導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承藝術(shù)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）通過公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，彰顯地域文脈與認(rèn)同

公共藝術(shù)是當(dāng)代的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個(gè)國家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求，是當(dāng)代城市文化的重要載體。公共藝術(shù)具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國800年的輝煌既是歷史，也是巴國楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺的應(yīng)力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實(shí)中的反映便是藝術(shù)之美，它是對(duì)生活的真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個(gè)性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會(huì)現(xiàn)象，又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設(shè)中沒有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤在生活點(diǎn)滴中的藝術(shù)，又何談城市價(jià)值和文化認(rèn)同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺(tái)的“高山流水遇知音”，既是時(shí)間長河里平淡生活影像中的一幀幀畫面，也是文化投射在真實(shí)世界中的印記。正因?yàn)楣菜囆g(shù)作品美學(xué)效應(yīng)的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造，只有彰顯場所精神，聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載地區(qū)文脈，才會(huì)獲得較強(qiáng)的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同可以成為文化傳承的動(dòng)力。由此可見，利用公共藝術(shù)的文化隱喻喚醒人們對(duì)自身文化的關(guān)注并繼續(xù)形成固定的社會(huì)態(tài)度，證明了公共藝術(shù)是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強(qiáng)調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生，“形”為“物覺”，“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換，“神”為大道升華。①藝術(shù)人類學(xué)指出，所謂同化不會(huì)產(chǎn)生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。不可否認(rèn)的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國楚地人們的現(xiàn)代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈(zèng)。這些饋贈(zèng)該如何以活態(tài)的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國家認(rèn)可的藝術(shù)表演和以國際認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位，成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②

（二）公共藝術(shù)可嘗試用現(xiàn)代的、藝術(shù)化的、開放性的手法傳承巴楚文化

對(duì)于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財(cái)富，其傳承發(fā)展卻需要以老樹發(fā)新芽的態(tài)度進(jìn)行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術(shù)是城市發(fā)展到一定程度才會(huì)出現(xiàn)的面向公眾的藝術(shù)形式，它以表達(dá)公共意志為核心，以藝術(shù)內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會(huì)中衍生出來的一種動(dòng)態(tài)文化，其發(fā)展必須是一種開放的態(tài)度，所以這里選擇城市公共藝術(shù)這種現(xiàn)代的藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點(diǎn)，將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語中國文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史，當(dāng)代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對(duì)藝術(shù)的影響絕不是當(dāng)代出現(xiàn)的，如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風(fēng)情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫藝術(shù)掙破了寫實(shí)的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設(shè)計(jì)都是文化交流對(duì)藝術(shù)影響的有力佐證。藝術(shù)是穿越時(shí)空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術(shù)更是文化的沉淀，可以說生活不息，文化不止。雖然人們對(duì)美的看法不盡相同，但社會(huì)屬性使人對(duì)物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術(shù)設(shè)置于公共空間中，人們?cè)谂c公共藝術(shù)交流、互動(dòng)中產(chǎn)生情感的交流。在體驗(yàn)城市空間的過程中，糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認(rèn)同，公共藝術(shù)實(shí)際發(fā)揮了空間場性的功能。由于公共藝術(shù)一般存在于特定的公共空間環(huán)境中，并在實(shí)際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關(guān)系，因此，整體關(guān)照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術(shù)在營造具有共享性、人性化和審美效應(yīng)的場所的重要問題。③運(yùn)用公共藝術(shù)的方式在環(huán)境和社會(huì)變換的狀態(tài)下，將傳統(tǒng)藝術(shù)以活的姿態(tài)有機(jī)地延續(xù)下去便是可行的。

作者：郭媛媛

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一、剪紙藝術(shù)的基本特征

1、依附性與獨(dú)立性的相統(tǒng)一在民間特定的文化氛圍與生活背景下孕育出了民間剪紙藝術(shù)形式。如人們通常會(huì)在辦喜事的時(shí)候，在窗戶，門簾上貼上大大的“喜字”剪紙，渲染了一種熱熱鬧鬧，十分喜慶的氛圍。但是當(dāng)人們的生活與社會(huì)背景與剪紙藝術(shù)強(qiáng)烈的融合到一起過后，剪紙藝術(shù)也在一定程度上展示著自身獨(dú)特的美感，這種展現(xiàn)獨(dú)特美感，而不是融合世俗的藝術(shù)的狀態(tài)也稱為剪紙藝術(shù)獨(dú)立性的展示。

2、集體性與個(gè)性的相統(tǒng)一民間剪紙藝術(shù)的集體性表現(xiàn)在其最后的歸屬問題上，每一個(gè)剪紙作品都是由不同的主體，個(gè)人創(chuàng)作，最后都會(huì)歸屬于整個(gè)集體及社會(huì)。因此，其也是一種集合了民間群眾的智慧才創(chuàng)作出的藝術(shù)形式之一。而剪紙藝術(shù)個(gè)性的體現(xiàn)在于即使是同一領(lǐng)域，不同作者創(chuàng)作的作品，其也會(huì)展示出不同的個(gè)性與內(nèi)涵。個(gè)性的體現(xiàn)則需要作者根據(jù)自身的實(shí)際創(chuàng)作功底與內(nèi)心獨(dú)特的主觀情感來創(chuàng)作剪紙作品。

3、變異性與穩(wěn)定性的相統(tǒng)一在不同習(xí)俗，不同民族以及不同區(qū)域之間，剪紙作品難免會(huì)展現(xiàn)出一定的變異性。一般的變異性都會(huì)在剪紙作品的外觀形式，獨(dú)特剪紋以及所運(yùn)用的基本紋樣方面體現(xiàn)。而穩(wěn)定性則是相對(duì)于變異性來說，是一種剪紙作品發(fā)展至今最重要的特征之一。由于剪紙作品其本身具備的獨(dú)特審美性以及民族文化性，使得其能夠在歷史的長流中散發(fā)光彩，傳承至今，并在發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)新，突破。

二、剪紙藝術(shù)的傳承與宗教文化之間的關(guān)聯(lián)性

1、民間剪紙藝術(shù)是傳播宗教文化的重要載體宗教文化是一種早在原始時(shí)期就存在的民族文化，其也是在適應(yīng)人類社會(huì)長期發(fā)展的過程中逐步形成的一種特殊的精神寄托與信仰。在宗教文化的傳承與發(fā)展中，宗教政治，宗教建筑以及宗教禮儀是最能表現(xiàn)宗教文化核心內(nèi)涵的主要表現(xiàn)方式之一。而民間剪紙藝術(shù)就相比于宗教建筑，是一種實(shí)際客觀存在的表現(xiàn)形式。通過不同的剪紙作品我們可以了解到不同的宗教文化特色。如在傣族的剪紙藝術(shù)中，每當(dāng)?shù)綕娝?jié)，中緬胞狂歡節(jié)等重要的民族盛會(huì)與有關(guān)佛教的節(jié)日時(shí)，剪紙都會(huì)被應(yīng)用于潑水亭、佛幡以及一些佛供物上。在寺廟中，我們也可以看到一些代表佛家思想的剪紙藝術(shù)品。

2、宗教文化是傳承民間剪紙藝術(shù)的重要方式民間剪紙藝術(shù)不單單是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，其的產(chǎn)生與制作都是在作者獨(dú)特的文化氛圍與生活背景下完成的。其的傳承與發(fā)展則需要依靠宗教文化這一良好的民族文化來得以完成。人們?cè)谌ヒ恍┟褡逦幕厣珡?qiáng)的地區(qū)旅游的時(shí)候，就會(huì)欣賞到不同的宗教文化，同時(shí)也可以從一些剪紙藝術(shù)中真誠的感悟到有關(guān)信仰與人生的真諦。這樣就促進(jìn)了旅客對(duì)于剪紙作品以及文化的了解，將剪紙文化發(fā)揚(yáng)光大。但是剪紙藝術(shù)與宗教文化都是中華民族特色文化的重要組成部分，兩者都在一定程度上為促進(jìn)中華民族的特色文化做出了貢獻(xiàn)。

三、如何加強(qiáng)剪紙藝術(shù)在宗教文化中的發(fā)展

1、重視宗教傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展，促進(jìn)剪紙藝術(shù)在其中的發(fā)展。宗教傳統(tǒng)節(jié)日與民間剪紙藝術(shù)都是中華民族特色文化的組成部分，是中華人民所創(chuàng)造的獨(dú)特文化成果的充分展示。有關(guān)宗教的傳統(tǒng)節(jié)日一直以來都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，人們?cè)诠?jié)日當(dāng)天會(huì)通過不同的慶祝方式來表達(dá)達(dá)對(duì)宗教文化的熱烈喜愛之情。而展示相應(yīng)的剪紙藝術(shù)不僅可以提高剪紙文化的知名度，還可以將宗教文化的精神核心淋漓盡致的展現(xiàn)出來?？茖W(xué)合理的保護(hù)好宗教傳統(tǒng)節(jié)日，采取積極的方式促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播，同時(shí)也可以促進(jìn)剪紙藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

2、為宗教活動(dòng)建設(shè)良好的活動(dòng)空間，使得剪紙藝術(shù)展示獨(dú)特魅力。不同的民族文化區(qū)域與剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展都有著密不可分的關(guān)系，宗教活動(dòng)的區(qū)域也是傳播優(yōu)秀民族文化的重要場所，而剪紙藝術(shù)是依附于宗教文化傳播區(qū)域的一個(gè)重要特征。為宗教活動(dòng)建設(shè)良好的活動(dòng)空間，可以使得人們對(duì)于宗教文化進(jìn)行一個(gè)全面詳細(xì)的了解，同時(shí)也可以通過對(duì)宗教文化的細(xì)致了解關(guān)注到剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷程。世代相傳的剪紙藝術(shù)與人類的實(shí)踐與精神內(nèi)涵有著重要的聯(lián)系，在展示獨(dú)特的宗教文化的同時(shí)，也可以使得剪紙藝術(shù)的文化鏈得到增長，展示出獨(dú)有的中華民族魅力。

3、加強(qiáng)宗教旅游領(lǐng)域的開發(fā)力度，將剪紙藝術(shù)推廣到全世界。宗教文化的市場繁榮很大的一部分是由于旅游事業(yè)的發(fā)展帶起的?，F(xiàn)如今隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)于精神方面的需求越來越多，因此，越來越多的人選擇去旅游，尤其是喜歡去一些具有獨(dú)特宗教文化的地方，如云南的西雙版納；青海等區(qū)域。而剪紙藝術(shù)作品因?yàn)榻?jīng)常的被應(yīng)用于不同的宗教場所，人們對(duì)其也有了逐步深入的了解。但是現(xiàn)在的宗教旅游勝地因?yàn)槭艿侥承┤藶橐蛩氐挠绊?，逐漸變成一個(gè)只追求經(jīng)濟(jì)利益的地方。因此，相關(guān)部門需要進(jìn)一步的擴(kuò)展宗教旅游的主要內(nèi)容，正確引導(dǎo)宗教旅游的發(fā)展，通過一些推廣，宣傳來增加宗教文化的知名度與深遠(yuǎn)影響，這樣才能進(jìn)一步將獨(dú)特的剪紙文化推廣到國甚至全球，促進(jìn)剪紙藝術(shù)在宗教文化中的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

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1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

在中國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一類較新的學(xué)科。狹義上，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部分，但其所包含的工作與建筑行業(yè)相比顯得更為復(fù)雜，涉及到的范圍也更加廣闊。作為一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)類學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程包括藝術(shù)方案構(gòu)想、空間規(guī)劃兩大塊。除了環(huán)境設(shè)施規(guī)劃、造型布局以及裝飾之外，色彩、材料以及光線等設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用也在設(shè)計(jì)中起到了重要的作用。功能的多樣化使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在形態(tài)上有著豐富多彩的表現(xiàn)，這給傳統(tǒng)元素的調(diào)用留下了很多可供發(fā)揮的空間。在傳統(tǒng)文化的影響下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集科學(xué)性與藝術(shù)性為一體，實(shí)現(xiàn)了審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。

2.傳統(tǒng)文化

作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，中國的文化底蘊(yùn)深厚，在建筑、服飾、繪畫和書法等領(lǐng)域內(nèi)流傳下來的傳統(tǒng)元素匯集成了可供環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和使用的藝術(shù)寶庫。中華民族的傳統(tǒng)文化凝聚著各民族人民的勤勞和智慧，它是國家形象和民族利益的代表符號(hào)，其中因地制宜、天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想更是深刻地影響到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動(dòng)。

二、中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念

1.中庸之道

中國古代的哲學(xué)家將文化的發(fā)展歸功于人類精神品質(zhì)的驅(qū)動(dòng)，而中庸之道是其中較為重要的一種觀念，它所涵蓋的范圍十分寬廣，上文中所提到的“天人合一”就是其中的一個(gè)分支。我國的民族眾多，不同歷史時(shí)期的地域文化也有著不同的表現(xiàn)。面對(duì)如此繁多的建筑形式，在保留精髓的基礎(chǔ)上做出取舍，在融入現(xiàn)代文化之后完成對(duì)傳統(tǒng)的傳承和再創(chuàng)造正體現(xiàn)出了中庸之道當(dāng)中“不走極端、不偏不倚”的主張。在裝飾要素的組合之上，中國的傳統(tǒng)同樣是堅(jiān)持調(diào)和折中的原則，可見崇尚“中庸”的觀念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視野中依然有著深刻的體現(xiàn)。站在理性的哲學(xué)角度，中庸思想影響著人們對(duì)審美意境的選取，設(shè)計(jì)者要把握好“尚中”所代表的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，繼續(xù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中貫徹中庸的取舍之道。

2.因地制宜

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的改造對(duì)象是人們居所的內(nèi)外環(huán)境，因此合理地對(duì)環(huán)境進(jìn)行考察和利用一直是設(shè)計(jì)者所面對(duì)的重要課題。“因地制宜”中的“宜”指的是依據(jù)自然環(huán)境的先天條件來進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作，以使得人工的建造物能夠融入自然，乃至達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。自然環(huán)境是親切而美妙的，它代表著一種真實(shí)的美，因此深受藝術(shù)家的喜愛。同時(shí)，人與自然環(huán)境之間的矛盾也是不容忽視的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中的因地制宜與當(dāng)代主流的可持續(xù)發(fā)展觀相適應(yīng)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中堅(jiān)持這一思想能極大地緩解因環(huán)境改造而產(chǎn)生的污染和破壞，它能讓人類同自然的關(guān)系保持在一個(gè)平衡而理性的層面。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化的主要作用

1.增強(qiáng)藝術(shù)作品的生命力

藝術(shù)作品因獨(dú)特性而具有強(qiáng)大的生命力。中華民族的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時(shí)間洗禮，在時(shí)代的變革中沉淀，具有鮮明的民族特色，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)是符合中國人民一貫以來的審美需求的。另外，在設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)和吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓，兼顧到民族特色和地域風(fēng)情，將能擴(kuò)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間。而通過樹立本土的傳統(tǒng)文化品牌，我們也能夠?qū)⒅袊拿褡鍌鹘y(tǒng)文化推廣到全世界。站在更大的平臺(tái)上才能擁有更廣闊的創(chuàng)作視野，唯有如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能具有更強(qiáng)的生命力。

2.深化藝術(shù)作品的和諧性

當(dāng)代社會(huì)推崇和諧發(fā)展觀，我國也正在努力構(gòu)建更為和諧的社會(huì)。前文中所提到的因地制宜的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念同社會(huì)和諧的聯(lián)系緊密，主流的科學(xué)發(fā)展觀也能從這些含義深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中找到依據(jù)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，不僅能緩解生態(tài)環(huán)境的惡化，還能深化藝術(shù)作品的和諧性。通過學(xué)習(xí)并傳承天人合一的傳統(tǒng)理念，藝術(shù)家能逐步在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中達(dá)到更為和諧的境界。民族文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的重要依托，充分理解這一點(diǎn)，有利于中國更快地進(jìn)入和諧發(fā)展的大道，從而為大眾造福。

3.豐富藝術(shù)作品的文化意蘊(yùn)

中國是一個(gè)文化大國，幾千年的歷史文明是屬于全人類的璀璨瑰寶。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，有助于避免文化遺失的現(xiàn)象發(fā)生，同時(shí)也有助于豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)同文化的聯(lián)系非常緊密，以中國的傳統(tǒng)文化作為素材寶庫，利用富于中國特色的藝術(shù)元素來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融并濟(jì)，不僅能使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文精神，還能促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。另外，我國的傳統(tǒng)文化是含蓄的，傳統(tǒng)的藝術(shù)家大多追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用抽象化、含蓄性的中國風(fēng)格，能使藝術(shù)品更富感性而深刻的意味。

四、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲透傳統(tǒng)文化的策略

1.采集并復(fù)制傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)的文化元素帶有鮮明的民族特色與神韻。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，中華民族的傳統(tǒng)文化正逐漸流失在時(shí)間的變遷中。針對(duì)這種情況，我們應(yīng)去采集那些具有象征意義的視覺元素，并將其滲透進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過復(fù)制傳統(tǒng)文化元素來保護(hù)傳統(tǒng)文化。在更為深入的加工工作中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既要能體現(xiàn)出民族的氣質(zhì)和精神，也要具備更為多樣化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)圖形的復(fù)制代表著藝術(shù)元素被轉(zhuǎn)移到了新的載體上，視覺語言環(huán)境的更新讓原有的圖形得到了保留，充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化元素的靈活性。

2.傳統(tǒng)文化元素的異化

在得到了傳統(tǒng)文化元素的原始素材之后，簡單的拼貼和復(fù)制并不能完全滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，我們需要對(duì)這些元素進(jìn)行對(duì)稱、翻轉(zhuǎn)、剪裁等異化處理。相較于簡單的元素提取，異化的方式更為靈活，設(shè)計(jì)師能從原始的圖形中獲取更多更豐富的視覺元素，這將大大豐富創(chuàng)作者的素材庫。異化也是一種重構(gòu)，根據(jù)需要設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，重新發(fā)掘和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的美，試圖尋找到更為便利的結(jié)合點(diǎn)等這些舉動(dòng)都將充分調(diào)動(dòng)人們的思維，有利于形成更為完整的的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

3.結(jié)合現(xiàn)代化

在日新月異的信息時(shí)代，每天都會(huì)出現(xiàn)新的審美觀念和審美需求。為了讓中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)這種局面，傳統(tǒng)文化的傳承要在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)融入一些現(xiàn)代化的思維方式。傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)不會(huì)改變的主題，但其設(shè)計(jì)過程必然會(huì)受到現(xiàn)代文化的影響。隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要適時(shí)融入更多時(shí)代潮流的特色，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需求。傳統(tǒng)文化有著較為固定的民族特征，現(xiàn)代文化則帶有鮮明的時(shí)代特征，取二者所長融為一體，取長補(bǔ)短，能促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向著更為均衡而健康的方向發(fā)展。將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。

4.注重創(chuàng)新

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一、城市文化精神的界定

城市文化和城市文化精神是一座城市在其誕生與發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)無數(shù)年和無數(shù)人的努力、積淀，最終形成于該城市的情感與靈魂所在，是一座城市文化的長期積淀并得以深度呈現(xiàn)的結(jié)果。城市文化精神是隨著城市進(jìn)程化快速發(fā)展而形成的一種高級(jí)文化形態(tài)，是城市發(fā)展過程中所積淀而形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。尤其是一個(gè)城市在長期發(fā)展中所形成獨(dú)具特色的一種城市思想、價(jià)值觀念、公民信念、城市精神行為規(guī)范制度等精神財(cái)富的總和，是城市文化的內(nèi)核，同時(shí)也是城市的深層結(jié)構(gòu)，又兼具鮮明的個(gè)性色彩。②在城市文化精神起始和形成的過程中，藝術(shù)要素伴隨其中，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)當(dāng)了城市文化精神的重要載體和形態(tài)呈現(xiàn)的責(zé)任。在當(dāng)下，推進(jìn)城市化進(jìn)程、彰顯城市個(gè)性、打造獨(dú)具風(fēng)格城市風(fēng)貌的格局下，重視和研究并深刻認(rèn)識(shí)城市文化精神的內(nèi)涵，解讀文化發(fā)展中的諸多新的觀念，充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化精神塑造中的作用，可以促進(jìn)城市文化在科學(xué)與理性的指導(dǎo)下獲得更迅捷、自由的發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)盡的城市文化精神傳承和創(chuàng)新使命

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合性學(xué)科，借助文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、營銷學(xué)、策劃學(xué)等學(xué)科而付諸實(shí)施。近年來藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展迅速，勢(shì)必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。城市文化精神作為城市文化的積淀，兼具城市古老生命記憶和語義的文化符號(hào)和文化象征，代表著城市居民普遍心理認(rèn)同和文化精神傳承，代表著城市智慧和城市精神的本土文化。而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)融合智能、知識(shí)與信息的認(rèn)知傳播活動(dòng)，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)本土文化符號(hào)精神象征的認(rèn)知，進(jìn)而推廣藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化建設(shè)中的推進(jìn)作用?？疾臁⒀芯?、分析影響城市文化精神的因素，其中包括政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化等。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為城市文化的重要組成部分，成為城市文化精神的重要構(gòu)成，擔(dān)負(fù)起城市文化精神建設(shè)的歷史使命。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)靈性、悟性、巧性和創(chuàng)新性，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)是靈動(dòng)性很強(qiáng)的文化活動(dòng)。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種大眾傳播方式，具有很強(qiáng)的傳播力和滲透性，其審美的特質(zhì)會(huì)對(duì)城市居民產(chǎn)生影響。再次，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有持久的生命力，一項(xiàng)設(shè)計(jì)一旦采用，就形成久遠(yuǎn)的影響力，并且存在于城市和人民生活的每一個(gè)空間，具有強(qiáng)烈的普遍性和普及性。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化傳承和創(chuàng)新中具有重要意義，藝術(shù)設(shè)計(jì)勢(shì)必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化傳承和創(chuàng)新中的作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市化建設(shè)的重要組成部分，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展水平可以在很大程度上反映整個(gè)城市文化精神的發(fā)展水平。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的分類，當(dāng)今比較認(rèn)可的分類方法包含：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)可以說是城市文化建設(shè)的支柱。城市中積聚了大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源，藝術(shù)設(shè)計(jì)正是在這些資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)和突破口。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)城市的宣傳起到推介效應(yīng)，增強(qiáng)城市的識(shí)別性、美譽(yù)度和知名度?？梢哉f現(xiàn)代城市是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的溫床。③藝術(shù)設(shè)計(jì)將創(chuàng)意、文化帶入市場，同時(shí)，把城市藝術(shù)精神帶入大眾消費(fèi)世界，藝術(shù)設(shè)計(jì)給給城市中的人們帶來接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，營造城市藝術(shù)氛圍。藝術(shù)設(shè)計(jì)把藝術(shù)作品所包含的精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值取向通過特殊的形式被觀賞者接受和推崇，進(jìn)而達(dá)到影響人、教化人的作用④。

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民族文化傳承；措施

在新形式教育背景下，我國高校教育雖然有了很多革新，但是我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想根深蒂固，因此現(xiàn)代高校教育難免還會(huì)受其影響，尤其是高校藝術(shù)教育，藝術(shù)教育的教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等都還是采用應(yīng)試教育的方式，并沒有真正做到與民族文化的聯(lián)合，這不僅僅是高校藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)，也是社會(huì)文明發(fā)展的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。高等院校是為社會(huì)培育人才的重要場所，同時(shí)也是傳播社會(huì)文化的重要基地，因此，在高校藝術(shù)教育過程中，應(yīng)對(duì)傳承民族文化予以高度重視，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能體會(huì)藝術(shù)的真正含義并能感受民族文化的深遠(yuǎn)意義，以協(xié)調(diào)高校大學(xué)生文化知識(shí)與藝術(shù)修養(yǎng)的全面發(fā)展。

一、高校藝術(shù)教育與民族文化傳承的關(guān)系

（一）高校大學(xué)生通過高校藝術(shù)教育繼承和接受民族文化

藝術(shù)是人類精神上的一種追求，人們往往會(huì)通過藝術(shù)教育的方式了解藝術(shù)、感受藝術(shù)的魅力，從而提高自身的精神文化素養(yǎng)。而高校藝術(shù)教育則通過向大學(xué)生傳播藝術(shù)文化知識(shí)，讓學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技能，在藝術(shù)教育過程中，民族文化藝術(shù)是重要內(nèi)容之一，而我國民族傳統(tǒng)文化也需通過藝術(shù)教育繼承與發(fā)揚(yáng)。我國民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中不斷積累、深化，具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，是寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，從某種意義上而言，民族文化對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展以及國家的繁榮昌盛都有一定的影響，民族文化是一個(gè)民族不斷前進(jìn)的精神支撐，而民族文化的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展必須依托于教育，所以在高等院校里面，藝術(shù)教育就是大學(xué)生繼承和接受傳民族統(tǒng)文化的重要途徑。[1]

（二）傳播社會(huì)文明是高校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容

高校藝術(shù)教育是培養(yǎng)社會(huì)藝術(shù)人才的重要手段，現(xiàn)代教育背景下，藝術(shù)教育不斷深入發(fā)展，其教育內(nèi)容與教育模式都與社會(huì)文明傳播緊緊相連，而我國民族傳統(tǒng)文化就是社會(huì)文明的重要組成部分，高校藝術(shù)教育需對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，只有不斷傳承我國優(yōu)秀的民族文化，確保民族文化的獨(dú)立性，才能繁榮社會(huì)文化、服務(wù)社會(huì)文明建設(shè)，而高校藝術(shù)教育必須要以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為教育目標(biāo)，才能更好地促進(jìn)藝術(shù)教育的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

（三）高校藝術(shù)教育具有傳承民族文化的重要使命

民族文化的發(fā)展反映著一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，民族文化是民族發(fā)展的思想指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力，很大程度上影響著一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展競爭力。建國以來，黨和國家對(duì)于民族文化的傳承就十分重視，在黨的十七大中也明確指出了民族傳統(tǒng)文化的重要意義，也明確提出了傳承民族文化的要求。高等院校是我國教育機(jī)構(gòu)里面被賦予傳承民族文化使命的重要基地之一，因此高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起傳承中華民族文化的責(zé)任。藝術(shù)教育不再是單純的傳授藝術(shù)知識(shí)、培養(yǎng)藝術(shù)審美以及把握藝術(shù)技能，它已經(jīng)肩負(fù)了傳承中華民族精神文化和推動(dòng)民族思想文明進(jìn)程的重要?dú)v史使命，所以高校藝術(shù)教育必須堅(jiān)守民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，使高校藝術(shù)教育服務(wù)與社會(huì)精神文明建設(shè)。

二、高校藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的現(xiàn)狀

（一）藝術(shù)教育思想觀念沒有與時(shí)俱進(jìn)

長期以來，受“中國式教育”思想觀念的影響，我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與教育都處于迷茫狀態(tài)，再加上外來文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷入侵，使得我國民族傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的過程中障礙重重，曾經(jīng)還出現(xiàn)了崇洋的現(xiàn)象。新形勢(shì)下，我國高等院校的教育亦是如此，教育思想觀念往往落后于現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程，因而阻礙了整個(gè)教育體系的發(fā)展。其中藝術(shù)教育就是中國式應(yīng)試教育觀念下的一個(gè)犧牲品，一直以來，藝術(shù)教育都是高校教育體系中一個(gè)無足輕重的構(gòu)成，在教育過程中，內(nèi)容陳舊、方法呆板，忽略對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。直到最近十來年，我國大力推行新課程改革，教育觀念逐漸轉(zhuǎn)變，各大高校才漸漸重視藝術(shù)教育，才漸漸意識(shí)到藝術(shù)教育的重要?dú)v史責(zé)任。[2]

（二）傳統(tǒng)的教育方式無法實(shí)現(xiàn)民族文化傳承

雖然我國已經(jīng)全面推行素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育遺留問題對(duì)現(xiàn)代教育影響頗深，我國藝術(shù)教育發(fā)展相對(duì)落后于其他發(fā)達(dá)國家，歸根結(jié)底還是教育方式的滯后。在素質(zhì)教育背景下，我國高校藝術(shù)教育雖然得到了重視，但是在實(shí)施教育的過程中，仍然顯得力不從心，無法真正培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是讓學(xué)生形成藝術(shù)文化底蘊(yùn)的重要途徑，所以對(duì)高校藝術(shù)教育教育方式進(jìn)行改革，是傳承族文化的必須手段。

（三）學(xué)生個(gè)性選擇與民族文化多樣性存在矛盾

我國歷史悠久，民族文化精彩燦爛，民族文化內(nèi)容豐富，并以多種形式呈現(xiàn)出來。如民族歌舞、民族樂器、民族音樂、書法、繪畫等。而在藝術(shù)教育在實(shí)施過程中會(huì)受到學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候，通常會(huì)根據(jù)自己的興趣愛好來選擇，這就給藝術(shù)教育與民族文化傳承的結(jié)合帶來了另一種挑戰(zhàn)，因?yàn)楦咝Ｋ囆g(shù)教育師資、設(shè)備、課程設(shè)置都有限，所以很難根據(jù)學(xué)生個(gè)性要求開展藝術(shù)教育，這也很大程度地影響了民族文化的傳承。

三、高校藝術(shù)教育過程中傳承民族文化的有效措施

（一）利用科學(xué)技術(shù)和語言藝術(shù)完善教育

傳承民族文化需要有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與語言藝術(shù)作為輔助。民族文化具有民族特點(diǎn)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文明符號(hào)和歷史標(biāo)識(shí)。民族文化具有多樣性，他包括民族服飾、民族歌舞、生活習(xí)慣、自身獨(dú)特的政治、宗教、價(jià)值觀念和鄉(xiāng)土知識(shí)等。由于民族文化是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，使它始終保持了不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的性質(zhì)，而傳承民族文化必須在尊重民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗、語言的前提下，利用科學(xué)技術(shù)來發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝，民族文化需要吸收那些自己能消化的東西，在沖突、磨合、調(diào)適中找到一條適合自己的路。同時(shí)傳承民族文化需要掌握自己的語言文字，千百萬年來，民族人民的生存、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步，正是因?yàn)橛辛俗约旱恼Z言存在；同時(shí)它也是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，民族的語言文字是民族人民生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，是時(shí)代的產(chǎn)物，掌握了本民族的語言文字，是傳承民族文化的基礎(chǔ)[3]。

（二）建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊(duì)伍

我國信息技術(shù)飛速發(fā)展，教育事業(yè)也深受其益，民族文化傳承過程中漸漸擺脫了過去口耳相傳的模式，目前高校藝術(shù)教育是民族文化傳承的主要方式，但是由于諸多因素影響，民族文化在傳承過程中還是會(huì)出現(xiàn)意外丟失的現(xiàn)象，因此高校藝術(shù)教育必須對(duì)此加以重視，建立起專業(yè)的民族文化傳承教育隊(duì)伍，在藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的道路上不斷研究，發(fā)展新思想，探索新方法，以更加準(zhǔn)確有效地傳承民族文化。在藝術(shù)教育過程中建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊(duì)伍，首先是要對(duì)我國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行分析研究，因?yàn)槲幕睦^承與發(fā)揚(yáng)，必須是挑選其中精華而非籠統(tǒng)的學(xué)習(xí)傳承，對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)在繼承的同時(shí)也要不斷發(fā)展，以給我民族文化增光添彩。其次是要注重教育方式，在藝術(shù)教育過程中傳承民族文化，必須根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)因材施教，應(yīng)用最科學(xué)最合適的方法把優(yōu)秀的文化知識(shí)授予他們，這樣才能使教學(xué)工作做到藝術(shù)審美培養(yǎng)和民族文化傳承兩不誤。最后是要注重民族文化與外來文化的結(jié)合與交流，不能一味排外也不能一味崇內(nèi)，要積極與國際民族藝術(shù)文化交流協(xié)作，以豐富民族文化內(nèi)容[4]。

（三）完善藝術(shù)教育課程建設(shè)和實(shí)施方式建設(shè)

高校藝術(shù)教育背負(fù)著傳承民族文化的重要使命，因此在設(shè)置藝術(shù)教育課程的時(shí)候需考慮區(qū)域?qū)嵡楹蛯W(xué)生學(xué)習(xí)能力，不可好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，這樣才能使藝術(shù)教育發(fā)揮其真正功能。同時(shí)要根據(jù)課程內(nèi)容深化教學(xué)方式建設(shè)，在實(shí)施過程中積極探索新方法，時(shí)時(shí)注意理論與實(shí)際的緊密聯(lián)合，切實(shí)做到全方位、多渠道的傳承民族文化。主要做法如下：首先是加強(qiáng)藝術(shù)教育教育力量建設(shè)，如師資力量、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)資源等等。注重教師的專業(yè)技術(shù)和民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，加大教學(xué)設(shè)配的投入，合理安排課程時(shí)間。其次要結(jié)合本校學(xué)生具體情況，針對(duì)不同的年級(jí)安排不同難易程度的課程，教師在教學(xué)過程中根據(jù)班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)接受能力采取不同的教學(xué)方式，以提高民族文化傳承教育的效率。第三是要豐富教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，比如不定期具備校園民族文化藝術(shù)作品展，還可與其他學(xué)校聯(lián)合舉行民族文化學(xué)校間交流會(huì)等等，讓學(xué)生在實(shí)踐中更好的理解民族文化，在實(shí)踐中更好地完成民族文化傳承。

（四）大力開展豐富校園文化的民族文化活動(dòng)

校園是教學(xué)的主要實(shí)施場地，因此校園環(huán)境氛圍對(duì)于教學(xué)來說意義重大，高校在實(shí)施傳承民族文化的藝術(shù)教育的過程中，必須注重豐富校園文化，尤其是與民族文化相關(guān)的校園文化。學(xué)校可以為學(xué)生組織一些民族文化研究交流會(huì)，還可以與其他學(xué)校互動(dòng)，建立民族文化交流友誼組織等等，以提高學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣；還可以鼓勵(lì)學(xué)生參加民族音樂比賽、書畫大賽等，深入民族文化的交流與學(xué)習(xí)；還可以根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)，在校園內(nèi)集體慶祝民族節(jié)日、舉辦民族節(jié)日相關(guān)活動(dòng)，活躍校園文化氣氛帶動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)民族文化傳承的熱情。民族文化的傳承不僅僅需要教師課堂上的言傳身教，更需要學(xué)習(xí)切身實(shí)際的深刻體會(huì)，校園民族文化活動(dòng)的建設(shè)，是學(xué)生能在生活中切實(shí)體會(huì)民族文化的重要途徑，同時(shí)也是讓學(xué)生形成民族自豪感的重要手法[5]。總之，一切藝術(shù)的發(fā)展都離不開中華民族傳統(tǒng)文化，而民族文化的傳承也需要靠藝術(shù)教育來完成，兩者相輔相成，緊密相連。如今，中華民族發(fā)展?jié)u漸步入和平、繁榮，無論是在國際上的地位提升還是自身綜合能力的增強(qiáng)，都離不開民族文化傳承的作用，所以我們更應(yīng)該重視民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，促使民族文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同進(jìn)步。高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以此為教育思想指導(dǎo)，在教學(xué)過程中把藝術(shù)基本知識(shí)教育與傳承民族文化聯(lián)合起來，切切實(shí)實(shí)地把握社會(huì)文明動(dòng)態(tài)，借助我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和世界文明多元化力量促成民族文化傳承，完成新時(shí)代賦予藝術(shù)教育的重要使命。

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篇6

1.西吉獨(dú)特的自然地理環(huán)境

西吉回族木雕藝術(shù)的形成是由獨(dú)特的歷史環(huán)境和地域文化等因素決定的，木雕藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是裝飾圖案，它依附于建筑主體的形制而存在，不同的歷史階段造就了風(fēng)格各異的木雕藝術(shù)。獨(dú)特的地域文化特征，深厚的文化藝術(shù)積淀，寬松的社會(huì)環(huán)境，較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素造就了地域特征濃厚的傳統(tǒng)民居，這些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕裝飾圖案也就應(yīng)用而生，在這種文化背景下產(chǎn)生的裝飾圖案，它體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貪庥舻奈幕刭|(zhì)和深厚的人文內(nèi)涵。西吉縣地處寧夏南部山區(qū)、黃土高原中心地帶，屬于溫帶半干旱氣候，地勢(shì)較高，平均海拔2100多米，與同緯度地區(qū)相比較，光照資源較為豐富，日照時(shí)間較長，年平均氣溫不到6℃，無霜期時(shí)間較短，年均降水量超過不600mm。但縣城北部的火石寨鄉(xiāng)地區(qū)，林木茂密，草原植被保護(hù)較好，流水清澈，山巒迭障，奇峰高聳，山勢(shì)險(xiǎn)峻，景致壯觀。南北朝時(shí)期建有石窟群，佛像造型嚴(yán)謹(jǐn)、功力深厚，自然景觀美如畫，是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰(zhàn)國秦長城遺跡，為寧夏回族自治區(qū)人民政府和西吉縣人民政府重點(diǎn)保護(hù)的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時(shí)形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外，西吉縣人文景觀也十分豐富，有中國工農(nóng)會(huì)師的將臺(tái)堡紀(jì)念碑、單家集紀(jì)念碑，還有被譽(yù)為華夏古錢幣收藏第一縣的西吉錢幣館和好水之戰(zhàn)遺址、石城之戰(zhàn)遺址等。西吉?dú)夂蛩募痉植疾痪?，春寒干旱，夏短溫和，秋涼多雨，冬冷少雪，無霜期較短，自然環(huán)境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風(fēng)的需要，一般門窗用料較為結(jié)實(shí)厚重，這為木雕的創(chuàng)造形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種，山區(qū)以窯洞為主，城區(qū)以磚木結(jié)構(gòu)的四合院為主，西吉建筑依托當(dāng)?shù)赜欣淖匀坏乩憝h(huán)境，造就了西吉回族建筑豐富的人文內(nèi)涵和顯著的地域特色。

2.西吉民俗和文化底蘊(yùn)

在歷史文化的長河中，西吉地域文化的多樣性與復(fù)雜性是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流融合的結(jié)果。千百年來，西吉回族人民就生活在這塊熱土上，他們與各族人民共同生活，友好相處，互幫互助，親如兄弟。回族的民俗文化，因其民族的形成特點(diǎn)，既有對(duì)阿拉伯風(fēng)俗的繼承，也有對(duì)其他民族文化的汲取，在民俗的形成和發(fā)展上恪守與保留了民族個(gè)性的原則性以及入鄉(xiāng)隨俗的靈活性，彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風(fēng)俗，是一方水土的民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的文化，它形成于過去，伴隨著歷史的發(fā)展，它的根脈一直影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的各個(gè)方面，并繼續(xù)向前發(fā)展。在人類歷史發(fā)展的過程中，信仰是一種很樸實(shí)的價(jià)值觀，是人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜，再到發(fā)展成熟的佛、道、儒和宗族價(jià)值觀，古人在創(chuàng)造了物質(zhì)文明的同時(shí)也鑄就了極為豐富的民俗文化，這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的過程中，民俗的地域性尤為突顯，西吉自然地理?xiàng)l件較差，環(huán)境相對(duì)閉塞，山多，溝壑縱橫，交通十分不便，從而影響了村落之間的溝通與交流，相對(duì)封閉的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境造就了西吉獨(dú)特的地域風(fēng)俗習(xí)慣。在這種特定環(huán)境下成長、生活的人們，這種獨(dú)特的民俗習(xí)慣深深地耕植在人們的思想意識(shí)之中，固有觀念在很大程度上影響著當(dāng)?shù)厝藗兊囊?、食、住、行及生活的各個(gè)方面，因此，這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵豐富，沉淀深厚，在民間藝術(shù)文化中表現(xiàn)較為突出，西吉民居建筑更是精神和物質(zhì)方面對(duì)民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統(tǒng)建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內(nèi)容，這些木雕圖案很好的體現(xiàn)了西吉傳統(tǒng)民俗文化，是西吉傳統(tǒng)民俗文化的重要窗口。

二、西吉回族木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展

1.西吉回族木雕的藝術(shù)價(jià)值

第一，西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價(jià)值。西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價(jià)值集中體現(xiàn)了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內(nèi)容上，更是把技藝與寓意結(jié)合的非常緊密，這些裝飾時(shí)刻都在散發(fā)著木雕的藝術(shù)魅力。從西吉回族木雕的藝術(shù)中，我們可以看到中華民族深厚的文化根源，在欣賞今天的西吉回族木雕藝術(shù)品時(shí)，除了感受到木雕藝術(shù)品工藝的精美外，我們還領(lǐng)悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責(zé)任感及使命感。隨著人們社會(huì)生活水平及個(gè)人文化修養(yǎng)的提高，在旅游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，西吉回族木雕藝術(shù)將會(huì)被更多的人關(guān)注、欣賞和借鑒，也會(huì)被更多的人所傳承。第二，西吉回族木雕藝術(shù)的民俗價(jià)值。西吉回族木雕藝術(shù)中的裝飾圖案蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵，裝飾圖案的藝術(shù)思想和精神，是中華民族的情感歷經(jīng)千年所沉淀的結(jié)果。西吉回族木雕的裝飾圖案，在不同民居裝飾中都時(shí)刻反映著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化和生產(chǎn)力水平。通過對(duì)木雕裝飾圖案的了解，題材的表達(dá)，可以清楚的看到當(dāng)時(shí)人們的、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時(shí)代的西吉，是我們研究西吉各個(gè)時(shí)期民俗文化的寶貴資料。第三，西吉回族木雕藝術(shù)的收藏價(jià)值。文物的價(jià)值主要在于它攜帶著從它誕生到整個(gè)存在過程中所蘊(yùn)含的歷史文化信息，是歷史的見證。西吉回族木雕藝術(shù)裝飾圖案真實(shí)的反映了西吉老百姓的生產(chǎn)、生活及民居的建筑風(fēng)格，這些民居建筑體現(xiàn)著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏?zé)崾袌雠d起后，人們逐漸把目光轉(zhuǎn)移在琳瑯滿目的木雕裝飾上，民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化，雕刻技法與儒、釋、道文化的結(jié)合，造型上細(xì)膩或粗狂，處處散發(fā)著奇異的藝術(shù)魅力，其收藏價(jià)值也就不言而喻。

2.西吉回族木雕藝術(shù)的保護(hù)

第一，西吉回族木雕藝術(shù)作為當(dāng)?shù)刈罹咛厣拿耖g文化之一，正在遭遇著消亡的危機(jī)。盡管當(dāng)?shù)卣扇×艘欢ǖ谋Ｗo(hù)措施，對(duì)木雕藝術(shù)起到了一定程度的保護(hù)，但由于民間文化保護(hù)是一個(gè)較為系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要較為全面的、切實(shí)可行方法，不是簡單采取一些措施就能達(dá)到保護(hù)的目的。在保護(hù)這方面，政府除了資金投入、命名傳承人等形式外，還要利用各種媒體途徑進(jìn)行宣傳，建立博物館，頒布相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，民間藝人也在考慮民間文化藝術(shù)的保護(hù)問題，他們?cè)诿耖g文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承中也起到擔(dān)當(dāng)保護(hù)著的角色，這些對(duì)保護(hù)西吉回族木雕藝術(shù)起到了一定的積極作用，但沒有認(rèn)識(shí)到民間文化藝術(shù)保護(hù)的艱巨性和復(fù)雜性。因此，要保護(hù)好西吉回族木雕藝術(shù)，必須通過現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，對(duì)木雕藝術(shù)進(jìn)行全面深入細(xì)致地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果用數(shù)字、書籍等形式存儲(chǔ)加以保護(hù)，針對(duì)不同情況采取分類逐層的保護(hù)。在保護(hù)中，要時(shí)刻明確民間文化藝術(shù)的主體，加強(qiáng)木雕藝術(shù)傳承人在民間文化藝術(shù)中的核心位置，把木雕藝術(shù)傳承人作為主要的保護(hù)對(duì)象進(jìn)行保護(hù)。時(shí)代在不斷的發(fā)展變化，民間文化藝術(shù)也在發(fā)生著變化。要使西吉回族木雕藝術(shù)能繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)下去，就要對(duì)木雕藝術(shù)采取保護(hù)性利用措施，把商業(yè)市場開發(fā)與保護(hù)結(jié)合起來，讓木雕藝術(shù)有生存實(shí)用的價(jià)值。如果一種文化藝術(shù)在社會(huì)上沒有了實(shí)用價(jià)值，就會(huì)很快消失、被淘汰。因此，最重要的是開發(fā)木雕藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值，在開發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在保護(hù)中注重木雕藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展與生存問題。第二，從現(xiàn)存資料來看，木雕藝術(shù)的保護(hù)工作還主要是進(jìn)行資料整理、遺產(chǎn)認(rèn)定、試點(diǎn)工作階段，各項(xiàng)工作還有待于進(jìn)一步完善，要實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作方案中的目標(biāo)，就要做到保護(hù)工作的系統(tǒng)化、規(guī)范化、全面化和法制化，目前距這個(gè)要求還有相當(dāng)大的差距。第三，從保護(hù)木雕藝術(shù)的相關(guān)法律規(guī)范來看，目前的主要工作還在圍繞著如何申報(bào)相關(guān)遺產(chǎn)方面，相關(guān)法律法規(guī)主要還是宏觀性的、指示性的法律法規(guī)，法律法規(guī)還有待于進(jìn)一步細(xì)化，如何制定更為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)法律法規(guī)，是今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一項(xiàng)重要工作。

3.對(duì)西吉回族木雕藝術(shù)傳承的幾點(diǎn)思考

篇7

一、認(rèn)識(shí)本土文化

本土文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特性、多樣性、民族性、地方性、原始性等特征。往往有人一談本土文化資源就帶上“老”字，如老房子、老字號(hào)、老玩具等。其實(shí)本土文化資源不一定都是老的。本土文化資源是豐富的，它不僅包括古老的歷史資源，而且包括許多現(xiàn)代的、非常重要的文化資源。就銅陵來說，它雖是一座新型工礦城市，但也是一塊歷史悠久、本土文化豐富多彩的土地。如銅陵之所以稱被為“古銅都”，是因?yàn)槠渚哂性催h(yuǎn)流長的銅文化歷史。為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)它，在美術(shù)教學(xué)中，教師可以和學(xué)生一起收集、查找有關(guān)銅文化的資料，挖掘銅陵本土文化的特征，這樣師生共同學(xué)習(xí)，也認(rèn)識(shí)了本土文化歷史。另外，師生走出課堂一起尋找銅文化對(duì)這座城市的影響，可以發(fā)現(xiàn)銅文化遍布城市的每個(gè)角落，城市里有很多形式不同的銅雕塑，如小花園的“思考者”、小廣場的“編鐘”、皖江游園的“四喜銅娃”等，這些銅雕塑美化和裝扮了我們的城市，使城市富有文化韻味。對(duì)本土文化資源的挖掘，有利于學(xué)生了解本土文化，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，也使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了美術(shù)的魅力；而教師既傳播了本土文化，也改變了傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式，提高了教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)；更有利于師生共同關(guān)注本土文化，使學(xué)生適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展；是提高本地區(qū)的社會(huì)知名度和居民的自信心、自豪感的需要，是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

二、了解本地的傳統(tǒng)民俗文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深，凝聚著數(shù)千年無數(shù)先賢的思想和智慧。弘揚(yáng)、保護(hù)、傳承民族傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以提高人們的文化自覺意識(shí)和民族自信心。在本土傳統(tǒng)文化中民俗文化是重要的一部分，我們切不可忽視，如過年做年糕、過節(jié)舞龍燈等。學(xué)校開設(shè)美術(shù)特色課程時(shí)，教師可以通過展示大量的圖片和錄像資料等，讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)了解。教師還可以設(shè)計(jì)校本教材，如“我也做年糕”特色課程，讓學(xué)生用橡皮泥制作年糕；“大家一起舞龍燈”特色課程，讓學(xué)生用繪畫形式展示；等等。教學(xué)方式靈活多樣、豐富多彩，使學(xué)生在提高興趣的同時(shí)盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)作能力。再如每年的農(nóng)歷三月三日，四面八方的人們來到銅陵縣順安鎮(zhèn)趕集，擺攤設(shè)點(diǎn)、開展各種文化活動(dòng)，這就是“三月三逛廟會(huì)”的習(xí)俗。這是銅陵地區(qū)比較隆重、熱鬧的一個(gè)節(jié)日，與本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化有著緊密聯(lián)系。廟會(huì)中小到食品大到慶?；顒?dòng)無不洋溢著喜慶氣氛，教師可以設(shè)計(jì)這樣一課，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)廟會(huì)的功能及其慶祝形式，通過觀察、回憶、想象表現(xiàn)廟會(huì)中有特色的慶?；顒?dòng)，加深對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)，懂得運(yùn)用藝術(shù)去裝飾美化生活，同時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生了解本地的民俗、民風(fēng)，注重傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過這一系列的課程學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生參與了文化的傳承和交流，提高了美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)了熱愛家鄉(xiāng)的思想情感及小主人翁的責(zé)任感、使命感。

篇8

論文關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)　中國畫　民間美術(shù)　傳承

論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計(jì)的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計(jì)師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計(jì)構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國畫藝術(shù)的傳承

(一) 筆墨的傳承

說到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃瑯O簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國畫水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。”

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承

(一) 圖案的傳承

中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。 　(二)意蘊(yùn)的傳承

中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。

中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號(hào)。

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。

財(cái)神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過財(cái)神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財(cái)納福的心理與追求。

中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計(jì)帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國文化特色，是否對(duì)中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004

[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國青年出版社，1999

篇9

一 高校藝術(shù)教育傳承民族文化的緊迫性

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)國家綜合國力和綜合競爭力的重要內(nèi)容。隨著我國改革開放的深化和發(fā)展步伐的加快，多元經(jīng)濟(jì)并存，多元文化碰撞，雖然這有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)世界文明成果的了解、開闊眼界，但是不同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，也正潛移默化地改變著學(xué)生的思想觀念。一些學(xué)生不同程度地對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視、民族自信心和自豪感減退、對(duì)中華民族的歸屬意識(shí)不強(qiáng)。因此，高校藝術(shù)教育在向?qū)W生傳授藝術(shù)教育的有關(guān)知識(shí)、技巧、技能與創(chuàng)新能力時(shí)，還應(yīng)教會(huì)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化、民族特色。

二 民族文化在高校藝術(shù)教育中的傳承現(xiàn)狀

1.我國傳統(tǒng)民族文化與高校藝術(shù)教育

中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣，千姿百態(tài)。如國畫、書法、儒文化等，流傳于民間的皮影、剪紙、泥塑、木版年畫等，這些都是中華民族五千年文明史發(fā)展中的文化積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶、文化的瑰寶。縱觀我國高校的藝術(shù)教育，學(xué)生對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)和興趣往往集中在表象，缺乏良好的民族文化底蘊(yùn)，對(duì)于民族文化精粹了解較少，高校中將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育結(jié)合起來，激發(fā)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)探索、挖掘?qū)τ诿褡逦幕莫?dú)特感知的欲望和形成獨(dú)特審美價(jià)值趣味的體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。與此同時(shí)，在多元文化交融、各種新信息的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生不能正視中國傳統(tǒng)民族文化的博大精深，不能夠?qū)⒆陨淼睦碚撝R(shí)、技能與民族文化素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，不能夠?qū)⒆约旱乃囆g(shù)知識(shí)融入傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。

2.高校藝術(shù)教育課程中的民族傳統(tǒng)文化教育

目前我國高校普遍存在對(duì)于民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的重要性認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致課程體系中鮮有中華民族傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的設(shè)置，我們培養(yǎng)的藝術(shù)人才在設(shè)計(jì)、創(chuàng)作中很少有立足于民族傳統(tǒng)文化形成的特色設(shè)計(jì)的典型代表出現(xiàn)，而這些我國未來文化藝術(shù)的領(lǐng)軍人，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。因此，我們高校藝術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中來，將藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力自然地與自身文化素養(yǎng)融為一體，走出一條有中國特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展之路。

三 高校藝術(shù)教育中傳承民族文化的措施

高校的藝術(shù)教育作為社會(huì)文化發(fā)展不可或缺的一部分，不僅能夠傳承民族文化，更能夠憑借藝術(shù)教育的感染力、誘發(fā)力和震撼力來引領(lǐng)文化的發(fā)展，培養(yǎng)出在藝術(shù)創(chuàng)作觀念上根植于中國大地，達(dá)到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀人才。

1.提升高校藝術(shù)教育工作者自身的民族文化素養(yǎng)

中國現(xiàn)階段高校藝術(shù)教師的民族文化素養(yǎng)普遍存在著先天不足的現(xiàn)象，而傳承傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)教育中的意義重大。因此，要鼓勵(lì)高校藝術(shù)教師從理論上豐富自己，從觀念上充實(shí)自己，同時(shí)要主動(dòng)、創(chuàng)造性地根據(jù)學(xué)生的興趣和學(xué)校的地域環(huán)境特點(diǎn)，從生活、社會(huì)中汲取民族文化信息資源，生成課程內(nèi)容，有效地傳遞給學(xué)生。

2.注重民族文化精神內(nèi)涵的把握

藝術(shù)教育是一種經(jīng)過美化的素質(zhì)教育。藝術(shù)教育中滲透的民族文化深厚的內(nèi)涵，為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容。在高校的藝術(shù)教育中，教師不僅僅要傳授學(xué)生理論知識(shí)及專業(yè)技能，也要在日常的教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化知識(shí)及傳授某些民間工藝，更要讓學(xué)生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中按照時(shí)代的要求把握這些民族文化的特色和從中折射出來的民族精神，將技術(shù)、藝術(shù)及民族傳統(tǒng)文化融為一體。學(xué)生的體貌、氣質(zhì)、性格、言談舉止等方面通過接受包含民族文化的藝術(shù)教育，在藝術(shù)的世界中充分體驗(yàn)民族情感，達(dá)到藝術(shù)教育的目標(biāo)。

3.了解地域性民族文化知識(shí)

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族在各自的發(fā)展歷程中都有自己的文化特點(diǎn)，這種多民族、多風(fēng)格的民族文化瑰寶在藝術(shù)教育中顯得尤為重要。因此，我們高校的藝術(shù)教育要注重本校所處的地域地區(qū)的民族傳統(tǒng)，在教育教學(xué)以及課題研究中加入?yún)^(qū)域性民族傳統(tǒng)文化的講解與研究，如黑龍江地區(qū)高校對(duì)鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究，將每個(gè)學(xué)校的藝術(shù)教育辦學(xué)的特色化及民族文化的傳承融為一體。

篇10

竹雕工藝品是人們喜愛、收藏的藝術(shù)品類之一，具有較高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。它的種類很多，分類方法也不統(tǒng)一，在形形的竹雕中，充分展現(xiàn)出其中蘊(yùn)藏的由環(huán)保材質(zhì)和工藝創(chuàng)造出的立體之美與手藝之巧。其題材豐富，表現(xiàn)廣泛，刀法細(xì)膩，線條流暢。造型簡練，神態(tài)逼真；古色古香、淡雅淳樸，適合用于建筑裝飾、家居擺設(shè)、欣賞把玩，滲透著中華民族傳統(tǒng)的文化意韻和樸實(shí)無華的文儒品味。

竹雕藝術(shù)隨著社會(huì)和文化的發(fā)展而發(fā)展，是中國文化史的見證之一，具有深厚的文化內(nèi)涵和積淀，是以竹莖、竹根等為主要材料，雕刻成人物、動(dòng)物、花鳥等工藝品。它能借木形紋理，以流暢的刀法、衣飾生動(dòng)、具象精美、體態(tài)身姿變化豐富而著稱，能化腐朽為神奇，把朽竹雕刻成為一件曠世的作品。

現(xiàn)代竹雕藝術(shù)是根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，根植于民間的風(fēng)土人情之中，根植于人們對(duì)人生、自然以及深灰傳統(tǒng)的理解之中。因此，深刻并透徹的感悟地域藝術(shù)文化的精髓，對(duì)于一個(gè)雕刻者來說是非常的重要。

筆者出生于因擁有精美絕倫的雕刻藝術(shù)的仙游，這里濃厚的雕刻藝術(shù)氣息給筆者帶來了重要的影響?！耙环剿?，養(yǎng)育一方人”。筆者于1981年出生于仙游榜頭，自幼受到身邊藝術(shù)環(huán)境的熏陶，對(duì)雕刻藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)習(xí)繪畫和雕刻。1997年開始從事竹木雕藝術(shù)創(chuàng)作，師從多位仙游民間名藝人學(xué)習(xí)竹木雕雕刻技藝，刻苦習(xí)藝，練就了扎實(shí)的技術(shù)功底，形成了個(gè)人鮮明地創(chuàng)作風(fēng)格，并多次參加國內(nèi)展覽，多次獲獎(jiǎng)。2005年3月至2013年5月創(chuàng)辦仙游縣初人竹雕創(chuàng)作室，2013年11月更名為仙游縣榜頭鎮(zhèn)初人竹木雕刻廠，虛心請(qǐng)教，勤于鉆研雕刻技藝，不斷進(jìn)取，創(chuàng)作風(fēng)格鮮明，而且竹木雕作品設(shè)計(jì)創(chuàng)作品種齊全，能夠貫通多種雕刻技法。2014年6月至9月走進(jìn)湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)修雕刻藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)，學(xué)習(xí)雕刻藝術(shù)的理論知識(shí)。在多年的竹雕藝術(shù)創(chuàng)作中，深受仙游竹雕藝術(shù)風(fēng)格的影響，所創(chuàng)作的作品體現(xiàn)了仙游竹雕藝術(shù)的特點(diǎn)。如筆者設(shè)計(jì)創(chuàng)作的竹根雕《巡游八方》，作品以雕刻工具為載體，以斧頭、雕刻刀直至直磨機(jī)的演變?yōu)檩d體，以寫實(shí)的手法、嫻熟的刀法加以表現(xiàn)，造型逼真，主題鮮明；作品中的工具新與舊，粗與細(xì)形成了鮮明的視覺沖擊，并在第九屆中國（合肥）國際文化博覽會(huì)暨2015中國工藝美術(shù)精品博覽會(huì)優(yōu)秀作品評(píng)比活動(dòng)，以雕工精湛，構(gòu)思精巧的特點(diǎn)受到評(píng)委的一致好評(píng)，獲得了本次博覽會(huì)的金獎(jiǎng)。又如筆者的另一竹雕作品《納福鎮(zhèn)宅》，雕工精細(xì)，巧妙構(gòu)思，鐘馗臉部表情生動(dòng)傳神，惟妙惟肖，巧藉自然，妙施雕琢，以簡約與神韻的結(jié)合，流溢濃厚的人文底蘊(yùn)，折射深邃的哲理光華，整個(gè)作品的藝術(shù)風(fēng)格渾然一體，受到專家評(píng)委的一致好評(píng)，榮獲中國首屆“竹天下”杯竹工藝品現(xiàn)場雕刻技藝大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。竹雕刻品不僅可以更好地體現(xiàn)藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，相對(duì)于其他雕刻技藝，竹雕藝術(shù)成本較低，同時(shí)竹子質(zhì)地細(xì)膩，可以創(chuàng)作出更大的藝術(shù)價(jià)值。

所謂傳承，就是要繼承先輩們流傳下來具有價(jià)值的東西，而對(duì)于創(chuàng)新，指的是隨著時(shí)代的發(fā)展演變，創(chuàng)造出適合時(shí)代需求的新東西。所以說，當(dāng)我們?cè)趧?chuàng)新的時(shí)候，關(guān)鍵就是要清晰地認(rèn)識(shí)傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。近年來，竹雕藝術(shù)中“創(chuàng)新”的問題也越來越凸顯出來，迫切需要一股新的時(shí)代氣息的植入，這需要新一代竹雕繼承人重視。

筆者認(rèn)為，許多優(yōu)異的傳統(tǒng)工藝只有創(chuàng)新傳承，才能在歷史長河立足，而發(fā)展與創(chuàng)新應(yīng)是竹雕藝人不懈追求的目標(biāo)。在竹雕創(chuàng)作中，不僅講究布局設(shè)計(jì)精巧，還要求精雕細(xì)刻，即便是對(duì)于微小的人物形象也要雕琢得惟妙惟肖，衣紋清晰，線條流暢，形象生動(dòng)，讓人在遠(yuǎn)處就能看到整體氣勢(shì)震撼人心的藝術(shù)效果，靠近了精細(xì)工藝和栩栩如生的局部，給觀賞者一種場景熱鬧、意境深遠(yuǎn)，仿佛自己身臨其境的藝術(shù)境界中。

隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，竹雕藝術(shù)不斷推陳出新，愈來愈成熟，尤其是藝術(shù)追求和技法表現(xiàn)上，實(shí)現(xiàn)了從最初的簡單粗?jǐn)U，再到現(xiàn)在的精益求精、精雕細(xì)刻。而在現(xiàn)代竹雕藝術(shù)的認(rèn)識(shí)層面上，我們不能只是停留在傳統(tǒng)的工藝上，更應(yīng)該要在繼承的基礎(chǔ)上，努力突破傳統(tǒng)，尋求創(chuàng)新，走向現(xiàn)在和未來，從而充分展現(xiàn)這門工藝門類蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，盡快實(shí)現(xiàn)竹雕藝術(shù)在當(dāng)今的轉(zhuǎn)型突破，展現(xiàn)其自身特有的時(shí)代精神特征、歷史文化價(jià)值、藝術(shù)學(xué)術(shù)價(jià)值，形成竹雕藝術(shù)豐富多樣的當(dāng)代形態(tài)，幫助人們了解歷代文化知識(shí)，提升文化建設(shè)的品位。

對(duì)于如何表現(xiàn)竹雕藝術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，就是要除了講究工藝的精湛外，還要特別考究藝術(shù)底蘊(yùn)的深層面，就要求我們不僅要熟練掌握傳統(tǒng)技法，還要根據(jù)現(xiàn)代人的價(jià)值理念相結(jié)合創(chuàng)作出新的事物，即“創(chuàng)新”。傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，作為中國傳統(tǒng)文化精神的一種載體，應(yīng)該要起到引導(dǎo)時(shí)代的價(jià)值趨向，影響人們?cè)谒囆g(shù)審美上觀念認(rèn)識(shí)。在筆者看來，隨著時(shí)代的發(fā)展，竹雕藝術(shù)不斷注入新鮮的文化精神，在創(chuàng)新中讓我們享受到鑄就一件精品的，使創(chuàng)作的激情不斷涌動(dòng)，也使我們進(jìn)一步挑戰(zhàn)創(chuàng)作的高峰，用個(gè)性化的藝術(shù)語言來創(chuàng)作更具有價(jià)值的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)心靈深處情感的升華。

而作為新一代的竹雕藝人，更需要突破思想束縛，大膽開拓創(chuàng)新，不僅要在瞬息萬變的時(shí)代學(xué)會(huì)如何迎滿足海內(nèi)外工藝品市場的需求，還要解放思想，勇于開發(fā)原創(chuàng)新品。

在竹雕藝術(shù)中，竹雕選取的題材種類繁多，無論是人物、動(dòng)物，還是山水、花鳥，涉獵廣泛，圖案紋樣亦是內(nèi)容豐富多樣，包羅萬象。再加上中國人向來喜歡追求美好的事物，因此在竹雕雕飾中就充分滿足了人們的追求，運(yùn)用了民間傳說的神話故事和各種千姿百態(tài)、寓意吉祥美好的珍禽異獸，這些吉祥題材的創(chuàng)作在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰。此外，諧音也特別巧妙地運(yùn)用于圖案形象中，人們通過以諧音的寓意，讓事物的構(gòu)成形式和內(nèi)容進(jìn)行精巧融合，對(duì)于這樣的題材，不僅看的賞心悅目，聽的悅耳動(dòng)聽，而且有一種妙趣橫生，人人都喜聞樂見的效果。

人們?cè)诼L的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸形成了十分系統(tǒng)地倫理道德文化，所以竹雕藝術(shù)也通過不同的題材形式和表現(xiàn)手法，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往之情，在日常生活中傳播寬容仁愛、互幫互助，提倡孝敬父母的思想品德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。竹雕藝人們，巧妙地應(yīng)用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，表現(xiàn)這方面的題材。如在我國明清時(shí)代，人們非常喜歡用蝙蝠形象，被當(dāng)作幸福的象征，由于“蝠”當(dāng)做諧音“?！保浴案Ｔ谘矍啊薄拔甯ＥR門”“五蝠捧壽”的題材十分流行，蝙蝠口銜壽字，象征福壽安康，把蝠的飛臨寓意為“進(jìn)福”，希望幸福會(huì)像蝙蝠一樣自天而降，以此結(jié)成吉祥圖案。

因此，在傳統(tǒng)的竹雕題材中，對(duì)于來自生活中的吉祥圖案題材已然成了竹雕藝術(shù)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，這些吉祥題材創(chuàng)作出來的作品不僅可以激發(fā)人們心中的美好期盼，還寄托了人們對(duì)吉祥平安的美好愿望。現(xiàn)如今，隨著人們生活水平的提高，人們的精神追求、審美習(xí)慣也更加需要多元化，尤其是對(duì)竹的推崇，讓人們產(chǎn)生了一種精神道德上的提升。再加上一些傳統(tǒng)道德思想滲透到現(xiàn)實(shí)生活中，這種精神通過竹子雕刻成各種精美的藝術(shù)品，其文化內(nèi)涵也積淀下來。竹雕藝術(shù)作為載體的形式藝術(shù)所達(dá)到的美學(xué)價(jià)值，滿足了當(dāng)今社會(huì)人們精神需求，同時(shí)為民間美術(shù)的理念更新、模式優(yōu)化、途徑拓展提供了很好的機(jī)會(huì)，竹雕藝人們不但可以深入挖掘、開發(fā)竹雕創(chuàng)作資源的潛在價(jià)值，還能對(duì)竹雕創(chuàng)作的形式進(jìn)行藝術(shù)深化研究，從而有效凸顯其助推人文文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性調(diào)節(jié)的獨(dú)特效用。