi)容適當(dāng)做了刪減，并要求教材編寫結(jié)合學(xué)生生活實際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

篇9

[關(guān)鍵詞]美學(xué)觀點；史學(xué)觀點；婚姻悲劇

《中國式離婚》反映當(dāng)代人的不幸的婚姻狀況。男女主人公宋健平和林小楓，本是一對恩愛的夫妻，像其他一切美滿婚姻一樣，有一個幸福的三口之家。夫妻倆都是知識分子，在處理婚姻內(nèi)部問題時應(yīng)該更加理智成熟，可是恰恰相反，他們的婚姻只是一個悲劇，這不禁讓人對當(dāng)代人的婚姻狀況，尤其是女性在婚姻、事業(yè)中的角色定位產(chǎn)生深刻思考。本文將用馬克思對文藝提出的美學(xué)的觀點和史學(xué)的觀點來解讀這部作品。

恩格斯在評論拉薩爾的劇作《濟金根》時認(rèn)為：“我是從美學(xué)觀點和歷史觀點，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的?！北仨毷紫日f明的是，恩格斯這里所認(rèn)定的不是用人的、道德的、政治的和黨派的觀點，應(yīng)當(dāng)理解為不能用抽象的“人”的觀點和狹隘的偏私的道德的、政治的和黨派的觀點。恩格斯所倡導(dǎo)的用美學(xué)觀點和史學(xué)觀點來評論對象包括并應(yīng)體現(xiàn)著對作家作品是進行人學(xué)的、道德的和政治的評價。

我們在看《中國式離婚》這部作品時，主要運用美學(xué)的觀點和史學(xué)的觀點來分析，其次應(yīng)把它放在中國改革開放這一特殊歷史時期、這一特殊政治背景下來考察，同時結(jié)合人的觀點和中國傳統(tǒng)倫理道德來分析。宋健平和林小楓生活的時代正是中國改革開放的新時期，整個國家面臨著一些前所未有的新問題、新矛盾，在這樣大的政治背景下，每個小家庭也同樣面臨著很多前所未有的新問題、新矛盾。林小楓，一個典型的賢妻良母，不惜舍棄自己的工作全身心投入家庭，做了一個全職太太。林小楓大學(xué)畢業(yè)后便在一個小學(xué)做老師，丈夫宋健平在一家國營醫(yī)院做醫(yī)生，生活倒也安穩(wěn)。由于中國改革開放，不少人下海撈到錢，腰包鼓了起來，鄰居的孩子要上重點小學(xué)光贊助費每年就要上萬，林小楓去開同學(xué)會同學(xué)只關(guān)注那個官太太而把其他人當(dāng)陪襯，這些都是中國改革開放后出現(xiàn)人與人的差異，由于這些差異，生活水平上的不平衡，導(dǎo)致一些人的妒忌，導(dǎo)致一些人心理上失衡，林小楓便是其中之一。所以在這個中國特殊的歷史時期，各種拜金思潮與家庭的傳統(tǒng)觀念相沖突，在這一時期人們對物欲的需求和相互間的攀比又漸成風(fēng)氣，所以我們在解讀作品之前，有必要用美學(xué)和歷史觀點結(jié)合人的、道德的、政治的和黨派的觀點對作品進行解讀。

一、美學(xué)的觀點

恩格斯對歌德和他的作品的評論中，可以看出美學(xué)觀點所包含的思想內(nèi)涵，涉及：作家應(yīng)當(dāng)具有“從心底出現(xiàn)的較正確的美感”?！吨袊诫x婚》整部戲蘊含著豐富的美學(xué)價值。其基調(diào)定位在悲傷之中，整部戲的配樂也是以大提琴的沉悶悲傷的聲音為主，貫穿始終，讓觀眾的感情隨著主人公的喜怒哀樂而變化，從而對男女主人公悲劇的婚姻產(chǎn)生思考。比如當(dāng)林小楓與丈夫吵架，很多天都沒有回家，因為要替兒子當(dāng)當(dāng)取醫(yī)療卡，趕回家，卻發(fā)現(xiàn)一件女人的外衣，心中很是不痛快，這時畫外音響起了大提琴的粗重的聲音，預(yù)示著一場家庭風(fēng)暴就要來臨了，同時大提琴的粗重的聲音又像是人心底的默語，表明是人心底的心魔在作怪。其實事情很簡單，由于林小楓幾天都賭氣不肯回家，宋健平病倒了，躺在醫(yī)院里，鄰居女同事照顧他，在幫他拿手機的時候發(fā)現(xiàn)他家太亂了，就脫了外套幫他們打掃房子，結(jié)果外套落下了，如此簡單的事情，夫妻沒有交流，只有互相猜忌。林小楓硬是懷疑宋健平有了外遇。這讓觀眾捏了一把汗，也看出作者善用聲音表達(dá)意思。

《中國式離婚》中的語言設(shè)計也是耐人尋味，比如林小楓在對婚姻中的無奈說的一段話：“一個快要出嫁的女孩，問她的母親，結(jié)婚后應(yīng)該怎樣把握好自己的愛情，母親用雙手捧起一堆沙，滿滿地放在手上沒有一點泄漏。母親然后握緊拳頭，沙開始從指縫間漏出，當(dāng)母親松開手時，沙已經(jīng)所剩無幾了。愛情根本不應(yīng)該刻意去把握。雙方應(yīng)多一點寬容和體諒，每個人都希望自己的婚姻和愛情能幸福美滿，但這個愛是需要能力的，就是讓你愛的人愛你，昨天是我們結(jié)婚十周年，他忘了，我也忘了。十年前，我們?yōu)榱私Y(jié)婚證書上的照片，頂著大風(fēng)雪跑了十幾家照相館，因為我們想照一張跟爸媽結(jié)婚證書上一樣的黑白照片，我們都認(rèn)為只有黑白照片不會褪色，希望我們的感情也能經(jīng)得住時間的考驗。”

這樣的語言設(shè)計道出了作者的心聲，也道出了《中國式離婚》的要害，兩個本來“十全十美”的人，應(yīng)該擁有完美的愛情，婚姻和家庭，但是因為男女主人公互相猜忌，很少交流溝通，沒有寬容諒解，而最終以最悲慘的結(jié)局收場。當(dāng)然也產(chǎn)生了很好的美學(xué)韻味，通過一個寓言故事，自然而然地揭示了劇中主題，揭示了男女主人公的主要癥結(jié)，這也是作者語言設(shè)計的巧妙之處。正如康德所說“美是無目的的合目的性”。《中國式離婚》符合這一點，它為了說明道理，把道理蘊含在故事之中，讓故事打動觀眾，讓語言吸引觀眾。而不是教條式的說教，那樣會顯得枯燥乏味。作者把豐富的人生意蘊包含在情節(jié)當(dāng)中，讓觀眾通過故事情節(jié)自己得出結(jié)論，這樣顯得自然，圓滿，更加凸現(xiàn)藝術(shù)性。

二、史學(xué)的觀點

《中國式離婚》具有鮮明的時代特征，不僅反映了當(dāng)代人的婚姻困惑，而且也為許許多多的類似家庭敲響了警鐘。中國正處于市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，這是歷史上獨一無二的特殊時期，人們的人生觀、價值取向發(fā)生了重大變化。“一切向錢看”的觀念深入人心。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出在資本主義私有制中人的異化問題。“人同自己的勞動產(chǎn)品，自己的生命活動，自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果是人同人的相異化?！绷中鞯纳畋臼前卜€(wěn)寧靜的，雙職工的家庭，經(jīng)濟收入也還行。但是林小楓想要更好的物質(zhì)條件，希望孩子上最好的小學(xué)，便整天攛掇丈夫辭職找更好的工作，因為這個原因夫妻倆就埋下了禍根。林小楓整天罵丈夫無能，不思進取，不能給她和孩子更好的物質(zhì)條件，無疑使丈夫的自尊心受到強烈地打擊：婚姻就此陷入深淵。這些慘狀不禁讓人對新時期夫妻關(guān)系作出思考，中國正處于市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，各方面狀況發(fā)生了巨大變化，貧富差距加大，價值觀念轉(zhuǎn)變，產(chǎn)重影響了新時期的婚姻狀況。對金錢的貪婪無度使一些人產(chǎn)生“異化”情結(jié)，從而在心理上導(dǎo)致變態(tài)，嚴(yán)重影響了正常的夫妻關(guān)系，也使溫馨和諧的夫妻關(guān)系產(chǎn)生裂縫，這是我國新時期出現(xiàn)的新問題。

篇10

一、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會有目的地觀察

有目的地觀察,就是讓學(xué)生直接感受客觀事物,從具體的事物中看形狀、結(jié)構(gòu)、比例、色彩等的特點,然后再作畫,做到眼中有物,心中有型。

二、培養(yǎng)學(xué)生整體觀察物象的習(xí)慣

在日常教學(xué)中,我們常會看到有些學(xué)生畫的畫出現(xiàn)結(jié)構(gòu)、比例及色彩關(guān)系失調(diào)等情況,這是因為他們作畫往往只盯住物體的某一局部或他們感興趣的部分,而忽視了整體。要改變這種狀況,必須教會學(xué)生從整體觀察。把握對象應(yīng)注意保持并深化第一印象――即客觀事物最初在我們頭腦中留下的深刻的整體形象。如初見某人,第一印象是男是女,是高矮胖瘦,然后才是多大年紀(jì),什么樣的發(fā)式,眼的大小。第一印象通過充實、提煉、加工之后在頭腦中形成的形象稱作意象,引導(dǎo)學(xué)生把這個意象對照客觀事物描繪出來。在作畫過程中應(yīng)時刻保持第一印象,這對培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力起著重要作用。學(xué)生在作畫中,要抓住事物的整體形象,養(yǎng)成整體觀察物象的習(xí)慣。

三、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力離不開分析、比較

要使學(xué)生的觀察能力更加深入、細(xì)致并能準(zhǔn)確的認(rèn)識客觀事物的形象特征,即形狀、結(jié)構(gòu)、比例、色彩等,必須讓學(xué)生在觀察過程中學(xué)會運用分析、比較的方法。觀察是前提,分析、比較是深化,兩者有機結(jié)合,密不可分。如:在畫一組兩個完全一致的石膏圓柱體時,若其中一個改變了位置,與畫者的角度不同了,就產(chǎn)生了形狀大小與透視變化。這就要求教師在講解透視關(guān)系、明暗關(guān)系的同時,引導(dǎo)學(xué)生進行比較地觀察,其中包括:兩個圓柱體的比例是多少,還包括亮調(diào)子與暗調(diào)子進行比較,區(qū)別出明暗的兩極,確定最黑與最白及黑、白、灰大色塊關(guān)系,暗部與暗部相區(qū)分,比較出暗部色調(diào)的層次,亮部與亮部相比較,取得明暗色調(diào)的協(xié)調(diào)和整體調(diào)子的層次關(guān)系等,只有在分析比較中,學(xué)生的觀察能力才能進一步增強。

四、利用寫生課培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力