導(dǎo)語：如何才能寫好一篇審美教育功能，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、審美教育能有效促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展

審美教育著重培養(yǎng)人的審美態(tài)度、審美能力和審美情趣，對(duì)人的自我完善和發(fā)展具有極大地促進(jìn)作用。具體可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）審美教育是陶冶情感的重要途徑。情感的培養(yǎng)和產(chǎn)生主要靠?jī)?nèi)心體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)，靠情來陶冶，審美教育是情感教育，它具有非常強(qiáng)的形象性，能夠促使人通過聯(lián)想或想象體會(huì)情感。梁?jiǎn)⒊f：“情感是人類一切活動(dòng)的源泉，情感最有力量推動(dòng)人們的行動(dòng)”。例如，德國(guó)著名版畫家、雕塑家柯勒惠支的黑白版畫《面包》。這幅畫描繪了“一戰(zhàn)”后德國(guó)平民生活的疾苦。畫面上兩個(gè)孩子牽拉著母親的手臂和衣服，母親聳著肩膀、背著身子低聲地哭泣；而其中最吸引我們注意的就是左邊孩子的那一雙悲傷而熱烈的、充滿希望的眼睛；這是兩個(gè)黑點(diǎn)，卻像是兩個(gè)看不見底的深洞，從里面溢出了饑餓的痛苦，以及對(duì)面包的渴望。簡(jiǎn)潔的畫面卻能讓我們身臨其境地體會(huì)到戰(zhàn)后人民生活的艱辛，以及作者給予他們的深切同情，進(jìn)而讓我們更加熱愛和平、珍愛這來之不易的幸福生活。審美教育正是通過“寓教于樂”的方式，使人的心靈在潛移默化中得到凈化，使高尚、健康的情感得以發(fā)揚(yáng)。（二）審美教育是人類認(rèn)知世界的重要途徑。審美教育能夠培養(yǎng)人的審美能力，而審美又是人類認(rèn)知世界的一種方式。審美活動(dòng)可以讓人們通過對(duì)美和丑的鑒別，去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，在獲得精神的滿足與享受的同時(shí)，認(rèn)知客觀世界的規(guī)律。誠(chéng)如亞里士多德所說：“我們看見那些圖像所以感到，就因?yàn)槲覀円幻嬖诳矗幻嬖谇笾?。”例如，?dāng)我們?cè)谟^賞“樂山大佛”時(shí)，最先感受到的就是它的雄壯之美。大佛通高71米，依山開鑿而成，形體雍容、面相端莊，雙肩壯實(shí)、胸脯飽滿，雙足自然下垂，給人以平穩(wěn)、安定之感。在得到美的享受后，我們不由地會(huì)問，是什么力量能讓人們?cè)趹已虑捅谏祥_鑿出一尊如此巨大的佛像？原來，佛像腳下的這段江域山勢(shì)曲折、水流湍急，常有船只在江水的沖擊下觸山沉沒。唐玄宗開元元年（713年），海通禪師為普渡眾生，于是廣招民力，始建大佛，至唐德宗貞元十九年（803年）鑿成，歷時(shí)90年。充分表現(xiàn)出勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝激流險(xiǎn)灘的勇氣和決心，給我們極大的精神鼓舞。大佛鑿成后，這里就再也不像原來那樣駭浪滔天了，也少有船只觸山沉沒了，難道是佛像顯靈？當(dāng)然不是，而是開鑿佛像時(shí)大量的石塊滑落江中，使這一帶的河床變得更為平緩，水勢(shì)得以大大減弱罷了。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，審美教育給我們的不僅僅是美的欣賞，還有精神的啟迪和對(duì)科學(xué)與真理的追求與探索。（三）審美教育有助于德育的實(shí)現(xiàn)。審美教育以美的形象打動(dòng)人，把思想品德教育寄于美的教育之中，以美育德、以美引善。席勒曾說：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”。審美活動(dòng)，能夠引導(dǎo)受教育者在自然美、社會(huì)美的陶冶下，培養(yǎng)起健康而高尚的審美情趣，形成符合整個(gè)社會(huì)利益的價(jià)值取向，自覺的向“善”，從而不斷促進(jìn)人格的完善。例如，我們?cè)谧x周敦頤的《愛蓮說》時(shí)，會(huì)因作者“獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，而去認(rèn)同他的這種雖處俗世，但不同流合污的高尚品質(zhì)，從而端正自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。（四）審美教育有助于智育的實(shí)現(xiàn)。審美教育可以調(diào)動(dòng)人的觀察力、想象力，促進(jìn)思維能力的發(fā)展，為充分發(fā)揮智力創(chuàng)造條件，對(duì)智力的發(fā)展具有直接的功用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！本褪钦f想象力是人獲得知識(shí)的動(dòng)力和武器，是智力的根源。例如，我們?cè)谛蕾p俄國(guó)著名畫家列賓的代表作《伏爾加河上的纖夫》時(shí)，能直接感受到的是：在被烈日炙烤的漫長(zhǎng)而荒蕪的河灘上，一隊(duì)面容憔悴、衣衫襤褸的纖夫，拖著沉重的腳步拉著貨船，精疲力竭的向前掙扎。隨著對(duì)畫面的仔細(xì)觀察便能聯(lián)想或想象出許多的事情。比如我們可以從他們艱難的腳步中，想象到那低沉的號(hào)子聲和貨船的沉重；可以從作者對(duì)他們的容貌和衣著的刻畫，想象到他們的年齡、身份、經(jīng)歷和生活的艱辛；還可以從他們的表情和動(dòng)作中，想象到他們的性格和心理活動(dòng)；我們還能想象到貨船上紅衣男人嚴(yán)厲的叱喝聲；還能想象到作者給予這些生活在社會(huì)最底層的人民的深切同情。（五）審美教育的終極目標(biāo)是提升人的人生境界。人生的境界分為三個(gè)層面，即生活層面、事業(yè)層面及審美層面。生活層面就是我們平常所說的柴米油鹽、衣食住行、迎來送往等俗務(wù)，雖然常常顯得有些乏味，但這是人生不可缺少的。事業(yè)層面，就是人要有一份工作，有一個(gè)職業(yè)，應(yīng)該做一番事業(yè)，要有所作為，要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。這也是人生的一個(gè)核心的層面。審美層面，是一種超功利的層面，是精神的愉悅和滿足，是對(duì)生活的一種樂觀態(tài)度，也是人生中不可缺少的一個(gè)層面。人生的這三個(gè)層面在我們的人生中互相滲透著，缺一不可，我們既不能把自己拘囿在個(gè)人生活的俗務(wù)里，也不能把自己束縛在事業(yè)和工作中，同時(shí)沒有審美的人生更是有缺憾的?！墩撜Z》中記載了這樣一個(gè)故事：子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子聊天，孔子問他們各自的志向。子路希望能夠治理一個(gè)內(nèi)憂外患的千乘大國(guó)，并用三年時(shí)間讓國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)安定；冉有希望能夠治理一個(gè)方圓五六十或六七十的小國(guó)，并用三年時(shí)間讓百姓豐衣足食；公西華希望做一名禮儀官，在主持一些祭祀活動(dòng)時(shí)，做好自己的本職工作；在孔子的追問下,曾皙說出了自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！币馑际钦f，在暮春時(shí)節(jié)，穿上春天的衣服。和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂河里沐浴，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?？鬃勇牶螅瑢?duì)曾皙的觀點(diǎn)大為贊賞，“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。’”。在這段對(duì)話中，四位學(xué)生所談的志向，反映出他們不同的人生境界和追求。孔子的話則說明，盡管他十分重視一個(gè)人要為社會(huì)作貢獻(xiàn)，但是在他心目中，人應(yīng)該追求的最高的精神境界，是一種審美的境界，是人與人的和諧、人與自然的和諧。

二、審美教育能有效推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展

在當(dāng)今世界上存在的眾多問題中，有三個(gè)問題十分突出：一是人的物質(zhì)生活與精神生活失衡。如今社會(huì)上有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)、輕精神；重經(jīng)濟(jì)、輕文化。人們的物質(zhì)生活雖然越來越豐富，但精神生活卻似乎越來越空虛。人文教育薄弱、價(jià)值評(píng)價(jià)顛倒、價(jià)值觀念混亂，這是一種十分危險(xiǎn)的傾向。因此，拯救精神就成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。二是人的內(nèi)心生活失衡?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給人類帶來巨大的財(cái)富和利益，同時(shí)也給人類帶來深刻的危機(jī)和隱患。人的全面發(fā)展受到肢解和扼制，個(gè)體和諧人格的發(fā)育成長(zhǎng)受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人們?cè)诠尿?qū)使下，生活得極度緊張，單調(diào)而乏味，內(nèi)心充滿了危機(jī)感，沒有了閑情逸志，失去了本應(yīng)該擁有的生活樂趣。三是人與自然的關(guān)系失衡。人為了追求自己的功利目標(biāo)和物質(zhì)享受，利用科技無限度地向自然榨取而不計(jì)后果。自然環(huán)境被破壞、資源的大量浪費(fèi)、珍稀動(dòng)植物瀕臨滅絕，自然景觀和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，人與自然的分裂越來越嚴(yán)重。面對(duì)這種情勢(shì)，人文教育包括審美教育的重要性和緊迫性就顯得十分突出。雖然審美教育無法從根本上解決以上問題，但是審美教育能引導(dǎo)受教育者追求人性的完滿，追求精神的自由、精神的享受，因而對(duì)于重建人的物質(zhì)生活和精神生活的平衡，對(duì)于重建人的內(nèi)心生活的平衡，對(duì)于重建人與自然的關(guān)系的平衡，都具有重要的意義。

以上幾種功能均是審美教育的重要內(nèi)容，美的魅力充斥于生活的方方面面，審美需求貫穿于生命的始終，人們?cè)谶@種潛移默化的熏陶中調(diào)節(jié)身心、修養(yǎng)性情，進(jìn)而影響周圍的人和事，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，即是我們追求的完滿結(jié)果。

作者:梁英 沈克旻 單位:江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院

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關(guān)鍵詞： 大學(xué)語文 審美教育 審美能力 審美品位

大學(xué)語文是面向高校各個(gè)專業(yè)開設(shè)的一門旨在提升學(xué)生人文素質(zhì)的通識(shí)課程，通過對(duì)中外文學(xué)經(jīng)典的閱讀、欣賞與品位，可以提高大學(xué)生的口頭和書面表達(dá)能力，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和審美趣味。因此，大學(xué)語文課程具備工具性、實(shí)用性和審美性，而在這其中，審美性是最重要的功能載體，是普及人文精神的第一要義。要將審美教育融入大學(xué)語文教學(xué)中，提高大學(xué)生對(duì)于美的欣賞、感悟能力，讓他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)在之美的同時(shí)，也能得到人文熏陶，培育和完善健全人格，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的教育理念。

一、審美教育在大學(xué)語文教學(xué)中的重要性分析

審美教育，又稱之為美育，其內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面：首先，審美教育一種以情動(dòng)人的美的教育，美育始終不脫離美的形象，而與此同時(shí)，又通過美的形象的情感感染作用發(fā)揮美育的功能作用;其次，審美教育是一種作用于知情意的能力教育，是以美啟真，以美入善，以美化情;最后，審美教育是對(duì)人的全面培養(yǎng)和塑造，達(dá)到美育的最終目的，是追求人的和諧、自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的豐富性[1]。

第一，大學(xué)語文所選取的各個(gè)篇章，是經(jīng)過歷史沉淀的經(jīng)典作品，這些作品是那個(gè)時(shí)代文學(xué)家思想情感和審美趣味的再現(xiàn)與傳達(dá)。以《春江花月夜》這一名篇為例，張若虛將春、江、花、月、夜五種優(yōu)美意象融合在一起，構(gòu)筑起一個(gè)夢(mèng)幻般的美的意境，讀來令人心曠神怡。這首詩(shī)從月升寫到月落，把現(xiàn)實(shí)景象與心中夢(mèng)境結(jié)合在一起，隨著月下景物的不斷推移，詩(shī)人的感情逐漸舒展，虛實(shí)相間，情景交融。明月初升至漸高時(shí)的春江夜景，江海相連，花月相映，意境波瀾壯闊，詩(shī)人久久地站在這明月之下，不由得產(chǎn)生出一絲感傷，吟誦出“江畔何人初見月？江月何年初照人”的人生感喟。在詩(shī)人筆下，“白云”的飄忽不定，正如游子行蹤的漂泊難駐，這一片悠悠白云，足以使人不勝其愁?！疤煲飧唠y問，人情老易悲”，誰家的游子乘著一葉扁舟在外飄蕩，誰家的思婦又在哪座樓上想念著遠(yuǎn)方的情郎？游子之情，閨閣之怨，在這一唱三嘆的詩(shī)歌韻律中表現(xiàn)得淋漓盡致。隨著落月西沉，詩(shī)人對(duì)美好事物消逝的惋惜、流連情緒不斷增加，“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”，落月的余暉灑滿江樹，牽引著人的情思，月已落，夜將盡，在這花香四溢、江潮涌動(dòng)的美好夜晚，只有哀怨未了、詩(shī)情未了。通過對(duì)這首詩(shī)人賞析，我們可以明顯體會(huì)到彌漫在春江花月之夜迷人景色之后的離愁別緒，詩(shī)人所創(chuàng)作出來的各種詩(shī)歌意象與情感體驗(yàn)相互交融，營(yíng)構(gòu)出一個(gè)美的意境，讓讀者在如夢(mèng)如癡的審美體驗(yàn)中受到感染和熏陶，體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的詩(shī)情畫意與人生哲理，進(jìn)而達(dá)到審美教育的目的。

第二，大學(xué)語文的審美教育功能體現(xiàn)在對(duì)真與善的追求方面。美以真和善為前提和基礎(chǔ)，美離不開善，因?yàn)槿说娜魏螌?shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，都是為實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)功利要求，或者滿足人的物質(zhì)生活要求，或者滿足人的精神生活要求;美離不開真，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)都是以對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握為前提的。大學(xué)語文課本中選取的優(yōu)秀作品，往往穿越千年歷史，通過記言記行，彰顯春秋大義。以《國(guó)語》為例，其記言生動(dòng)逼真，雖寥寥數(shù)語，極盡簡(jiǎn)略，卻蘊(yùn)含深刻哲理，具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。其中著名的“召公諫厲王弭謗”一段，記述周厲王荒無道，引發(fā)“國(guó)人”對(duì)他的強(qiáng)烈批評(píng)，召公勸諫其從善如流，他不僅不聽，還變本加厲，以高壓政策鎮(zhèn)壓民眾，結(jié)果引起“國(guó)人”的反抗，將他趕下臺(tái)，并流放于彘地。全文行文簡(jiǎn)略，先以“虐”“怒”“喜”等字刻畫出厲王的愚蠢與殘暴，結(jié)尾僅以“流王于彘”四個(gè)字交代，簡(jiǎn)潔深刻，形神俱現(xiàn)。召公的諫辭，又以比喻手法點(diǎn)出寓意，“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多”。綜合看，全文有形象的描述，有理性的論證，有哲理的反思，可謂真善美合一的典范。因此，我們要充分利用大學(xué)語文課堂，重視大學(xué)語文的審美教育功能，將審美教育與人生觀、價(jià)值觀和道德觀的教育，與愛國(guó)主義教育結(jié)合起來，這是開展大學(xué)語文教學(xué)工作的應(yīng)有之義。

第三，充分發(fā)揮大學(xué)語文的審美教育功能，最終目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格，塑造全面發(fā)展的合格社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。人格一詞來自拉丁文persona，意為“面具”，指戲劇中演員所戴的特殊面具表現(xiàn)了劇中人物的角色和身份。把面具指義為人格，實(shí)際上說明人既有表現(xiàn)于外給人印象的特點(diǎn)，又有某些外部未必顯露的東西，這些穩(wěn)定而又異于他人的特質(zhì)模式，使人的行為帶有一定的傾向，表現(xiàn)為一個(gè)由里及表的、包括身與心在內(nèi)的、真實(shí)的個(gè)人。大學(xué)語文課本中的很多名篇，都體現(xiàn)了主人公與眾不同的獨(dú)特個(gè)性氣質(zhì)和人格精神，以《世說新語?任誕》為例，其中刻畫了眾多具有高品性的人物形象，體現(xiàn)了他們高于常人的人格品質(zhì)、審美趣味和思想境界。王徽之雪夜訪戴的故事可謂膾炙人口，大雪紛飛的夜晚，突然想起遠(yuǎn)方好友戴安道，即乘小船夜訪，經(jīng)過一夜的長(zhǎng)途跋涉，來到戴的門前，卻又悄然返回?！俺伺d而行，興盡而返”，這看似隨興所至、率意而為，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了王徽之獨(dú)特的思想意識(shí)和人格氣質(zhì)，呈現(xiàn)出的是一種超功利審美趣味?；敢辽瞄L(zhǎng)吹笛，有“笛圣”之稱，王徽之偶遇桓伊，便讓其演奏一曲，“弄畢，便上車去。主客不交一言”，他們的目的在于藝術(shù)并不在于人，為藝術(shù)的目的既已達(dá)到，所以兩個(gè)人亦無須交言?！妒勒f新語》所刻畫的人物，言行一致、個(gè)性鮮明、人格高尚，絕無虛偽造作，這種審美人格影響巨大，廣為后世稱頌。

二、加強(qiáng)大學(xué)語文審美教育功能的對(duì)策建議

當(dāng)前，大部分高校的大學(xué)語文課程被定位為基礎(chǔ)性的公共課，處于邊緣化地位，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，與此同時(shí)，大學(xué)語文審美教育的重要功能也被逐漸淡化和消解。如何加強(qiáng)大學(xué)語文的審美教育功能，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面入手：

（一）提高學(xué)生審美能力，拓寬大學(xué)語文的發(fā)展路徑。

審美能力是一種在生活、自然、藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美的能力，這種能力的獲得與審美經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)等因素有著密切的聯(lián)系[2]。大學(xué)生的審美能力與他們的知識(shí)水平、文學(xué)素養(yǎng)存在密切聯(lián)系，要通過大學(xué)語文教學(xué)，培養(yǎng)大學(xué)生的閱讀寫作能力、文學(xué)欣賞能力，提高大學(xué)生的審美水平和人文素養(yǎng)。如戴望舒的《雨巷》一詩(shī)，借助古典詩(shī)詞“丁香空結(jié)雨中愁”幻化出一個(gè)丁香姑娘，渲染一種低沉而優(yōu)美的淡淡哀愁，通過運(yùn)用常用的象征藝術(shù)手法，創(chuàng)造出富有詩(shī)意的審美意象。學(xué)習(xí)這篇課文，不僅需要掌握一定的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力，更需要理解常見的文學(xué)表現(xiàn)手法，從而達(dá)到傳承中華傳統(tǒng)文化和人文精神，增強(qiáng)民族自豪感和自信心的深層目的。要想提高大學(xué)生的審美能力，必須轉(zhuǎn)換思維方式，拓寬大學(xué)語文的發(fā)展路徑。首先，要重新定位大學(xué)語文的課程屬性，在承認(rèn)其工具性、實(shí)用性的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出其中的審美價(jià)值功能，將大學(xué)語文課程作為除中文專業(yè)以外各學(xué)科的專業(yè)必修課，規(guī)定所有大學(xué)生都必須學(xué)習(xí)這門課程，引導(dǎo)他們感受母語魅力，提高審美水平。其次，隨著通識(shí)教育的普及推行，大學(xué)語文可以轉(zhuǎn)化為多種人文學(xué)科的普及型課程，借助通識(shí)教育發(fā)展自身，這就對(duì)大學(xué)語文教師的綜合素養(yǎng)提出很高的要求，他們除了具備豐富的文學(xué)知識(shí)、敏銳的審美能力、高超的教學(xué)技巧外，還要融會(huì)中西文化，貫通文史哲。最后，在大學(xué)語文教學(xué)過程中，要鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己實(shí)際跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選擇，充分發(fā)展個(gè)性，博學(xué)多識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生從實(shí)際出發(fā)自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性，全面提高綜合素質(zhì)。

（二）選取優(yōu)秀文學(xué)作品，提升大學(xué)語文的審美品位。

經(jīng)過藝術(shù)加工，優(yōu)秀文學(xué)作品凝聚著人類審美意識(shí)，超越現(xiàn)實(shí)生活的局限性，車爾尼雪夫斯基說：“現(xiàn)實(shí)中的美事物不是人人都能隨時(shí)欣賞的，經(jīng)過藝術(shù)的再現(xiàn)，卻使人人都能隨時(shí)欣賞了?！盵3]作為人類審美意識(shí)的歷史積淀物和物化形態(tài)，優(yōu)秀文學(xué)作品提升了人類情感，這種情感在改造和疏導(dǎo)庸俗、不健康的情感的同時(shí)，也凈化了人的心靈，化解了人在現(xiàn)實(shí)中的壓抑和緊張情緒。對(duì)大學(xué)生而言，大學(xué)語文課堂不是強(qiáng)迫性地灌輸和訓(xùn)斥，而是富有情感、潤(rùn)物無聲的審美感化過程，在這種審美化的情緒體驗(yàn)中，大學(xué)生潛移默化地受到熏陶和影響，塑造美好心靈和完美人格。因此，大學(xué)語文對(duì)于大學(xué)生審美教育的順利開展具有舉足輕重的核心作用，一方面要選擇富有代表性、充滿正能量的優(yōu)秀文學(xué)作品，所使用的大學(xué)語文課本應(yīng)是被廣泛認(rèn)可和好評(píng)的優(yōu)秀教材，這樣才能保證課堂教學(xué)質(zhì)量。另一方面，在教學(xué)過程中，廣大老師應(yīng)時(shí)刻關(guān)注和尋找教學(xué)過程中的審美因子，創(chuàng)造出豐富生動(dòng)的審美意象，讓學(xué)生真切感受到文學(xué)的魅力。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》，這篇表現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇的歷史名篇，是一首抒情成分很濃的敘事詩(shī)，詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上采用我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌擅長(zhǎng)的抒法，將敘事、寫景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。通過教學(xué)活動(dòng)，不僅可以了解白居易詩(shī)文及其在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位，更要學(xué)習(xí)詩(shī)歌敘事、寫景和抒情相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的表達(dá)技巧。緊扣愛情這一人類永恒的主題開展課堂教學(xué)，可以激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚起他們潛在的審美需求，培養(yǎng)他們的審美感知力、鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力。

（三）利用現(xiàn)代教育手段，改變大學(xué)語文教學(xué)模式。

高校開展大學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)，就是通過學(xué)習(xí)欣賞優(yōu)秀文學(xué)作品，強(qiáng)化課內(nèi)外的審美實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，提升藝術(shù)修養(yǎng)和品味，陶冶心靈和情操，培養(yǎng)良好的審美感知力、想象力、創(chuàng)造力。一是要充分利用現(xiàn)代教育手段，徹底改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。應(yīng)充分利用以計(jì)算機(jī)應(yīng)用為核心的第四次工業(yè)革命的先進(jìn)技術(shù)成果，將現(xiàn)代科技運(yùn)用于大學(xué)語文教學(xué)的全過程，廣泛開展多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，一些多媒體器材如電腦、音響、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等設(shè)備，新穎直觀，信息量大，不僅教師操作方便，學(xué)生也感興趣，有助于增強(qiáng)教學(xué)效果。要教會(huì)學(xué)生感知美、體驗(yàn)美、欣賞美，以優(yōu)秀的文學(xué)作品感染和鼓舞學(xué)生，激發(fā)他們對(duì)美的憧憬和興趣，特別是現(xiàn)在許多優(yōu)秀文學(xué)作品被拍成電影、電視，改編成話劇、小品等，更快速便捷地傳播更多優(yōu)秀、美好的審美觀念，這些與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的傳播途徑和表現(xiàn)方式，更容易為大學(xué)生認(rèn)可和接受，可以在課堂上廣泛采用。二是利用現(xiàn)代傳媒，改變大學(xué)語文的講授方式。一直以來，大學(xué)語文教學(xué)沿用傳統(tǒng)課堂講授方式，老師照本宣科，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，不僅老師因循守舊，教學(xué)水平得不到提高，而且學(xué)生失去了W習(xí)興趣和問題意識(shí)。一些現(xiàn)代傳媒，如QQ、微信等，改變了人們的溝通方式，可以引入課堂教學(xué)。老師在上課前，可以通過QQ、微信告知學(xué)生上課內(nèi)容，并布置需要解決的問題，學(xué)生收到信息后，為解決問題必須去圖書館查找相關(guān)資料，充分預(yù)習(xí)，積極準(zhǔn)備，以應(yīng)對(duì)老師上課時(shí)的檢查與提問。這種教學(xué)模式的革新，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，廣大學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，加深了對(duì)文學(xué)作品的理解，從內(nèi)心深處純凈思想、升華感情，與一切美的事物產(chǎn)生共鳴，從被動(dòng)地感知美、欣賞美轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地追求美、創(chuàng)造美。

參考文獻(xiàn)：

[1]王一川，主編.美學(xué)與美育（第二版）[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2008：90.

篇3

關(guān)鍵詞 中職學(xué)校 音樂 審美 教育

中圖分類號(hào)：G623.71

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002—7661（2012）18—0078—03

匈牙利教育家柯達(dá)伊提出：“音樂是人在教育中不可缺少的部分，如果不具備這方面的修養(yǎng)，教育就不完整，離開了音樂就談不上是個(gè)全面發(fā)展的人?！币魳吩诮逃械闹匾?。其實(shí)在遙遠(yuǎn)的古代，中外就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到音樂的作用，中國(guó)古代儒家所提倡的六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)中的“樂”即指音樂，西方對(duì)音樂教育也非常重視，柏拉圖在《理想國(guó)》一書中用大量的筆墨描述了音樂教育。古今中外都強(qiáng)調(diào)音樂教育，不僅因?yàn)橐魳纺軒Ыo人聽覺上的享受，放松心情，更因?yàn)橐魳返慕逃饔?，其中審美教育的作用尤為突出。新《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“音樂教育以審美體驗(yàn)為核心，以興趣愛好為動(dòng)力，尊重個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)音樂創(chuàng)作?！?/p>

音樂教育并不只是簡(jiǎn)單的樂理知識(shí)的傳授，它的基礎(chǔ)價(jià)值就在于通過聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動(dòng)為主的審美活動(dòng)，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音響形式中的美和豐富的情感，從而凈化心靈，陶冶情操，啟迪智慧，情智互補(bǔ)，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度。音樂教育是對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行審美教育的一種重要途徑。

一、通過音樂進(jìn)行審美教育的優(yōu)勢(shì)

音樂作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育形式，在進(jìn)行審美教育上有自己獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，它能夠?yàn)閷W(xué)生提供輕松愉悅的氛圍，讓學(xué)生自主自愿的體會(huì)音樂的美和其中所要表達(dá)的情感，潛移默化地接受審美教育，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。

（一）激發(fā)學(xué)生的興趣

審美是一種高級(jí)情感，它的形成靠的是學(xué)生內(nèi)心的接受，外在的灌輸達(dá)不到審美教育的效果。審美教育只有在學(xué)生自愿的前提下，輕松愉悅的氛圍中才能事半功倍。音樂依靠?jī)?yōu)美動(dòng)聽的旋律與瑯瑯上口的歌詞吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣。利用音樂進(jìn)行審美教育更易于學(xué)生接受。

（二）為學(xué)生提供想象的空間

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這句話不僅僅指文學(xué)作品，音樂作品同樣如此。不同的學(xué)生因?yàn)樽陨斫?jīng)歷的不同，對(duì)同段音樂有自己獨(dú)到的理解。音樂具有無文字、無畫面的表現(xiàn)特點(diǎn)，主要通過旋律與歌詞，刺激學(xué)生的聽覺。學(xué)生在欣賞音樂作品時(shí)會(huì)依據(jù)自身的主觀體驗(yàn)，在頭腦中形成屬于自己的畫面，對(duì)音樂進(jìn)行更深層次的理解和欣賞。利用音樂進(jìn)行審美教育利于學(xué)生在分析聯(lián)想的狀態(tài)中產(chǎn)生更深刻的情感。

（三）調(diào)動(dòng)欣賞者的情感

音樂具有極強(qiáng)的感染力，與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式相比，音樂的情感表達(dá)更為突出。創(chuàng)作者將自己的情感用高亢熱情或低緩憂傷的曲調(diào)和歌詞表達(dá)出來，學(xué)生在欣賞的過程中不知不覺會(huì)跟創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，感受到同樣的情感。情感體驗(yàn)是音樂審美活動(dòng)的核心，音樂審美開始于情感體驗(yàn)也終結(jié)于情感體驗(yàn)。音樂作品相比文學(xué)作品和美術(shù)作品，在調(diào)動(dòng)學(xué)生情感方面的效果更加顯著。

正因?yàn)橐魳方逃谔岣邔W(xué)生審美水平方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，所以從事中等職業(yè)院校的教育者們應(yīng)該注意挖掘音樂中蘊(yùn)藏的美育資源，讓音樂在中職生中教育更好的發(fā)揮作用。

二、善于利用音樂課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育

音樂作為一種有效的審美教育手段，應(yīng)得到教育者的重視。蘇霍姆林斯基說過，“對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美修養(yǎng)的要點(diǎn)，沒有這種修養(yǎng)，人的感情對(duì)于生活中的一切美好和高尚的東西都會(huì)無動(dòng)于衷?！币魳方逃姆秶軓V，包含中國(guó)傳統(tǒng)音樂、新音樂、歐洲古典音樂及包括流行歌曲與“新潮音樂”等現(xiàn)代音樂在內(nèi)的古今中外一切優(yōu)秀音樂文化成果，教育者在進(jìn)行音樂教育的過程中應(yīng)該注重選擇優(yōu)秀的作品，帶領(lǐng)學(xué)生感受創(chuàng)作者的精神美，作品的旋律美、歌詞美，以及表演過程的演唱美和演奏美，更好的利用音樂作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。

（一）感受創(chuàng)作者的精神美

音樂作品的基調(diào)與風(fēng)格和創(chuàng)作者自身的經(jīng)歷有很密切的關(guān)系，教育者在音樂教學(xué)前介紹創(chuàng)作者的概況和事跡，介紹音樂作品的背景知識(shí)，這樣既有助于學(xué)生更好的理解作品，也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)作者的優(yōu)秀品質(zhì)。以貝多芬為例，貝多芬是一個(gè)著名的音樂家，他為我們創(chuàng)作了無數(shù)優(yōu)秀的作品。他的創(chuàng)作歷程并不是一帆順風(fēng)的，在他的創(chuàng)作后期，他不幸失去了聽力。眾所周知，聽力對(duì)于一個(gè)音樂家來說是極其重要的，然而貝多芬并沒有被命運(yùn)打倒，他頑強(qiáng)向上，在失聰?shù)牡统敝幸廊粓?jiān)持不懈的工作，創(chuàng)作了許多膾炙人口的作品。貝多芬感動(dòng)我們的不僅是他的作品，更是他不向命運(yùn)低頭的拼搏精神和積極向上的生活態(tài)度。了解了貝多芬的生平，學(xué)生在欣賞其作品時(shí)更能理解其中的內(nèi)容，也愈加被貝多芬永不放棄的精神所感動(dòng)，萌生向貝多芬學(xué)習(xí)的意愿。創(chuàng)作者的經(jīng)歷與故事，是音樂教育的生動(dòng)教材。

（二）感受旋律美

對(duì)任何一部音樂作品的評(píng)價(jià)都是先從旋律開始的，旋律是音樂作品的基礎(chǔ)，音樂作品通過旋律傳達(dá)情感。不同的音樂作品想要表達(dá)的內(nèi)容和傳達(dá)的情感各有不同，但旋律中蘊(yùn)含的美是共同的。以貝多芬的《命運(yùn)交響曲》為例，曲調(diào)激昂，尤其是開始的四個(gè)音符給人留下的印象更為深刻。這四個(gè)音符剛勁沉重，仿佛命運(yùn)在叩門，一下就奠定了整個(gè)作品的基調(diào)：不向命運(yùn)低頭。又如盲人音樂家阿炳的作品《二泉映月》，作者運(yùn)用二胡上五個(gè)把位的寬廣音域演奏，配合蒼勁的運(yùn)弓處理，流露出如泣如訴、如悲似怒的情調(diào)及對(duì)光明和理想境界的憧憬，表現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)歷舊中國(guó)生活坎坷和磨難的流浪藝人的感受和倔強(qiáng)不屈的性格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。簡(jiǎn)單的音符構(gòu)成了不同的旋律，旋律中處處體現(xiàn)著美，教育者在音樂教學(xué)時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)感悟旋律的美。

（三）感受歌詞美

歌曲也是音樂作品的一部分，歌曲由旋律和歌詞兩部分構(gòu)成，一首好的歌詞應(yīng)是一首好的詩(shī)，既要有詩(shī)的意境，又應(yīng)有自身的美。美好的歌詞是凝凍的旋律，是優(yōu)美的詩(shī)章。學(xué)生在欣賞歌曲時(shí)，往往會(huì)結(jié)合歌詞所描繪的具體內(nèi)容，感受歌曲的主題和所要表達(dá)的思想，通過分析聯(lián)想，將歌曲和情感相結(jié)合。以《長(zhǎng)江之歌》為例：你從雪山走來，春潮是你的豐采；你向東海奔去，驚濤是你的氣概……短短幾句歌詞，就描繪出了雄偉的長(zhǎng)江，讓人不由聯(lián)想到祖國(guó)壯麗的河山，產(chǎn)生一種自豪感。又如《我愛你中國(guó)》，詞作者采用了大量的排比句，描繪了祖國(guó)的風(fēng)景，語句雖然樸實(shí)無華，但對(duì)祖國(guó)的深刻情感卻躍然紙上。教育者在教授歌曲時(shí)，應(yīng)與學(xué)生一起賞析歌詞，體會(huì)歌詞所要表達(dá)的情感，感受歌詞的美。

（四）感受表演美

音樂是一種表演藝術(shù)，通過演唱和演奏，才能更好的被欣賞者所接受。表演又可以分為演唱和演奏，優(yōu)秀的演唱者不僅要具備扎實(shí)的基本功，對(duì)音樂作品還要有自己的理解，將自己的情感與音樂作品相結(jié)合，以情動(dòng)人，將觀眾帶到同樣的情境中，使觀眾有同樣的情感體驗(yàn)。演奏主要依靠樂器，樂器是音樂重要的構(gòu)成部分，不同的樂器適合不同的音樂作品，如《搖籃曲》輕柔舒緩，多采用鋼琴進(jìn)行演奏。教育者在音樂賞析教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生欣賞不同的樂器和演唱者在表演過程中的美。

篇4

多媒體 審美教育 引導(dǎo)借助 情感美

在中學(xué)語文課程的總目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！睆倪@里可以看出，語文課同時(shí)肩負(fù)著美育的使命?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）提出：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！苯柚嗝襟w手段進(jìn)行中學(xué)語文教學(xué)中的審美素質(zhì)教育，具有形象、直觀、方便的顯著效果。

一、充分借助多媒體，感受漢字形體美

我國(guó)的漢字是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造，它結(jié)合了數(shù)千年的文化精髓，多媒體課件的運(yùn)用，把一個(gè)個(gè)沒有生命的漢字變得形象、生動(dòng)了。讓學(xué)生在學(xué)會(huì)漢字的同時(shí)，感受到漢字的無限魅力。如教學(xué)象形字“魚”時(shí)，通過多媒體課件的演示，使學(xué)生看到“魚”字的“魚”變成了一條魚的頭，“魚”的中間一個(gè)“田”變成了魚身，“魚”下面的“一”變成了魚的尾巴，一條小魚活靈活現(xiàn)地展示在同學(xué)們的面前。接著反向演示，魚慢慢演變成大篆的“魚”字，再慢慢演變成小篆的“魚”字，接著變成隸書的“魚”字，最后變成楷書的“魚”字。每一次的演變，同學(xué)們的眼里都會(huì)發(fā)出驚奇的光芒。在不知不覺中，體會(huì)到漢字的優(yōu)美。其他的象形字如：鳥、燕、山、水……也可以進(jìn)行這樣的演變。

二、合理借助多媒體，體會(huì)語言形象美

1.聲音創(chuàng)造美

在語文教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)夭シ排錁防首x錄音，通過一定的節(jié)奏、旋律、渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生沉浸在美好的意境之中，情感處于最佳狀態(tài)，再通過老師充滿感情的語言的啟迪導(dǎo)引，學(xué)生就會(huì)展開豐富的聯(lián)想，腦海中就會(huì)再現(xiàn)自然和生活的美景，欣賞到教材中美的因素，既加深對(duì)課文的理解，又得到道德的感化、美的享受和情感的滋潤(rùn)。進(jìn)而形成正確的審美觀點(diǎn)、審美能力，甚至能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望。

2.畫面創(chuàng)造美

在教學(xué)《我的戰(zhàn)友》過程中，適時(shí)出現(xiàn)邱少去在烈火中一動(dòng)不動(dòng)的彩色圖片。將畫面形象和語言形象有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生想象主人公為集體潛伏成功，自己強(qiáng)忍被烈火焚燒的劇痛而一動(dòng)不動(dòng)的高度組織觀念。于是，這位嚴(yán)守作戰(zhàn)紀(jì)律的鋼鐵戰(zhàn)士形象便會(huì)自然矗立在學(xué)生的心中。學(xué)生受到了偉大崇高的靈魂美、奉獻(xiàn)美的熏陶和感染。

三、引導(dǎo)借助多媒體，抒發(fā)內(nèi)在情感美

俄國(guó)藝術(shù)家車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位。”讓學(xué)生在賞心悅目的學(xué)習(xí)過程中，獲得審美情趣以及審美的價(jià)值規(guī)念，如《纖夫》的影像資料中，青山綠水的秀美及船夫的勞動(dòng)美平行交織在同一個(gè)畫面上，采用大景深的鏡頭：（遠(yuǎn)景）兩岸峻秀的青山、藍(lán)天，（中景）一彎綠的河水和河岸雪白的鵝卵石，（推進(jìn)）鄂西山區(qū)特有龍尾船和一群趕集歸來的土家少女：（特寫）水中船的影和插入水中的粗壯的船篙，（搖起）身如彎弓般用力撐船的青年船夫。在整個(gè)歡快恬靜的意境中著力表達(dá)了舶的力與美，表現(xiàn)出勞動(dòng)創(chuàng)造美的鮮明主題，又如在《春天來了》的影像資料中，一條高懸藍(lán)天的高壓電線上停歇著的無數(shù)只黑色春燕，背景音樂《春天在哪里》漸起，使學(xué)生在耳聞目睹之中就達(dá)到了美的享受和美的熏陶。

四、適當(dāng)借助多媒體，注意交際語言美

語言美包括發(fā)音正確，說話文明，富有感染力。多媒體技術(shù)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語言美能起到重要作用。

1.聽錄音，說正確

剛?cè)雽W(xué)的兒童，其口頭語言普遍存在著缺陷，最明顯的是夾帶方言土語。課文的錄音發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，語調(diào)優(yōu)美，學(xué)生通過聽錄音，跟讀，就能逐步改正自己的發(fā)音缺點(diǎn)。

2.看動(dòng)畫，說文明

語文課程標(biāo)準(zhǔn)交際的目標(biāo)中指出：“與別人交談，態(tài)度自然大方，有禮貌，重視口語交際的文明態(tài)度和語言修養(yǎng)”。說話不僅是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，而且直接關(guān)系到口語交際的實(shí)效性。俗話說：“問路不施禮，多走二十里”。多媒體技術(shù)在引導(dǎo)學(xué)生文明用語方面也能發(fā)揮其特有的作用。現(xiàn)在的學(xué)生說話不文明，是由于現(xiàn)在的家庭都是獨(dú)生子女，凡事以孩子為中心，因而也使學(xué)生養(yǎng)成了事事以自我為中心的觀點(diǎn)。在說話交際方面很少考慮到他人的感受。多媒體課件可以制作人們的各種表情的動(dòng)畫，讓學(xué)生直接看到別人的反應(yīng)。如當(dāng)學(xué)生說話文明里，屏幕上就出現(xiàn)一個(gè)笑臉；當(dāng)學(xué)生說粗話時(shí)，屏幕上就出現(xiàn)一個(gè)生氣的表情。讓學(xué)生從中注意到自己的語言美。同時(shí)注意說話的儀態(tài)和用語，恰當(dāng)使用稱謂，對(duì)別人多用敬語，對(duì)自己多用謙詞，對(duì)不便直說的事情多用委婉語，并配合恰當(dāng)?shù)捏w態(tài)語，做到言之有禮。

五、借助電教手段，能更好地達(dá)到小語教學(xué)中審美素質(zhì)教育的目的

篇5

一、從定情、揚(yáng)情到激趣的審美情感功能

劉勰在《文心雕龍?知音》中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！边@是說作者先有了情思再發(fā)為文辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著波流(辭)向上追溯源頭(情)，即使隱微的也一定會(huì)顯露。劉勰從寫作和閱讀兩個(gè)角度都談到“情”是文章的源頭。語文教學(xué)中，篇篇文學(xué)作品，從情感上講都有一個(gè)基本情調(diào)，也就是“源頭”。教師在備課、講授、練習(xí)等整個(gè)教學(xué)過程中，首先要“討源”，要把握好“基本情調(diào)”，而且要始終如一，這就是所說的定情。情感定得準(zhǔn)確，整個(gè)教學(xué)過程才能渾然一體，教學(xué)方法才能運(yùn)用自如，即使遇到枝節(jié)問題也能迎刃而解。如《愛蓮說》《陋室銘》兩文，其意境雋永、言簡(jiǎn)意豐、韻味深長(zhǎng)，為散文的名篇。兩文情調(diào)看似一致，都有不愿與趨附權(quán)貴者、茍隨時(shí)俗者同流合污之情，但斟酌定情卻有差異。劉禹錫在《陋室銘》中雖然表達(dá)了一種高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣，但有隱居避世之意，從“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”句中就可以看出。這種情趣正是周敦頤在《愛蓮說》中哀嘆的“菊，花之隱逸者也”?！熬铡痹凇稅凵徴f》中只是“蓮”這個(gè)不愿隱逸、不貪富貴、在污濁世間保持正直操守的主人公形象的陪襯，因而《愛蓮說》比《陋室銘》更有積極意義，周敦頤高出劉禹錫的地方是在于有批判之情。

情是作者因客觀現(xiàn)實(shí)的感發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在情志，是作品的客觀存在。這個(gè)情不是露天的珠寶，碧空的銀星，伸手可以摸得著，抬頭可以看得見，需要你“沿波討源”，教師“討源”后，需要揚(yáng)情――揚(yáng)起作品中所蘊(yùn)含的情感，來感染學(xué)生的主觀感受，來激發(fā)學(xué)習(xí)的情趣。這是語文教學(xué)中審美情感的第二步。揚(yáng)情往往在課堂教學(xué)的起始，它能夠撥起學(xué)生情感的琴弦，催動(dòng)學(xué)生情感的波瀾。如上海特級(jí)教師于漪講授《春》這一課，是這樣開始教學(xué)的：“我們一提到春啊，你們想一想看，會(huì)不會(huì)眼前就仿佛展現(xiàn)出陽光明媚、東風(fēng)浩蕩、綠滿天下的美麗景色!所以古往今來，很多詩(shī)人就曾經(jīng)用彩筆描繪春天美麗的景色?！庇阡衾蠋熡蔑柡星榈恼Z言，描繪了春天美麗的景色，以情動(dòng)人，激起了學(xué)生學(xué)習(xí)本文的興趣。

二、從傳情、移情到共鳴的審美情感功能

學(xué)生的情感被揚(yáng)起后，需要與作品中的情感碰撞、交融相通，愛作者之所愛，恨作者之所恨，喜亦喜，憂亦憂。為了使學(xué)生情感與作品中的情感共鳴，教師要架起溝通的橋梁，把作者之情傳融為學(xué)生之情。傳情這一審美情感功能中，教師起著主導(dǎo)作用，教師要通過自己的音容笑貌，舉止神態(tài)，或誦讀，或講解，或板書……讀則如出我口，講則如出我心，把作品中的情感活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。學(xué)生在教師入境動(dòng)情的傳遞中，把自己的有我之情轉(zhuǎn)入到無我之情，把有我之境帶入到無我之境。我們借列夫?托爾斯泰一句話來概括：“藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！?《藝術(shù)論》)移情審美情感功能中，學(xué)生發(fā)揮著主體作用。教師的傳情，觸動(dòng)了學(xué)生的情思，作品中的人物在學(xué)生頭腦里“活”了起來；作品中的環(huán)境、場(chǎng)面、景物、氣氛等等，使學(xué)生感到真切，猶如身臨其境。學(xué)生有了形象再創(chuàng)造之過程，對(duì)作品有了理性認(rèn)識(shí)，作品的情才能移過來，才能出現(xiàn)共鳴現(xiàn)象。

如教學(xué)《背影》，教師把人們生活中的“父子”的情感體驗(yàn)講給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生體會(huì)作者的情感，教師還情不自禁地用手攀住黑板的邊緣，模仿“父親”穿越鐵道時(shí)攀越站臺(tái)的吃力動(dòng)作，在特定的意境中，完成了特寫的定格鏡頭。學(xué)生在老師的情感傳遞下，有的講起媽媽半夜起來給自己加蓋被子，有的談起爸爸結(jié)滿老繭的雙手，有的說起媽媽冒著風(fēng)雪背著“我”上醫(yī)院；教《最后一次講演》，教師激情噴涌，拍案而起，講臺(tái)上站著的就好像是怒斥敵人、視死如歸的“聞一多”，臺(tái)下學(xué)生掌聲四起，喊聲共振，就好像是“悼念李公樸的會(huì)場(chǎng)”。傳情、移情、情感的浪花和波濤在激蕩，在裂變，在沖撞，在組合――語文課堂就是一個(gè)情感的殿堂。

三、從生情、動(dòng)情到引思的審美情感功能

與作品情感共鳴的學(xué)生，其情感并沒有終止，而會(huì)驅(qū)遣想象去聯(lián)想，再生發(fā)新的情感。教師要在學(xué)生新的思緒動(dòng)情中，點(diǎn)撥引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎?，去?chuàng)新。一是對(duì)作品中的主題、結(jié)構(gòu)，語句以及情感諸多問題分析、評(píng)論、質(zhì)疑；二是將從作品中獲得的情感來充實(shí)自己的激情，以便于得心應(yīng)手地駕馭構(gòu)思、行文、修改等寫作技巧。

以《我的叔叔于勒》教學(xué)為例，學(xué)生從莫泊桑筆下的菲利普夫婦冷酷自私、貪財(cái)牟利的市儈形象中產(chǎn)生了對(duì)資本主義社會(huì)拜金主義的憎惡之情，經(jīng)老師啟發(fā)，又研究了高中教材中《項(xiàng)鏈》一文，兩者比較鑒賞后寫了“讀后感”，又產(chǎn)生了新的情感。這多層次的情感正引發(fā)了學(xué)生多方位的思考。

學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)過程中，強(qiáng)烈的思想情感往往能促進(jìn)質(zhì)疑：“《社戲》中，桂生、阿發(fā)、雙喜一群農(nóng)家少年和‘我’看社戲后歸航途中偷羅漢豆吃，魯迅是不是在‘獎(jiǎng)勵(lì)偷竊行為’?《曹劌論戰(zhàn)》里，魯莊公在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中善于納賢，勇于聽諫，他的功勞應(yīng)該不應(yīng)該給予確切的評(píng)價(jià)?《出師表》內(nèi)，忠貞不移和足智多謀的諸葛亮為什么不能成為三國(guó)的統(tǒng)一者……”抑制不住熾熱情感的學(xué)生經(jīng)教師的點(diǎn)撥也能進(jìn)發(fā)靈感的火花來化解這些疑難問題。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 審美素質(zhì) 審美教育

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（a）-0213-01

隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的快速發(fā)展，藝術(shù)教育逐漸受到人們的重視，素質(zhì)教育改革全面推行以來，藝術(shù)教育的重要性更是日益凸顯出來，在此背景下，研究藝術(shù)教育的功能，尤其是分析藝術(shù)教育與審美素質(zhì)之間的關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)教育的發(fā)展和推進(jìn)素質(zhì)教育改革的進(jìn)一步深化均有著重要的意義。藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)有著關(guān)鍵性的作用；同時(shí)，審美素質(zhì)對(duì)于擴(kuò)大藝術(shù)教育的影響，是使其融入人們的行為、思想和情感的重要媒介；此外，藝術(shù)教育與審美素質(zhì)之間有著很強(qiáng)的一致性，這集中體現(xiàn)在藝術(shù)感受與審美感受的融合性上?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文將對(duì)藝術(shù)教育和審美素質(zhì)之間的關(guān)系進(jìn)行深入探討。

1 藝術(shù)教育是養(yǎng)成審美素質(zhì)的重要途徑

教育的根本是培養(yǎng)人，藝術(shù)教育也不例外，著名教育家曾經(jīng)說過：“美育的范圍并不限于幾個(gè)科目，凡是學(xué)校所有的課程沒有與美育無關(guān)的”。而藝術(shù)教育作為學(xué)校教育中美育教育的重要實(shí)施途徑，對(duì)于發(fā)掘各個(gè)學(xué)科中的美育潛力，以及提升美育有效性有著重要的意義。

審美素養(yǎng)的形成并非一朝一夕之事，其涉及因素也十分廣泛，個(gè)人閱歷、社會(huì)人文環(huán)境、學(xué)校教育、家庭影響等等均是影響一個(gè)人審美素養(yǎng)的重要因素，而校園生活作為高校大學(xué)生生活的重要組成部分，對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的形成有著最為深遠(yuǎn)的影響。

作為美育的重要實(shí)現(xiàn)形式，高校藝術(shù)教育是學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)的重要途徑，通過藝術(shù)教育使學(xué)生形成形象思維能力，啟發(fā)其思想，誘發(fā)其審美創(chuàng)造，挖掘其藝術(shù)潛能，同時(shí)通過科學(xué)的藝術(shù)教育方法使學(xué)生掌握一定的審美原理、方法和理論，進(jìn)而提升其對(duì)美的鑒賞能力，均是促進(jìn)學(xué)生審美素質(zhì)發(fā)展的必由之路。

2 審美素質(zhì)促進(jìn)藝術(shù)教育影響最大化

藝術(shù)教育的功能不僅僅局限于培養(yǎng)人的審美素質(zhì)，它對(duì)促進(jìn)人們道德水平的提高和智力、知能的發(fā)展也有著積極的影響。然而，從本質(zhì)上說，藝術(shù)教育是審美的教育，審美功能仍然是藝術(shù)教育最本質(zhì)的功能，益智和輔德的功能是藝術(shù)教育的派生功能，藝術(shù)教育對(duì)人們道德、智力的積極影響是間接的也是整體的，而在這一影響的實(shí)現(xiàn)過程中，審美素質(zhì)是一種重要的介質(zhì)。

通過藝術(shù)教育，學(xué)生的感官和心理得到積極的影響，在形成一定的藝術(shù)鑒賞能力、自主創(chuàng)造力和形象思維能力的同時(shí)，學(xué)生還獲得了愉悅的審美體驗(yàn)和優(yōu)秀藝術(shù)的熏陶，可以說藝術(shù)教育并不是專門的、狹隘的藝術(shù)技巧教育和藝術(shù)理論教育，而是一種全面提升人的藝術(shù)素養(yǎng)和優(yōu)化人的心理、思想的教育。審美素質(zhì)作為藝術(shù)教育的重要產(chǎn)物，也并不僅僅是審美理論知識(shí)和藝術(shù)技能的簡(jiǎn)單組合，同時(shí)也包含積極的社會(huì)感知、積極的情感積淀、崇高的理想和追求以及和諧而完整的心理結(jié)構(gòu)。

正是因?yàn)閷徝浪刭|(zhì)內(nèi)容的廣泛性、完整性和系統(tǒng)性，藝術(shù)教育中無需刻意雜糅道德教育、益智教育，便可在這些方面乃至更多領(lǐng)域中展示出巨大的影響力?？梢哉f，藝術(shù)教育只需較好地完成培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)這一任務(wù)，便可將其積極的、正面的影響滲透到德育、智育領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)更大的影響力。

3 藝術(shù)教育與審美素質(zhì)的一致性

藝術(shù)體驗(yàn)與審美體驗(yàn)有融合性，藝術(shù)和審美都需要情感的介入，整體化的思維模式，藝術(shù)的審美素質(zhì)需要在藝術(shù)教育中得到提升，在藝術(shù)教育中，教師引導(dǎo)學(xué)生以一種感性的、整體的方式，與自然景色和作品產(chǎn)生情感上的溝通與共鳴，共同創(chuàng)造一種感受美和體驗(yàn)美的情境，以形成更深刻的理解和感悟，獲得更豐富的體驗(yàn)，達(dá)到感性和理性的平衡和統(tǒng)一。在藝術(shù)教育的開展中，學(xué)生的創(chuàng)造潛力在及后天的相互作用下，教學(xué)的有效互動(dòng)中，得到不斷的挖掘，藝術(shù)教育與審美素質(zhì)也是在這樣的過程中得到體驗(yàn)式的融合，這個(gè)過程中學(xué)生的探究性得到有效的發(fā)揮，在具有人性化、個(gè)性化、開放性的藝術(shù)教育課堂中，學(xué)生的聰明才智和特長(zhǎng)才藝得到充分的培養(yǎng)和提升?？梢哉f，藝術(shù)體驗(yàn)與審美體驗(yàn)是密不可分的，同時(shí)產(chǎn)生協(xié)調(diào)發(fā)展的。

3.1 情感的融合性

情感需要是一種人類特有的高級(jí)感情現(xiàn)象，其特點(diǎn)表現(xiàn)出內(nèi)隱、穩(wěn)定，并帶有先天性，代表了人類的基本的社會(huì)性的需要，也是在不同的階段、環(huán)境下所表現(xiàn)出來的自我價(jià)值的追求。

感情的表達(dá)要依靠藝術(shù)形式，藝術(shù)最突出的特點(diǎn)就是感情的表現(xiàn)，這是人類情感和精神生活的創(chuàng)造性的表現(xiàn)，所有藝術(shù)的表現(xiàn)都要滲透著情感與思想的元素，學(xué)生在獲得藝術(shù)教育的過程中，往往會(huì)使情感得到升華，并逐漸如何運(yùn)用藝術(shù)的形式來表達(dá)和交流自己的情感，提升藝術(shù)的表現(xiàn)和創(chuàng)造能力，審美體驗(yàn)的形成要經(jīng)過欣賞、描述、探究、反思等活動(dòng)，對(duì)各種藝術(shù)作品的外在形式和內(nèi)在情感意蘊(yùn)進(jìn)行融合，從而實(shí)現(xiàn)整體把握的目標(biāo)。

3.2 認(rèn)知的融合性

認(rèn)知包括三個(gè)不同的水平：感覺、知覺和思維，是復(fù)雜的心理活動(dòng)。在感覺階段中，外界的信息通過感官被主體接受，這時(shí)得到的是生動(dòng)、具體的印象，但也是事物個(gè)別的、表面的、非本質(zhì)的特征，謂之感性意象。在知覺階段中，感覺在神經(jīng)系統(tǒng)和大腦中的生理活動(dòng)中作名詞解釋時(shí)，（意指人和動(dòng)物通過感官獲取事物基本屬性（或部分屬性）信息的一種能力時(shí)），它又為人類的知覺和其他更進(jìn)一步復(fù)雜化的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了基礎(chǔ)。如聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等；在思維階段中，思維和聯(lián)想在審美活動(dòng)中大大擴(kuò)展了心理空間，增強(qiáng)了審美感受和藝術(shù)感染力。

在這些不同的階段中，又有三種不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)、知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；在藝術(shù)體驗(yàn)和審美體驗(yàn)一起進(jìn)行的過程中，學(xué)生的認(rèn)知形成了一個(gè)和諧整體，使感性、知性、理性的特點(diǎn)得到融合。

4 結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)教育和審美素質(zhì)之間有著很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系，藝術(shù)教育的實(shí)施與審美素質(zhì)的養(yǎng)成有著密切的關(guān)系，同時(shí)審美素質(zhì)的存在對(duì)于提升藝術(shù)教育的成效又有著重要的意義。此外，藝術(shù)教育在本質(zhì)上也是審美的教育，因而藝術(shù)教育和審美素質(zhì)有著一定的融合性。為了提升藝術(shù)教育的成效和影響力，我們應(yīng)充分利用好藝術(shù)教育和審美素質(zhì)之間的關(guān)系，使其相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：思維  能力  審美教育  音樂功能

一、音樂教育的特殊意義 

(一)音樂教育是審美教育的重要組成部分

“音樂教育是通過培養(yǎng)對(duì)音響的審美因素對(duì)音響的審美因素的反應(yīng)來進(jìn)行的感覺教育”。大量地、廣泛地感知音樂作品，在音樂教育中，通過演唱、演奏、欣賞等形式，增進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂美的認(rèn)識(shí)、理解、鑒賞、創(chuàng)造的能力。豐富多彩 的教學(xué)形式、內(nèi)容，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和對(duì)音樂的感知力，從而在主觀情感上得到審美體驗(yàn)，使情感得 以升華、心靈得到凈化。如此獲得的音樂教育要比任何說教來得 自然與真實(shí)。在審美教育的同時(shí)又融入了思想品德教育。貝多芬曾說 ：“音樂應(yīng)當(dāng)使人的精神爆發(fā)出火花”。瓦格納也言之：“音樂用理想的紐帶把人類結(jié)合在一起 ”

(二)音樂教育的教學(xué)目的是培養(yǎng)真、善、美的現(xiàn)代人

音樂教育所制定的 目標(biāo)不是把學(xué)生們都培養(yǎng)成音樂家，而是面向全體學(xué)生 ，通過音樂教育特有的形式、手段，培養(yǎng)出高尚完美即追求真、善美的現(xiàn)代人，這也是德育教育所要達(dá)到的。我國(guó)現(xiàn)階段音樂教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定為：“音樂教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的良好態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂實(shí)踐活動(dòng)；豐富情感體驗(yàn) ，使學(xué)生具有感受、表現(xiàn)、欣賞音樂的能力；擴(kuò)大文化視野，掌握音樂的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能?！?nbsp;

(三)音樂的功能是音樂教育的前提 

音樂的功能主要感慨為三個(gè)層面：物理、生理、心理。音樂作為一種聲音，是自然的物理現(xiàn)象；人在有意或無意中生理上都會(huì)受音樂的影響音樂對(duì)人的心理所產(chǎn)生的作用是雙重性的，使音樂教育能有效地促進(jìn)學(xué)生平衡和諧發(fā)展 。音樂教育是其他學(xué)科教育不可替代的，這是音樂自身的美所決定的?！耙魳访朗且环N獨(dú)特 的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來 內(nèi)容的美它存在于樂音，以及樂音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合、飛躍和消逝—— 這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且是我們感到美的愉快”。 

二 、音樂教育可以增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力 

教育最終 目的是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性才 能的人 他既要有高度的抽象思維能力又要有高度的形象思維能力，而這兩種能力正是人的左、右腦所分別具有的優(yōu)勢(shì)功能。在過去的教育中，由于受形象思維是低級(jí)的思維活動(dòng) ，抽象思維是高級(jí)的思維活動(dòng)的片面觀點(diǎn)的影響，人們對(duì)形象思維的研究不夠客觀，認(rèn)為形象思維活動(dòng)只局限在幼兒階段，從小學(xué)階段就忽略了形象思維的訓(xùn)練。其實(shí)音樂課程主要是開發(fā)右腦功能的學(xué)科，是兼有表情性和造型性的藝術(shù)，又具有不確定性的特著重要的作用。音樂是培養(yǎng)聽力的重要手段，有較強(qiáng)的聽覺能力對(duì)提高直覺能力有很大幫助，可以促進(jìn)形象思維的發(fā)展。長(zhǎng)期不懈的訓(xùn)練就可 以逐步提高學(xué)生的形象思維能力。因此我們通過在音樂教學(xué)中的形象思維訓(xùn)練 ，可大大提高學(xué)生形象思維的能力。 

三、如何運(yùn)用音樂教育提高學(xué)生的審美能力 

“當(dāng)今，全世界都在改革音樂教學(xué)。21世紀(jì)的人才觀，對(duì)教育提出了更高的要求 。突出學(xué)校音樂教學(xué)的審美教育是我 國(guó)教育教改的要求，是素質(zhì)教育 的需要 ，是貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的需要 。為此，我們必須予以高度重視。音樂課對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育 ，是由它的學(xué)科特點(diǎn)所決定的”。音樂教育在審美教育方面具有的獨(dú)特功能和作用是其它學(xué)科所不能 比擬 的。為了使美育落實(shí)到實(shí)處，在音樂教學(xué)過程中，樹立以育人為 目的，加強(qiáng)審美教育，才能保證美育的效果。那么如何在音樂教育中突出審美教育呢?筆認(rèn)為可以試從 以下幾個(gè)方面加以著手：

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所謂狹義美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”，其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”、“審美教育”、“審美觀”和“美學(xué)素養(yǎng)教育”等。

所謂廣義美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形式的教育?！?/p>

美育定義由狹義走向廣義的過程中夾雜的另一個(gè)維度的變化，就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。

1 美育的功能

1.1 美育的直接功能

美育的直接功能可用兩個(gè)字表示：即“美育”。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀、培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力”。美育的直接功能（審美觀及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。

1.2 美育的間接功能

美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮和提供前提條件的作用。具體講，就是美育的德育教育、促智育教育、健體功能教育等。先生曾說過：“美育者與智育者相輔而行，以圖德育之完成者也”。

2 美育的類型

美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)美又包括自然美、社會(huì)美、教育美。因此，學(xué)校美育的實(shí)施，主要應(yīng)注意以下幾種類型。

2.1 藝術(shù)美育

藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，但是由經(jīng)過加工，因而高于現(xiàn)實(shí)美的形態(tài)，藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動(dòng)，藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實(shí)“更高更強(qiáng)烈、更有集中性、更理想，因此就更帶普遍性”。因此，藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。

2.2 自然美育

自然美育是指自然物體本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)，大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉，與藝術(shù)作品所不同的是：自然美育是現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)、豐富和多變的。比如：自然景致就有天然質(zhì)樸，色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換，自然美育因此具有非常大的生動(dòng)性和隨機(jī)性。

自然美育主要包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然的特征，增強(qiáng)學(xué)生的審美感知和理解能力。通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識(shí)，陶冶性情。通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強(qiáng)學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國(guó)美好河山的情感。

2.3 社會(huì)美育

社會(huì)美育也叫生活美，是社會(huì)生活中存在的美的形態(tài)，它包括人格美、勞動(dòng)美與生活過程美、產(chǎn)品以及環(huán)境美等。社會(huì)美直接體現(xiàn)人們改造世界的本質(zhì)力量和生活理想，由美與善直接結(jié)合的特點(diǎn)，具有較大的美育價(jià)值。

社會(huì)美具有較為明顯的社會(huì)性、歷史性、民族性和階級(jí)性，所以社會(huì)美育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和審美觀，同時(shí)社會(huì)美具有較大的實(shí)踐性，應(yīng)當(dāng)努力引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活和學(xué)校生活中發(fā)現(xiàn)生活之美，并努力創(chuàng)造社會(huì)美。社會(huì)美還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于人格美的追求，實(shí)現(xiàn)心靈美與形體美的統(tǒng)一。

2.4 教育美育

所謂教育美育是說要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要做的審美化。我們知道，衡量人類活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個(gè)最主要的尺度，但是教育過去在教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)尺度上主要關(guān)注的是真、假兩個(gè)尺度，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動(dòng)最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求，那么其教育的效率肯定是會(huì)大打折扣的。

教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)能發(fā)掘教育中所有美的要素作為美育資源，這表現(xiàn)在：

3 美育的基本任務(wù)

美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面

3.1培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力

感受美是美育活動(dòng)的起點(diǎn)，因而也是學(xué)校美育的基本任務(wù)，由于千百年來人類整體社會(huì)審美活動(dòng)實(shí)踐在心里結(jié)構(gòu)上的積淀，人類個(gè)體身上天然稟賦了某種美感能力，所以人天生就能夠分辨樂音和噪音，天生就對(duì)一些形體，顏色等敏感。但是，這一天然的感受能力具有原初或簡(jiǎn)單的特征，不能使個(gè)體適應(yīng)今天所需要面臨的日益豐富的審美關(guān)系和進(jìn)行審美活動(dòng)的需要，所以，天然的審美感受能力更多地說明的是人的審美潛能、學(xué)校美育的任務(wù)之一是以此為基礎(chǔ)，愛護(hù)和發(fā)展個(gè)體的審美感受力，使之更加敏感、細(xì)膩、更加豐富。為此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分展示自然、藝術(shù)、社會(huì)和教育本身所蘊(yùn)涵的美的因素，從而養(yǎng)成學(xué)生熱愛美，欣賞美進(jìn)而創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)

人對(duì)美的感受能力需要有良好的審美感覺器官，也需要其他感知能力和精神積累作基礎(chǔ)，所以，提高審美感受能力需要也有助于人的整體素養(yǎng)的提高，此外，感受美的活動(dòng)也有益于學(xué)生感受美好的生活，產(chǎn)生熱愛生活，建設(shè)美好生活的積極的人生態(tài)度。

3.2培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的鑒賞能力

對(duì)美的鑒賞能力的培養(yǎng)，首先要求學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有正確的審美觀。這就是說：學(xué)校美育教育，既要教會(huì)學(xué)生鑒賞分辨美的內(nèi)容，也要使他們具有欣賞美的形式的能力，既要讓學(xué)生接受民族的、社會(huì)的、階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又允許他們具有個(gè)性特色的審美能力的成長(zhǎng)和發(fā)揮，健康而有個(gè)性的審美能力是學(xué)校美育的重要目標(biāo)，一些學(xué)校在美育活動(dòng)中過分強(qiáng)調(diào)對(duì)與錯(cuò)，過分糾纏道德、階級(jí)屬性等，其結(jié)果是審美活動(dòng)的心理自由的喪失，反而敗壞了學(xué)生的鑒賞力和審美活動(dòng)本身，這與不分高下、美丑的做法一樣是錯(cuò)誤的。欣賞美還需要個(gè)體具有有關(guān)美的知識(shí)，具有理解美的形式的能力，所以，必要的審美知識(shí)傳授和藝術(shù)修養(yǎng)水平的培養(yǎng)與提高是學(xué)校美育的基本任務(wù)之一。

培養(yǎng)鑒賞美的能力十分重要。

3.2.1是因?yàn)橹挥芯邆滂b賞能力才能談得上創(chuàng)造美。

3.2.2培養(yǎng)鑒賞美的能力可以為主體的活動(dòng)帶來情趣與活力，這也是學(xué)校美育德最大意義所在。

3.2.3培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

篇9

在古代社會(huì)中，音樂的中心思想就是“和”?！昂汀笔枪糯魳穼徝牢幕庾R(shí)中最為人們所崇尚的理想境界，或者說是最理想化的審美范疇。音聲之“和”，更多地建立在人的音樂聽覺審美感性、諧和的基礎(chǔ)上；“樂”與人“和”更多地體現(xiàn)為人在行樂的過程中音樂與人的審美情感體驗(yàn)中達(dá)到愉悅的和諧關(guān)系，“天人合一”是指人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一。由此可見，古代的音樂審美與現(xiàn)代的音樂審美有共同之處。但是，不能否認(rèn)，這里的“和”，其實(shí)仍是“德”與“禮”的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)的情感化表象。并且，在古代兩大音樂思想流派都把音樂看作是實(shí)現(xiàn)其目的的一種工具。在現(xiàn)代社會(huì)中，音樂的審美教育功能主要地體現(xiàn)在通過審美體驗(yàn)，提高審美能力，注重人的內(nèi)心的音樂審美情感，當(dāng)代國(guó)外的一些富有成效的音樂體系主張對(duì)兒童進(jìn)行全面的綜合的音樂訓(xùn)練，重視音樂聽覺感知能力的培養(yǎng)，如奧爾夫音樂教育體系通過多聲部合唱和合奏的訓(xùn)練發(fā)展受教者的音樂能力。

二、音樂的德育功能在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn)

孔子日：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！薄岸Y”是儒家文化的核心，孔子認(rèn)為，樂教具有和禮教并齊的作用，樂教具有強(qiáng)烈的道德教化功能?？鬃釉诶碚撋?，他強(qiáng)調(diào)音樂的政治作用，要求“樂”與“禮”相配合，以鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。他還明確地提出了音樂批語的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為合乎他的道德觀念(仁)者為善，內(nèi)容則以中和為美，即音樂可以表現(xiàn)感情，但不宜過分激烈，所謂“樂而不，哀而不傷”。特別強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)的意志服務(wù)，有深刻的階級(jí)烙印。在現(xiàn)代社會(huì)中，音樂的教育功能也注重思想上的教育，但是思想教育主要是通過審美功能來起作用；注重培養(yǎng)人們的人格塑造和內(nèi)心情感的升華，使每個(gè)人在音樂的潛移默化的作用下形成高尚的情操和美好的品性，而且，現(xiàn)代社會(huì)中的音樂教育更關(guān)注過去、現(xiàn)在、未來的關(guān)系，更注重人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系。

三、音樂的智育功能在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn)

古代音樂教育很少會(huì)把智育功能發(fā)揮出來，因?yàn)楣糯囊魳坊旧隙际墙y(tǒng)治階級(jí)用來作為思想統(tǒng)治的重要陣地。而現(xiàn)代社會(huì)中的音樂教育，注重運(yùn)用系統(tǒng)的知識(shí)和科學(xué)的手段，來挖掘和培養(yǎng)人的思維、聯(lián)想和創(chuàng)造能力，如從小學(xué)開始，就開設(shè)音樂課程，這既是美育的需要，也為智力的發(fā)育提供了一個(gè)比較好的輔助?，F(xiàn)代的音樂教育更注重人的個(gè)性方面的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，信息更新日新月異，人們生活壓力比任何時(shí)候都要大，這時(shí)候，產(chǎn)生的社會(huì)問題層出不窮。音樂的教育功能在現(xiàn)代社會(huì)更加顯示出它的能量。人們通過聆聽音樂，緩解內(nèi)心的壓力，使心情得到舒暢，啟迪心靈。

四、現(xiàn)代音樂教育中產(chǎn)生的誤區(qū)

在現(xiàn)在的音樂教學(xué)中，人們往往過分強(qiáng)調(diào)音樂的智育功能，把音樂教育看作是開發(fā)智力的手段。這種提法片面強(qiáng)調(diào)了音樂在人的認(rèn)知過程中的作用，導(dǎo)致在音樂教育實(shí)踐過程中出現(xiàn)了一些誤區(qū)。目前的實(shí)際的音樂教育工作中存在一些偏向：忽視音樂的審美性質(zhì)，把音樂課歸附于一般的文化知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)；忽視培養(yǎng)音樂活動(dòng)特有的形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。我們認(rèn)為，在音樂教育與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系上，既要通過感知、思維、想象、記憶這些認(rèn)知官能去掌握音樂，并在這過程中同時(shí)發(fā)展人的認(rèn)知能力，更要注意通過好的音樂影響和培養(yǎng)個(gè)體正面積極的情感和人格。由于現(xiàn)代的信息傳播速度非常快，音樂的內(nèi)容各種各樣，不同的思想交織在一起，其中有積極的，也有消極的，消極的音樂內(nèi)容對(duì)人也會(huì)產(chǎn)生消極的影響，那么，在生活里，要使人們學(xué)會(huì)分辨和選擇音樂，使音樂的積極的教育功能得到應(yīng)有的發(fā)揮。

五、發(fā)揮音樂在現(xiàn)代社會(huì)中的教育功能

在現(xiàn)代社會(huì)中，音樂的教育功能得到越來越廣泛的認(rèn)識(shí)，它的教育功能也越來越受到重視。

第一，音樂的教育功能在審美教育上依然得到充分體現(xiàn)。審美教育是我國(guó)素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。音樂的教育功能為審美的教育提供了強(qiáng)有力的條件。音樂教育中的審美教育是音樂藝術(shù)體系中的重要一環(huán)，它對(duì)學(xué)生審美一生的發(fā)展、審美能力的提高以及學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的形成起著不可估量的作用。當(dāng)今，學(xué)生的學(xué)習(xí)、文化娛樂活動(dòng)與音樂緊緊相連，審美因素在向生活的其他領(lǐng)域滲透和拓展，生活離不開音樂，音樂也離不開生活、學(xué)習(xí)。音樂藝術(shù)以其形式的活潑、過程的愉悅、美感的深入作用于學(xué)生的心靈深處，使其音樂匯總釋放出靈感，體驗(yàn)愉悅、激發(fā)創(chuàng)造、發(fā)展?jié)撃埽先烁窳α俊?000年我國(guó)教育部頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂教學(xué)大綱(試用修訂版)》和《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)音樂教學(xué)大綱(試用修訂版)》，是在世紀(jì)之交新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的浪潮中誕生的。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)施音樂教學(xué)的若干基本理念作了較全面的歸納，總結(jié)出以音樂審美為核心，以興趣愛好為動(dòng)力、面向全體學(xué)生、注重個(gè)性發(fā)展、重視音樂實(shí)踐、鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造、提倡學(xué)科綜合、弘揚(yáng)民族音樂、理解多元文化和完善評(píng)價(jià)機(jī)制共十條理念。這既是對(duì)我國(guó)近百年音樂教育實(shí)踐的總結(jié)，也融進(jìn)了這次基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程中一些帶有共性的教育觀念和認(rèn)識(shí)。這些清晰的理念，是落實(shí)素質(zhì)教育目標(biāo)的重要保證。新標(biāo)準(zhǔn)要求把音樂課程中加強(qiáng)人文主義內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生通過音樂作品和音樂活動(dòng)，熟悉本民族的音樂語言和賴以生存的社會(huì)歷史環(huán)境，認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)，了解并尊重世界其他國(guó)家或民族的音樂文化，擴(kuò)展文化視野，逐步樹立平等交流、并存共榮的多元文化觀，這對(duì)于國(guó)際間的交流、理解與合作是有助益的。美國(guó)音樂教育的代表性組織音樂教育者大會(huì)在1993年9月刊《音樂教育者雜志》上，以首篇位置刊登了題為《為音樂教育確立更強(qiáng)有力的基本思想》一文，其基本思想所表述的，正是“音樂教育為什么”的問題，這個(gè)思想包括六個(gè)方面“學(xué)習(xí)音樂使學(xué)習(xí)人類交流的一種基本形式。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上的各種民族。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過程。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)?！?/p>

篇10

美術(shù)館作為一種公共傳播空間與媒介,主要傳達(dá)公共審美文化。公共審美文化是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與形成的普及審美文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化藝術(shù)、提供精神和藝術(shù)食糧,滿足人民群眾審美文化需求,保障人民群眾基本審美文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和。美術(shù)館是開放性的公共空間,其根本目的在于體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的公共審美精神及公共審美利益。美術(shù)館雖然是一個(gè)專業(yè)的審美展示空間,但是它擔(dān)負(fù)的卻是普及藝術(shù)、提高大眾審美水平的美術(shù)教育任務(wù)。大眾美術(shù)教育以提高大眾審美能力、欣賞水平為宗旨,是精英美術(shù)教育和專業(yè)美術(shù)教育的有力補(bǔ)充。正是由于美術(shù)館的存在,才使大眾美術(shù)與精英美術(shù)之間的隔閡得以消解,從而在二者之間建起溝通的橋梁。

大眾美術(shù)教育是一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的有效工具,是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)代社會(huì),美術(shù)世界已滲透在我們生活的各個(gè)方面,成為我們生活中不可缺少的一部分。大眾美術(shù)教育可以使人們更全面、更具體地感受到現(xiàn)實(shí)生活的美學(xué)意義。大眾美術(shù)教育的這種意義在今天顯得尤為重要,這是因?yàn)樵诋?dāng)代社會(huì),由于社會(huì)分工的專門化,人們已越來越容易被固定在一個(gè)非常有限的工作崗位上,這種情形容易片面發(fā)展人的本質(zhì)力量的某些方面,而其他一些本質(zhì)力量(比如對(duì)美術(shù)的審美能力)則因抑制而得不到發(fā)展。這樣,人也就容易喪失對(duì)生活全面的、具體的感受力而成為一個(gè)“單面人”、片面的人。而要提高全民的美術(shù)教育,其中一個(gè)重要的途徑就是讓大眾走進(jìn)美術(shù)館。美術(shù)館和其他媒介(電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊、廣播)相比,它最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠使觀者直接面對(duì)美術(shù)原作,使他們能身臨其境地欣賞美術(shù)作品,得到美的享受,受到審美教育,從而凈化心靈,提升精神境界。

大眾美術(shù)教育是美術(shù)返回社會(huì)生活和人民大眾的必由之路。美術(shù)家們并不是單純?yōu)榱朔从成疃氖旅佬g(shù)創(chuàng)作,他們的最終目的還是希望通過對(duì)生活的反映來干預(yù)、參與甚至重構(gòu)我們的社會(huì)生活。但是要做到這一點(diǎn),就必須通過大眾的美術(shù)接受與消費(fèi)環(huán)節(jié),美術(shù)作品才能在返回社會(huì)生活的過程中去完成干預(yù)、建構(gòu)社會(huì)生活的使命,這就要求美術(shù)家的作品通過大眾的審美接受,實(shí)現(xiàn)美術(shù)的社會(huì)功能、教育功能和審美功能,也就是說美術(shù)館在一定程度上擔(dān)負(fù)起使藝術(shù)家個(gè)人的美術(shù)作品成為社會(huì)文本以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)審美功能的重任。依據(jù)接受美學(xué),再好的美術(shù)作品在沒有經(jīng)過大眾閱讀時(shí)只能是未成品,只有經(jīng)過大眾的審美接受才能成為真正的美術(shù)作品,美術(shù)家的作品通過美術(shù)館這種獨(dú)一無二的媒介,使個(gè)體的創(chuàng)作通過大眾欣賞、閱讀形成強(qiáng)大的社會(huì)審美效應(yīng)。美術(shù)館作為大眾審美接受的主要環(huán)節(jié)就是要通過它的特殊展示功能,實(shí)現(xiàn)美術(shù)品的教育功能、社會(huì)功能和審美功能。這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面: