導語：如何才能寫好一篇孔子的教育教學思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 孔子；德育為本；有教無類；言傳身教

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。是儒家學派的創(chuàng)始人、中國古代偉大的思想家，更是一位偉大的教育家。他開私人講學之風，授徒講學，弟子三千，被后世尊為“至圣先師 ”、“圣人 ”、“ 萬世師表 ”。十七歲已開始收徒，直到七十三歲去世，先后從事教育活動五十多年，積累了豐富的教學經(jīng)驗。在長期的教學實踐中總結(jié)出來一系列具有深遠意義和深刻啟發(fā)性的教育思想，為中國傳統(tǒng)教育理論的形成與實踐奠定了堅實基礎(chǔ)。在二千多年后的今天，我們在從事教育工作的過程中，仍時時感受到孔子的教育實踐與經(jīng)驗在許多方面對現(xiàn)代教育依然具有借鑒與啟迪作用。他提出的德育為本、有教無類、言傳身教、諸多教育理念和教育方法對于今天的教育實踐依然具有十分重要的指導與啟示作用。全面認識孔子教育思想，將有助于啟迪我們今天的教育者更深入的了解教育的意義之所在。

孔子的教育思想十分豐富、涉及面廣，《論語》作為記載孔子及其弟子言論行事的著作，其中的許多條目鮮明的反映了孔子的教育理念。舉其大略，主要為三個方面：

一、德育為本的德化觀

“德”字在《論語》中被反復提及，也是孔子教育理念的核心，首先，在《論語》中，孔子的許多言行直接體現(xiàn)了他對學生道德品質(zhì)的看重?！墩撜Z·學而》篇曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！痹诳鬃涌磥恚┤蕫凼橇⑸碇?，也是最為根本的，如果做到這些還有余力，就用來學習文化。道德標準超越才能的標準成為最高標準，這是德育為先思想的典型體現(xiàn)?！熬討训隆保ā独锶省罚┲傅氖且粋€人只有具有較高的道德水準，才可以稱之為君子?！熬訉W以致其道”（《子張》）中的“道”是指最高的道德修養(yǎng)，君子通過不斷的學習可以達到最高的道德修養(yǎng)，孔子認為最重要的是道德水平的提高，其次才是學習基本知識和技能。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語·學而》）孔子教導子貢，一個人道德修養(yǎng)的高低不僅是行善，更主要的是樂道。貧困而快樂，富有而好禮才是最好的。在眾多學生中，孔子特別欣賞顏淵，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲方。”（《先進》）由此可知，顏淵是眾多弟子中德行最高的。他在不同場合稱贊顏淵。曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月玉焉而已矣。”（《雍也》）孔子不輕易贊揚某人的德行達到了仁，他說顏回“長久不背離仁”是很高的評價，也是極為罕見的。他還尤其贊賞顏淵安貧樂道的高尚品德，曰：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉， 回也！”[1]孔子主要贊譽了顏回的安貧樂道，顏回的可貴在于不僅安于這種貧困的生活，而在于不因為條件的惡劣而改變自己原來的樂趣。這些都表現(xiàn)了孔子對顏回高尚道德品質(zhì)的肯定。以上材料也反映出孔子對學生道德修養(yǎng)的注重，對德行的重視。其次，從孔子開設(shè)的課程來看，孔子對學生的道德修養(yǎng)也是十分的重視。世傳孔門四科為“德行、言語、政事、文學”，德行是排在第一位的，這也從另一個側(cè)面反映出孔子對德育的重視，據(jù)《史記·孔子世家》載，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是孔子為學生開設(shè)的主要科目，這些科目具有很濃厚的道德教化色彩。再次，《論語》一書中，相當一部分是記錄孔子如何教導弟子為人處世的?？鬃右蟮茏幼龅健叭省⒘x、禮、智、信”，并且說：“德之不修，學之不講。聞義不能徙，不善不能改，是我憂也?！?，這些都說明他非常注重學生的道德品質(zhì)教育?？鬃舆€認為。一個人如果沒有莊重的風范。他就不會有威信；沒有高尚道德品質(zhì)的人，他的知識也不可能鞏固?？傊?，孔子的教育思想博大精深，其德化教育是他整個教育思想的核心。

二、有教無類的平等觀

“且夫良醫(yī)之門多病人”《茍子·法行》。孔子名滿天下，慕名求學者眾多，貧富、親疏有之，或才高、或?qū)W淺亦有之，情況紛紜。為此，孔子明確地提出了“有教無類” （《論語？衛(wèi)靈公》）的偉大主張，意思是人人我都教育，沒有區(qū)別（貧富、地域等等），并將這一主張落實在其人才培養(yǎng)全過程。據(jù)載：南部惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，之則多枉木，是以雜也?！边@段記載形象地說明了孔子門徒情況各異，有可能良莠不齊，但也從側(cè)面反映出門徒之眾多，辦學之興盛，學生來去之自由，其中這個“雜”雖褒貶各半，恰是孔予“有教無類”思想體現(xiàn)在教育中的十分恰當而有力的證明。據(jù)《論語》可知孔子的學生有王公貴族，如孟懿子、南宮適；也有各國大小官員，如司馬牛、高柴；有來自中原諸夏魯、衛(wèi)、齊、宋、陳等國弟子；也有來自邊陲“夷狄”秦、楚、吳等國弟子。有來自聲名不佳的地方之人，如“互鄉(xiāng)”之“童子”；有父子同學于孔門的，如曾點、曾參父子，顏路、顏回父子；也有自己的兒子，如孔鯉；有年齡相仿者，如子路，僅比孔子小六歲；也有年齡比孔子小四十多歲，如子張、子賤；有富人，如子貢；也有窮困潦倒之人，如顏回、曾參、閔子騫、公冶長、子路、子夏、冉求、伯牛、仲弓；可見孔子弟子不分富貧貴賤、不別華夷、不分年齡，顯現(xiàn)出一種開放、平等、兼收并蓄的博愛胸懷。今天，隨著教育的普及，因貧富貴賤、地域、種族等制約受教育的土壤、因素早已不復存在，每一個人都有接受教育的平等機會，但是孔子“有教無類”的教育思想依然熠熠生輝。因為這句話體現(xiàn)了一種非常重要的思想就是“平等、自由、開放”的教育觀。這對我們教育教學的啟示意義就是：帶著平等的思想走進學生，與學生平等交流，與學生打成一片，關(guān)愛學生，真正成為學生的良師益友。

三、言傳身教的知行觀

謝安夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒?！盵2]謝安夫人因為謝安忙于政務(wù)，很少見他管教小孩，于是便抱怨，謝安說：“我哪里沒有教育，日常我的言行舉止都在教育”。對此，可用孔子的話作一解釋——“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”?？鬃邮侵泻弦坏模慕逃鲝垇碓从谒慕逃龑嵺`，“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要“學而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在他的學生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現(xiàn)出來的鮮明特點，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的。我們可不可以說“仁且智”，是孔子對人格境界和師表風范的最高追求？愛因斯坦指出：使學生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。加里寧也說過：教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都是這樣或那樣地影響響著全體學生。為人師表說來容易，但卻提出了比常人高得多的要求，因此，教育過程中不僅要言傳、更要身教；不僅要因勢利導，更要潤物無聲，才能將孔子言傳身教的教育理念落實到具體育人過程中。

孔子不僅是儒家學派的創(chuàng)始人，更是師者風范、萬世師表。其博大精深的教育思想曾經(jīng)影響中國教育、文化、學術(shù)千年不息，十分值得我們認真挖掘、消化吸收。教育事業(yè)是國家富強，民族振興的基石，要提高全民族的素質(zhì)，把人力資源大國變成人力資源強國必須要大力發(fā)展教育、不斷吸收孔子教育的精華，為教育、教學提供更多的養(yǎng)分和資源。

參考文獻：

[1]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2008年版，第59頁。

篇2

關(guān)鍵詞：孔子；道德；育人；因材施教

引言

孔子道德教育方法的提出和實施是以他科學的育人理念為指針的，他的“以 德為先”的德育首位思想和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的全面發(fā)展的 思想以其超越時空的科學性，對當前高校的大學生道德教育工作有著重要的歷史傳承價值。教師觀在孔子的德育思想中占有十分重要的地位，孔子有關(guān)德育教師 素質(zhì)的闡述對于高校的德育工作者依然有著重要的借鑒價值。

研究方法

文獻法

本文是以《論語》這一儒家經(jīng)典為研究對象，系統(tǒng)闡發(fā)了孔子德育方法理論的深刻內(nèi)涵及其對當代大學生道德教育的啟示意義。在研究過程中我首先認真研讀了《論語》，在研讀過程中還閱讀了朱永新、程晉寬、鮑寅初的《中國道德教育》、劉韶軍的《儒家學習思想研究》、丁冠之、王鈞林、劉示范的《儒家道德的重建》、 牟鐘鑒的《儒學價值的新探索》、駱承烈的 《孔學研究》、蔡尚思的《孔子思想體 系》、魯潔，王逢賢的《德育新論》、祖嘉合的《思想政治教育方法教程》、梁桂麟，徐海波的《當代高校公共理論課教育教學研究》等著作和大量的學術(shù)論文，為自己的論文寫作奠定了扎實的基礎(chǔ)，也開闊了自己的研究思路。

比較研究法

在文獻綜述的整理過程中，對關(guān)于儒家德育思想在現(xiàn)代社會德育中的成功實踐的文獻整理過程中，我分別對儒家德育思想對我國臺灣、香港及澳門地區(qū)的德育的成功實踐和儒家德育思想在新加坡和韓國的德育中的成功實踐進行了比較分析，得到了許多關(guān)于把儒家思想應(yīng)用于當前道德教育的有益的啟示。

系統(tǒng)分析法

孔子道德教育方法理論本身就是一個完整的理論體系，在研究過程中我也是把它作為一個體系從孔子道德教育方法形成的基礎(chǔ)和依據(jù)、孔子道德教育方法的體系進行了全面分析，并對孔子道德教育方法的當代價值進行了客觀論述。大學生的道德教育也是一個系統(tǒng)工程，也需要運用系統(tǒng)分析法進行全面客觀分析。

討論與分析

一、孔子德育思想對當代大學生道德教育的必要性

當今社會，重視智育而輕視德育之風愈演愈烈，許多父母為了自己的子女不惜重金進行智力投資，望子成龍、望女成鳳之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發(fā)展s充耳不聞，導致有些同學除了讀死書其他都不會，上個大學還要父母來當小工。而有些教師也只注重學生的智力發(fā)展，把學習成績的優(yōu)劣看作是評定一個學生的唯一標準，德育工作往往被忽視且隨著我國高校的擴招，師資力量的擴充，在教育理念和方針上過于注重對知識的培養(yǎng)，而逐漸忽略了對學生道德體系的教育。試想，如果如此發(fā)展下去，帶來的后果是什么呢？這樣培養(yǎng)出來的學生怎能適應(yīng)社會的需要，怎能挑起建設(shè)祖國的重擔，成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人呢？以曲靖師院為例，映入你眼眸的有：情侶之間的不文明戀愛―湖邊擁吻、橋上擁抱、食堂摟腰；公交車上、圖書館出現(xiàn)搶占座位的現(xiàn)象；食堂里出現(xiàn)剩菜剩飯現(xiàn)象等等。所以德育工作是至關(guān)重要的，它是保證學校各項工作順利進行的前提和基礎(chǔ)，它關(guān)系到青年大學生的健康成長，關(guān)系到社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的培養(yǎng)，關(guān)系到黨和國家事業(yè)的興旺

發(fā)達[1]。

二、孔子德育思想對當代大學生道德教育的價值分析

（一）孔子“十二字”教育方針的當代要求

孔子是中外聞名的偉大教育家，其教育思想、教學理論和實踐都非常豐富。但是集中一點來看，他辦教育的指導思想是什么？或者說他的教育方針是什么呢？我們認為，是《論語?述而》第六章中的十二個字“志于道、據(jù)于德、依于 仁、游于藝。”“志于道”是指樹立遠大的理想抱負，“據(jù)于德”是指培養(yǎng)高尚的道德情操，“依于仁”是指掌握正確的處世本領(lǐng)，“游于藝”是指悉心研習“六藝”。如上所述，孔子的這十二字教育方針中的“志于道、據(jù)于德、依于仁”屬于德育的內(nèi)容，“六藝”則包含了智育、體育、美育等多方面的內(nèi)容，孔子的十二字方針充分反映了他強調(diào)學生德智體美全面，同時以德育為中心的教育思想[2]。從孔子“以德為先”教育思想的提出，到他的德智體美全面發(fā)展的教育方針的實施，我們不得不贊嘆于孔子作為一位世界聞名的教育家的偉大，不得不折服于他的教育智慧，因為2500年后的今天，他的這一育人理念對我們高校的德育工作依然起著指針的作用?！按髮W生全面發(fā)展”的目標，表明這一目標是高等教育培養(yǎng)人才的總體目標，但首先是思想政治教育的目標。今天我們高校培養(yǎng)人才的目標與兩千多年前孔子的“十二字”教育方針竟然有著驚人的相似，也充分證明了“德育為先，全面發(fā)展”這一育人理念的超越時空的科學性，重要地是我們要切實有效的把這一育人理念落實到實處，貫徹到培養(yǎng)學生的每一個環(huán)節(jié)中去[3]。

（二）孔子“德育過程論”的當代借鑒

孔子認為道德教育的整個過程中道德認識是基本的前提，有了道德認識，才會有相應(yīng)的道德情感。而道德認識、道德情感的堅持以及對道德義務(wù)始終如一的踐行，又取決于堅毅果敢的道德意志，道德行為則是其旨歸。因此，孔子在道德教育中，非常重視知、情、意、行的相互作用?？疾飚斍拔覈咝５拇髮W生道德教育工作，曲靖師院目前存在的偏失現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：

1.忽視學生的主體地位。目前曲靖師院的教育職工普遍認為在教育過程當中，教育者占據(jù)主導地位，而被教育者只有聽從、接受的權(quán)利。在教育的實踐中忽略了被教育者――也就是學生的個人想法、感官，往往使得教育適得其反。

2.曲靖師院的教育職工在教育過程中缺乏有效的教育手段，單純的依靠說教的方式強行向?qū)W生灌輸?shù)赖陆逃?，以及管教的方式強行糾正學生的錯誤。在教育中抹殺了知、情、意、行相互滲透、相互制約和促進的關(guān)系。

3.重視社會需要，輕視學生個體發(fā)展需要；重視他律輕視自律，重視理論輕視實踐[4]。

針對上述現(xiàn)象，結(jié)合孔子的“知、情、意、行”的四階段的整合方式的成功嘗試，在大學生道德教育中，必須在知、情、意、行的有機整合上下功夫，以提高德育的有效性：

1.創(chuàng)新和豐富“知”的德育內(nèi)容：我國頒布的《中國普通高等學校德育大綱》明確指出：高等學校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。針對現(xiàn)代新形勢下的高校大學生除了應(yīng)具備專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本技能以外，還應(yīng)具備全面優(yōu)良的道德素質(zhì)。新形勢下的高校德育內(nèi)容要包括：大學生有崇高的抱負和正確的人生觀和價值觀，有強烈的愛國熱情和社會責任感與平等觀點，正結(jié)合作精神，有強烈的自我教育和自我控制能力；具有較強的學術(shù)活動和創(chuàng)新，誠實守信，善于自律；有足夠的勇氣去接受挑戰(zhàn)，競爭。簡而言之，應(yīng)該是受過教育的智力因素和非智力因素，專業(yè)知識和道德，可以充分發(fā)展[5]。

2.重視和發(fā)揮“情”的橋梁作用：孔子認為任何道德品質(zhì)都包含有認識的和情感的兩種因素，只有認識的而沒有情感的因素的介入，不能形成一個真正的道德儒家道德教育和道德教育的價值的。所以他非常關(guān)注培養(yǎng)學生的道德情感，甚至他通過以扮演詩歌、音樂等的方式陶冶學生的道德情操。反思我們的過去，道德有些僵硬，簡單，忽視文化情感的作用[6]。為了應(yīng)對這種情況，我們應(yīng)該加強的方面：首先，教師應(yīng)該樹立榜樣，良好的監(jiān)管他們的感受，并努力提高學生的情緒，使其影響學生，感染學生，提高學生自控能力，以便他們能夠有意識地調(diào)節(jié)自己的情緒，避免不健康的情緒影響集體和同學。其次，創(chuàng)建一個良好的情境無菌環(huán)境。一方面，建設(shè)一個美麗、文明的校園環(huán)境，以促進學生發(fā)展充滿活力，飯郟健康高尚的情感。另一方面，一個令人愉快的和生動的文化，集體的和諧協(xié)調(diào)，使學生團結(jié)、互助，相互尊重，加強集體積極情緒。此外，課堂和課外德育咨詢相結(jié)合，充分利用課外心理健康咨詢類機構(gòu)，通過滲透進教室，日常生活中，以個人談判、組織培訓和其他形式指導學生學習，使其學生心理輔導和就業(yè)指導德育富有成果[7]。

3.增強和鍛煉意志的自律性：孔子認為道德意志總是道德教育中不可缺少的一環(huán)，為此他通過立志、樹信、有恒的要求加強意志鍛煉，而今的大學生在道 德意志方面同樣需要加強[8]。

（三）孔子“個別差異論”的當代啟迪

孔子關(guān)于個別差異與因材施教的心理學思想，是他在自己數(shù)十年如一日的長期教育實踐中逐步積累起來的。“如果把孔子的差異心理學思想，與其同時代的古希臘哲學家柏拉圖的同一思想相比，那就不難看出，孔子的差異心理學思想確實要系統(tǒng)而深刻得多。完全可以斷言，孔子乃是我國古代甚至世界古代具有豐富差異心理學思想的第一個教育心理學思想家。”孔子對學生的個別差異作了較系統(tǒng)、較全面的考察與論述。他認為學生的個別差異，包括智力、能力、性格等各個方面。關(guān)于智力的個別差異，分為智力類型的差異和智力品質(zhì)的差異[9]。

孔子對于學生的性格特點的這種全面和深入了解的精神尤其值得我們每一位德育工作者學習。學生的個別差異是客觀存在的規(guī)律，孔子關(guān)于因材施教的思想，就是依據(jù)他自己的差異心理學思想，并通過長期教育實踐而總結(jié)概括出來的。 大學生是由每一個不同的學生個體所組成的一個復雜群體，個人的知識水平、認識能力不同，他們接受教育的能力也是有差別的；學生的個性氣質(zhì)、心理狀況也都存在著差異，使得他們接受教育的情況也不會相同，個體差異較大，這也是客觀存在的規(guī)律。尤其是當代大學生在個性氣質(zhì)、性格上的差異表現(xiàn)的更加顯著。 孔子以差異心理學思想為依據(jù)提出的因材施教的方法，給我們提供了很好地啟示。依據(jù)大學生的性格差異，把握學生不同的性格特征，既可以使德育工作更加深入化，又可以在德育工作中幫助學生優(yōu)化自己的性格，使他們的性格結(jié)構(gòu)更加符合時代和社會的要求[10]。

三、孔子德育方法在當代大學生道德教育中的運用

（一）“憤啟悱發(fā)”法的當代運用

發(fā)揮學生主體作用，進行啟發(fā)誘導法是孔子德育方法中極具價值的部分。在當前形勢下，改進德育方法，克服注入式，實行啟發(fā)式，是高校德育面臨的一個既相當緊迫又有著一定難度的課題。借鑒孔子啟發(fā)誘導式教學，批判地吸取其合理因素，有助于我們更有效地進行德育方法的改革創(chuàng)新。孔子提出的“啟發(fā)誘導”包括兩層意思：一是運用啟發(fā)誘導的方法必須抓住教育的時機，把握好施教的火候，“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀?！皯崱笔菍W生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時學生很著急?？鬃诱J為，只有在這個時候，教師在關(guān)鍵的地方給學生指點一下，學生就有很大收獲，也能取得較好的教學效果?！般笔菍W生經(jīng)過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時候給學生指點一下，才能對學生有較大的幫助。也就是說只有當學生在探求某種道理而未達到目的時，老師才予以開導指點，使之得其真義；只有當著學生欲言而又找不到表達思想的詞語時，老師才可以提示以促其用辭通達。在孔子看來，德育過程中要善于抓住學生的“憤”與“悱”的時機進行啟發(fā)，引導學生獨立思考，這就容易使他們豁然開朗，觸類旁通，自覺躬行，以收到事半功倍之效[11]。

二是運用啟發(fā)誘導的方法必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的?！芭e一隅以三隅反，則不復也”，意思就是說，教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。它強調(diào)的是培養(yǎng)學生獨立分析和解決問題的能力。矛盾的主導作用和調(diào)動學生的熱情之間的多方面的指導，激發(fā)學生的熱情，所以，他們好學。國家音樂學院認為，不僅學生主動獲取知識和技能，而且還促進思維能力發(fā)展。原來放棄教師的主導作用是讓學生自由，其結(jié)果將是浪費時間和精力的教學方法；限制、壓抑學生的熱情將無法提高教學的質(zhì)量[12]。我們之前的做法道德教育是單向灌輸，特點是老師說，學生聽，教師是信息的來源，學生是接收器?，F(xiàn)代道德教育必須成為單向灌輸一個全方位溝通，不僅是老師和學生之間應(yīng)該互相溝通，而且學生之間也應(yīng)該相互交流。因此，對學生的主要突出的心靈和思想的影響，他們可以得到更好的發(fā)展。

（二）“克己內(nèi)省、學思結(jié)合”法的當代運用

確立學生的主體地位，引導自我教育修身是指個體的修養(yǎng)，主要是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)，從本質(zhì)上說，它屬于一種自我教育的方法?？鬃邮种匾曅奚淼姆椒ǎ岢隽恕翱思簝?nèi)省”、“學思結(jié)合”等道德修養(yǎng)的方法，他認為道德修養(yǎng)的核心之處是要達到使個體自己的內(nèi)心世界符合社會公認的道德準則和規(guī)范。因此，孔子有關(guān)“修身”的理論給我們的重要啟示是，在德育過程中要確立學生是思想品德形成和發(fā)展的主體地位，這是使德育方法有效的重要前提。我國大學生道德教育中一個突出問題就是重視他律教育，忽視自我教育。大學生處于青年中期，他們已經(jīng)具有了獨立思考和進行自我教育的能力。但是，在目前的道德教育中對他們在德育過程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關(guān)注?，F(xiàn)代德育應(yīng)強調(diào)發(fā)展人的潛能，激發(fā)學生的主體性、能動性、積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善、自我教育，把道德教育作為教育者的教育與學生的學習相互作用并通過學生的自我教育實現(xiàn)的活動，真正確立學生的主體地位，在教育者與學生之間建立民主平等、教學相長、親密友愛的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)學生主體人格發(fā)展的必要前提。我們可以通過理論研究法、心得體會法、思想小結(jié)法使學生在“博學”與“慎思”中加強修養(yǎng)，通過溫故知新、自我鑒定的方法內(nèi)省、自察[13]。

1.論研究法是指通過政治、道德理論的研究，使學生的政治理論水平和思想道德品質(zhì)得到自我提高的方法。在采用這種方法時，教師要注意激發(fā)和引導學生研究的興趣和熱情，研究的內(nèi)容要具有針對性，采用的形式要豐富多彩。

2.得體會法：這意味著學生經(jīng)常寫自己的感受和經(jīng)驗，所以他們要進行自我教育，不斷提高道德。具體地說，它是教師應(yīng)該指導和督促學生開發(fā)記日記，寫經(jīng)驗，談?wù)剬W習好的學習經(jīng)歷，思維習慣，因此，他們靠自主學習，自我教育和自我完善來實現(xiàn)思維和自律持續(xù)升華。

3.想小結(jié)法：總結(jié)是通過思維，使學生正確地理解和自我教育，正確選擇自己的努力的方向和目標。學生老師應(yīng)該徹底實用，通常要求學生及時的總結(jié)確定指導思想和正確的思S方式，所以他們認為，總結(jié)的目的是讓學生明確清晰目標的方向和努力的優(yōu)勢和劣勢，并不斷提高自己的思維能力，政治理論水平和文字寫作能力。

（三）“詩樂熏陶、交往觀摩”法的當代運用

寓教于情，注重感染教育。詩樂熏陶法、交往觀摩法是孔子道德教育方法殊的教育方法。孔子的“詩樂之教”著重在教?！霸姌贰笔恰敖獭敝问剑敖獭笔恰霸姌贰敝畠?nèi)容?！耙栽姌窞榻獭?、“寓教于詩樂中”，這就是孔子詩樂熏陶法的總的出發(fā)點和指導思想。其詩樂之教的目的是通過運用詩歌來進行道德教化，使弟子養(yǎng)成“思無邪”的品質(zhì)。感染教育法適用于所有的教育對象，尤其適用于大學生，因為大學生思想活躍，感情豐富，加上他們有一定的文化科學知識，生活的集體程度較高，具有激感的良好條件，效果更為突出。

1.環(huán)境熏陶法

環(huán)境熏陶是指通過學校的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境使學生受到熏陶、感染的道德教育方法。要發(fā)揮環(huán)境的陶冶作用，首先要因地制宜地搞好校園環(huán)境的設(shè)計，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、舒適、整潔、安靜、方便的學習和生活環(huán)境，形成良好的校風、班風，建立積極向上、和諧融洽、團結(jié)友愛的人際關(guān)系。學校應(yīng)該創(chuàng)造一個良好的文化氛圍，也是道德教育校園環(huán)境對學生的影響受到道德和人類精神的影響，例如，你可以設(shè)定著名古代道德在校園廣告牌，校園宣傳媒體有意識地傳播我們國家的傳統(tǒng)美德，邀請外部專家和學者講座，開闊他們的視野，啟發(fā)學生思維、情感激發(fā)學生達到內(nèi)在的道德。古老傳統(tǒng)的道德教育與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，進行校園環(huán)境按照科學、實用、教育效果的原則，使校園成為一本活的教科書，發(fā)揮其德育功能。值得強調(diào)的是，校園環(huán)境，既是基礎(chǔ)設(shè)施“硬環(huán)境”，又是教師精神的工作和其他“軟環(huán)境”，必須體現(xiàn)一定的文化品位，創(chuàng)造一個良好的學術(shù)氛圍。在這種環(huán)境下，教師和學生自然會尊重有學識、有道德的人，而不學無術(shù)，品德敗壞的人會遭到鄙視和孤立[14]。

2.藝術(shù)感染法

孔子十分清楚地意識到文藝作品對人思想的潛移默化，對人精神的豐富涵養(yǎng)，對人品格的完善形成具有重要作用。所以，他對詩經(jīng)、音樂的教化作用給予了高度評價：“興于詩，立于禮，成于樂”，充分肯定了兩者對人立身成性的作用。 藝術(shù)感染，是通過文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視等文藝作品的欣賞活動、評論活動和創(chuàng)新活動的影響是循序漸進的。藝術(shù)感染實際上是一個審美方面，是一個“教學藝術(shù)”的方法。它的藝術(shù)審美，想象力和創(chuàng)造力，從能夠欣賞的文化和審美的角度來看，培養(yǎng)品德，豐富精神生活，幫助建立一個正確的人生觀和價值觀是必要的。而要藝術(shù)感染，首先，培養(yǎng)學生欣賞的興趣。介紹創(chuàng)意背景等一些文學或藝術(shù)作品，繪畫內(nèi)容和軼事等，聯(lián)系學生的經(jīng)驗和背景，導致心臟升值。其次，我們必須培養(yǎng)學生欣賞能力識別、組織書評，批評人士和其他活動，引導積極、喜歡文學和藝術(shù)作品有了正確的思想和高尚的品味，抵制低俗的事情，能夠分辨真與假，善與惡，美與丑。第三，以刺激學生強烈的情感反應(yīng)?？鬃拥赖陆逃捌鋬r值的合理利用對當代大學生的道德教育有著特殊的意義，對刺激學生的驚訝、敬佩、尊敬、贊賞和其他情緒反應(yīng)有著影響，因此可以通過指導學生閱讀，練習，實際創(chuàng)造性活動，進一步培養(yǎng)學生的審美情感，道德情感。

3.群體感染法

孔子認為，在增進道德、完善品質(zhì)的過程中，朋友切磋、同學交流、相互勸勉、相互激發(fā)是十分重要的。朋友之間，互相批評，兄弟之間和睦共處。他指出了朋友之間相互幫助、共同提高的行為要求。他的學生曾參對先生的交友之道進一步作出了闡釋：“君子以文會友，以友輔仁?！边@與我們今天所講的群體感染的方法有著共通之處。 群體感染也叫交互感染，指在一個群體中，受感染體感染的各個個體相互作用、相互影響的狀況。這種情況，在日常生活和思想政治教育是比比皆是。例如，許多人看球賽看到一場精彩的比賽同樣的感染比一個人強得多。人生活在一個充滿活力的集體會感覺舒適，生活在一個集體停滯會感到缺乏能源，蕭條的感覺。所以古人說，入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭。個體在群體中受感染的感染強度是加強還是削弱，要看個體與群體受感染的就會在群體的影響下增加，否則，就會削弱個體感染的強度，甚至可能使個體的感染強度向相反方向發(fā)展。道德教育運用感染方法，就是要善于培養(yǎng) 群體的順向情感，使其產(chǎn)生傾向感染去影響個體，使個體增強或激發(fā)順向情感，削弱逆向情感，并盡可能使逆向情感向順向方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展，從而使個體在積極、健康的環(huán)境影響下，潛移默化地接受正確的思想觀點和行為規(guī)范，達到一定的教育目的。

（四）“文以載道”法的當代運用

寓教于文，專業(yè)課程滲透道德教育早在古代社會，教育家們就提出了所謂“文以載道”，就是要把知識學習與道德教育結(jié)合起來。在兩千多年前，孔子就把道德教育寓于專業(yè)教育之中，據(jù)此來實現(xiàn)其德育理想。在我們的大學校園里似乎道德教育只是德育老師的事，與其它課程內(nèi)容無關(guān)。事實上，提高學生的道德水平，僅靠德育課教學是遠遠不夠的。在有關(guān)專業(yè)課教學中，專業(yè)教師也應(yīng)該注意結(jié)合本課程特點，適時進行德育教育：首先，我們應(yīng)盡一切可能，利用一切條件，挖掘人文社會科學中的德育資源，把道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)課教學之中。 其次，即使是自然科學領(lǐng)域，也同樣可以發(fā)掘出有價值的德育資源。因此，一個真正的合格的教師，不僅需要在專業(yè)知識領(lǐng)域取得成就，而且是一個精通教育的人員教育藝術(shù)家。今天在我們的學院和大學專業(yè)老師真的有必要加強這一質(zhì)量培訓。事實上，使用專業(yè)教師權(quán)威微妙，意味深長的方式，“滲透”類型的道德教育比其他形式的說教的效果要好得多。再次，充分刺激內(nèi)需和調(diào)動學生道德哲學，“我（學生）的需要”而不是“他（老師）需要”的潛在道德理性教育是正確有效的。

結(jié)語

孔子作為我國教育界的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空上，滋潤著中國教育的每一寸沃土。孔子已成功運用的這些道德教育方法對當代高校大學生的道德教育也具有一定的借鑒意義，本文通過對曲靖師院的教育現(xiàn)狀進行比對，結(jié)合孔子的教育理念，發(fā)現(xiàn)了一些當前我國高校在教育策略上存在的偏差。所以我們更需要結(jié)合孔子的教育理念，與時俱進活學活用，要在他的德育方法的基礎(chǔ)上進行合理的創(chuàng)新性改革，以更適應(yīng)現(xiàn)代道德教育的要求。

[參考文獻]

[1]孔子研究所編.孔子研究論語集[J].山東：齊魯出版社，1984，（9）.

[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社，1982.

[3]中華孔子研究所.孔子研究論文集[M].北京：教育科學出版社，1987.

[4]梁桂麟，徐海波.當代高校公共理論課教育教學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[5]匡亞明.孔子評傳[M] .山東：齊魯書社，1985.

[6]王常則.孟子[M].山西：山西古籍出版社，2003.

[7]中A文化復興運動推行委員會，國立編譯館中華叢書編審委員會主編.說苑?雜言[M].北京：商務(wù)印書社，1979.

[8]龐海坡.關(guān)于“德育首位”問題的思考[J].昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），2003，（4）.

[9]李世芬.論德育過程及其規(guī)律[J].北京：中國高教研究2001，（7）.

[10]劉小蘭，鄔海明，陳行龍.整合知情意行提高德育實效[J].江西：南昌大學學報（人社版），2003，（4）.

[11]葉扶榮..德育思想及對高校德育的啟示[J].河南：河南師范大學學報（教育科學版），2005，（2）.

[12]郭建新，葉國英.提高道德實踐能力縮短知與行的距離[J].北京：人大復印資料，2002，（3）.

[13]葉松慶.守望當代大學生的道德底線[J].北京：人大復印資料，2003，（5）.

篇3

下面，就孔子的教育哲學思想，談?wù)劚救说拇譁\看法。

一、 教育目的

孔子生活的時代，還是奴隸制案法業(yè)已全面崩垮，階級關(guān)系變動劇烈之際。當時，不但失勢的貴族分子可以隨時下降為“士”，丟掉破家當，靠販賣知識吃飯；從斗爭中逐漸抬頭，得勢的小生產(chǎn)者成員（包括個體農(nóng)民、小工商業(yè)者等），也有可能參加學習，積累文化知識，上躋于“士”的行列。在這種情況下，原來牌貴州統(tǒng)治底層的“士”，就不得不隨著自身數(shù)量上壓力的增大而不斷引起質(zhì)的變化，逐漸形成一個迅速上升的、新型的文化知識者集團。為孔子當時開辦私學、積極從事教育活動提供了必要的社會基礎(chǔ)。為了適應(yīng)現(xiàn)實需要和培養(yǎng)合用的人才，給自己理想的政治前途開辟道路，孔子提出了“學而優(yōu)則仕”的教育目的。

孔子論“士”的品質(zhì)，在培養(yǎng)規(guī)格要求上，就離不開官學傳統(tǒng)的影響。《論語》記子貢問：“何如斯可謂之士矣?！笨鬃哟穑旱谝灰靶屑河袗u，使于四方，不辱使命”；其次，“宗族稱孝”“鄉(xiāng)黨稱弟”；再次“言必信，行必果?！保ā墩撜Z•子路》）不分上中下，著力只在一個“行”字。這個“行”，不是別的，正是政事（包括外事）、言語和倫常日用的實踐，用《學記》原話來說，就是從“敬業(yè)樂群”到“化民成俗”之道。孔子一手把官學經(jīng)驗有選擇地繼承下來，從教學實踐中給以充實和發(fā)揮，注意它的訓練效果；又從心坎里鄙夷當今的“從政者”，嘲諷這些“斗筲之人”，要他們騰讓出職位來，給自己培養(yǎng)的合乎規(guī)格的“士”去承擔，實現(xiàn)“學而優(yōu)則仕”的育人目的。

《論語》記“子以四教，文、行、忠、信”（《論語•述而》），在基本精神上，與分門四科（德行、言語、政事、文學）吻合一致。兩相參對，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。在這里，“行”是立德，要求精于修養(yǎng)；“忠”是立功，要求精于政事；信是“立言”，要求精于應(yīng)對；樣樣離不開“行”的范圍。所以孔子又說：“行有余力，則以學文。”（《論語•學而》）由于在實際訓練中，“行”又較難于“文”，所以孔子也自道甘苦說：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得?！保ā墩撜Z•述而》）由此出發(fā)，人們就不難看出：孔子所抱負的教育目的，依然有“小成”到“大成”的要求。

二、 教育對象

孔子講學的目的，在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)之人，并不在于養(yǎng)成某一家的學者。在官學一統(tǒng)天下的時代，孔子抱定“有教無類”之宗旨，并把大半輩子的心血和精力，集中灌注到這一社會事業(yè)上，把自己辛勤培養(yǎng)的對象一直擴大到統(tǒng)治階級成員以外，從而帶來教育自身的社會性。事實表明，在孔子私學的門下，“自行束修以上，吾未嘗無海焉?！保ā墩撜Z•述而》）不拘什么身份的人，只要交了起碼的學費，就給以開門接納。在門徒們當中，真正出身貴族家庭的，如孟懿子弟兄、司馬牛等人，并不很多；來自所謂“”行列（包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等）的，反而較占優(yōu)勢，形成了一定的特色。這樣毅然決然地打破歷來“非我族類”的界限，擴大了教育文化活動領(lǐng)域，孔子確實開了風氣之先。

三、 教學內(nèi)容

在規(guī)定教學內(nèi)容上，孔子繼承和發(fā)展了官學的經(jīng)驗，重視“學文”，突出學詩、學禮的重要性。孔子告誡門人：“不學詩，無以言?！保ā墩撜Z•季氏》），認為學了以后，既可以陶冶情性（“可以興、可以觀、可以群、可以怒”），增益博物知識（“多識于鳥獸草木之名”），又可以促進辦理政事的能力，提高語言藝術(shù)水平。在門徒當中，以“文學”見長的子夏對這方面造詣較深，引喻得當，孔子連連夸贊：“起予者商（子夏名）也，始可與言詩已矣?！保ā墩撜Z•八佾》）這表明孔子把“學詩”當作一門主課。

至于說到“學禮”，在孔子的指導思想中，更是開宗明義的一件大事。在他看來，“學詩”雖很重要，還是為了“立功”，“立言”，用于“行”的表現(xiàn)；只有抓緊“學禮”、“執(zhí)禮”，才是自立、立人的根本，即“立德”的根本、“行”的根本。如“約之以禮”、“博文之禮”、“復禮為仁”、“克己復禮”等“禮”的內(nèi)容皆是孔子要求“學”的范圍。逾“禮”而另有所學，則為孔子所不許。其所受到的階級局限性于此可見一斑。

四、 教學方法

孔子從三十歲起，開始聚徒講學，顯名于洙泗。其教學實踐經(jīng)驗如一顆耀眼的明珠，為后世的教育工作指引方向。

首先，孔子在自己的教學實踐中，始終堅持著“教學相長”（《禮記•學記》）的原則，念念不忘為教而學，為學而問，在“問”字上狠下功夫。如《論語•公冶長》中，子貢問及孔子“孔文子何以謂之文也？”，孔子回答時，評議能“文”的規(guī)格，認為光是“敏而好學”還不夠，還得放下身份和架子，真正做到“不恥下問”。這里講的“下問”，在門人曾子談體會時，還涉及到“以能問于不能，以多問于寡”的問題（《論語•泰伯》），這就更加難能可貴了。因為這樣的“下問”既要求學得踏實，又必須有“虛”的涵養(yǎng)，沒有“文”、“行”兼?zhèn)涞倪^人之才是辦不到的。在曾子看來，就是在孔門弟子中，也只有象顏淵這樣的人，才能夠勉強做得到，拿得出幾分功夫來。

《論語》記“子入太廟，每事問”，有人認為是不知“禮”?？鬃勇犃撕笳f：“這才叫做‘禮’?。。ā墩撜Z•八佾》）孔子一貫認為：人們的知識來自學習，來自“多聞”、“多見”。（《論語•述而》）一旦離開了學習，就要產(chǎn)生“六蔽”，什么“好仁”、“好知”等等都說不上（《論語•陽貨》）；而在具體學習過程中，又必須抱著“多聞闕疑”、“多見闕殆”的態(tài)度（《論語•述而》），把“博學”、“篤志”和“切問”、“近思”結(jié)合起來。（《論語•子張》）只有這樣，才能做到“溫故而知新”，隨時提出有益的見解，豐富自己的教學實踐，真正說得上為人師表。

如何對待學習，孔子主張“學而不厭”，學與思結(jié)合?？鬃釉晕冶戆祝骸拔釃L終日不食，終衣不寢，以思，無益，不如學也?！保ā墩撜Z•衛(wèi)靈公》）短短幾句話，生動地表述了他“學如不及”的勤奮精神。但是，他在具體過程中又把“學”“思”結(jié)合當作獲取知識的手段，堅決反對“學而不思”的偏向。認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為沒有思維活動的啟發(fā)，學習就不可能前進一步。由此出發(fā)，他在自己的教學活動中也十分注意受教者的思維狀態(tài)，依據(jù)對不同情況的適應(yīng)，進行啟發(fā)式的引導工作。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語•述而》），在基本要求上，照顧到教學雙方思維狀況的主動性。所以實踐的結(jié)果，也必然帶來“舉一反三”的積極效驗，成為我國教育史上的一次重大創(chuàng)獲。

孔子在教學中還有一個比較突出的經(jīng)驗，叫做因材施教。它的要點在于尊重人物的個別特性，針對不同的對象進行不同的教育，以加強其可接受性。如：仲由，冉求皆問過孔子“聞斯行諸”一問，針對仲由的資質(zhì)剛強、好勇勝人的性格，孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之”，其旨在有意抑制仲由的這一性格；而針對冉求天生遲緩、遇事畏縮的性格，孔子回答說“聞斯行之”（《論語•先進》），旨在鼓勵冉求前進。從孔子的“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也?！保ā墩撜Z•雍也》）這些議論中，亦可見其因材施教的教學思想?？鬃釉谄綍r，對于弟子們的問難，不論“問仁”、“問知”、“問禮”、“問孝”，所答各不相同；有時還故意點一些人的名，分析其不同的性格，說誰“過”了點頭，誰還“不及”，誰又該“進”該“退”，聽到的人，也都心悅誠服。這種方法從發(fā)展的觀點看，也和啟發(fā)式教育息息相連，具有樸素的唯物傾向。這些教學方法都為后代的教育者提供了豐富的教學經(jīng)驗。

除此之外，孔子的“三人行必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z•述而》），處處皆學問，叫人用心求學，“知之為知之，不知為不知”（《論語•為政》）、“譬如為山，反成一蕢，止，吾止也。”（《論語•子罕》）的學習態(tài)度，以及“知之者，不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z•雍也》）的循序漸進的進學淺深次序等，無不為后人提供了借鑒。就是當今所提倡的素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育，其在教學方法論上，很多方面仍沒脫離孔子的教學哲學基本思想。

由此觀之，現(xiàn)當代教育史上無不閃光著孔子教育哲學思想的火花。

參考書目：

《四書白話句解》（王天恨編著）

篇4

關(guān)鍵詞：仁愛思想;思想道德教育;孔子

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）16-0247-02

面對社會轉(zhuǎn)軌、價值多元、西方文化的沖擊與影響，當代大學生的道德觀念與人生價值觀暴露出諸多缺陷。顯然，教育模式與教育理念的改革已經(jīng)迫在眉睫，而孔子的仁愛思想對于喚醒個人內(nèi)心的純真，呼吁真正的理性提供了出路與借鑒。對大學生的思想道德教育工作的有效開展具有一定的指導意義。

一、孔子仁愛思想的內(nèi)涵

“愛人”是孔子仁愛思想的核心。儒家文化孕育了中國五千年的歷史文明，博大精深、源遠流長。時至今日，在國家政治、社會生活與文化教育等方面仍然需要儒家倫理道德思想的澆灌與熏陶。實踐經(jīng)驗證明，只有以儒家“仁愛”的倫理思想為根基，高校的教育才能彰顯出民族精神與中國特色，才能不斷豐富和印證教育的主導性與科學性，進而保障高校德育的有效開展。因此，以儒家的“仁愛”思想為核心的儒家文化已然成為高校教育的理論指南。只有將高校教育與儒家“仁愛”思想相結(jié)合，才更加有利于大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成與完善。

儒家以美德品質(zhì)為教育的核心，要人自愿地忠于其品德責任，快樂地尋求學習做圣人，因此，哲學最重要的并非存在論的“是”，而是倫理學的“德”，重要的不僅是“知”，還要重視“行”。儒家的教育理念，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學習的典范，以德行優(yōu)于知識，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標，強調(diào)成人或全人的教育理念，突出“學”和自我主動性在教育過程中的意義，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚的人。儒家的教育思想不僅僅是對狹義的教育的認識，而且蘊含著整個古典時代對人的理解。孔子的思想在廣義上就是一套關(guān)于人的教育思想，對中國的傳統(tǒng)教育發(fā)揮了重要作用。

二、大學生在仁愛思想方面存在的問題

高校是培養(yǎng)大學生人才資源的陣地，大學生肩負著人民的重托、歷史的責任，是國家與民族的棟梁。大學階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，伴隨著世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成與完善。儒家的仁愛思想在呼喚人們心底的人性與內(nèi)心的良知方面具有足夠的魅力。作為一個大學生，即將步入社會，怎樣做人與怎樣的生活才有意義，追求怎樣的人生才有價值是值得深思的問題，這一系列關(guān)乎生存與生活的人生課題，都需要去思考去抉擇去實踐?？傊髮W生在仁愛思想方面存在的問題表現(xiàn)為：

首先，缺乏自尊自愛的意識。大學生作為祖國未來的建設(shè)者，應(yīng)該具有愛國愛家的崇高信仰、敢作敢當?shù)膬r值定位、自尊自愛的自我肯定意識。這些品格都要求大學生接受自己，正視現(xiàn)實，積極進取，自我約束，實現(xiàn)人生價值。人的價值實現(xiàn)是人一生之中最寶貴的財富，是自己生命光輝的印證，是促使社會和諧的動力。個人的善與愛的價值是一種飽含激情的、靈動的、充滿了夢想與希冀的精神取向。在實現(xiàn)自己人生價值的同時，會締造一個與眾不同的自己，使自己變得虛懷若谷，懂得人情冷暖，不懼怕苦難與生死，以更正面的正能量來展現(xiàn)自己，創(chuàng)造社會財富，促進社會的發(fā)展與進步，感染身邊的每個人，形成強大的感召力。

其次，缺乏愛人的能力。當今的大學生自主意識日益增強的同時伴隨著自私與狹隘個性的急劇膨脹，這些道德問題在大學生中已經(jīng)明顯得表現(xiàn)出來。學生待人處事以自我為中心，放松個人私欲，不懂得換位思考以自我感受為標準，存在典型的個人主義問題，不善于甚至不樂于幫助關(guān)心愛護身邊的人。

再次，缺乏愛世界的胸懷。孔子的一生都在憂國憂民，以國家的興盛、人民的幸福為己任，這無疑在教導我們要以仁愛之心處世，用自己的真心、自己的力量去愛自己的民族國家甚至愛我們生活的世界，才能實現(xiàn)社會的公平與和諧。但在現(xiàn)實生活中，在個人私利面前大學生往往將愛世界的思想感情遺忘殆盡，為了逃避應(yīng)該承擔的責任，費盡心機將自己置身事外，這是沒有擔當、缺乏愛世界的廣闊胸襟的表現(xiàn)。

三、大學生在仁愛思想方面存在問題的原因探析

首先，高校仁愛教育工作的不足。當今的高校已經(jīng)把促進人的全面發(fā)展作為培養(yǎng)大學生的目標定位，在尊重大學生的主體性方面開展積極的工作，形成了高校思想政治教育的工作路徑，并且在實踐中取得了很大的成果。但是高校思想道德教育也存在一定的漏洞與不足，這與我們思想道德教育在落實時存在著“見物而不見人”的現(xiàn)象有關(guān)，同時說明高校在施教工作中缺乏對大學生的人文關(guān)懷和心理疏導。

其次，缺少仁愛的社會環(huán)境。在市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響下，大學生仁愛品德的確立也舉步維艱。市場經(jīng)濟呼吁以個人利益的最實現(xiàn)為中心，市場經(jīng)濟的發(fā)展激發(fā)了個體自我意識的覺醒，增強了個體的自我意識，促進了其個性的覺醒，使得人們以自我為中心來為人處事，不愿意信任他人，產(chǎn)生了社會性的信任危機。而處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期的市場經(jīng)濟以利益的最大化為原則，肯定人們的利益觀，部分人為了個人利益不擇手段，導致一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，要知道，一切物質(zhì)的東西，最終都會歸于虛無與平淡，只有精神上的豐富與收獲才是永恒的財富，只有真正為他人與社會做了什么，才會讓大家銘記于心，才不至于使自己只是一個沒有靈魂的人生過客。

再次，大學生仁愛意識的缺乏。伴隨獨生子女家庭的增多，獨生子女在家庭的地位越來越高，養(yǎng)成了他們放縱狂妄的個性，沒有兄弟姐妹去分享父母對他們的關(guān)愛與呵護，使他們漸漸形成了自己是中心的思想，并伴隨這種觀念成長，進而在高校與同學相處時形成了唯我獨尊的觀念。一個人的心中只有自己，就會忽略他人的存在，輕視他人的需要，漠視他人的付出，忽視他人的感受。另外，由于在家庭中備受關(guān)愛，以及長輩的代勞而逐漸養(yǎng)成懶惰、依賴的思想，變得不愿意也不會勞動，并把享樂當作理所當然的事，溺愛的結(jié)果是對孩子個人生存能力的傷害，感恩之心也不復存在。

四、孔子仁愛思想對大學生思想道德教育的啟示

仁愛思想要求人們在尊重與關(guān)懷他人的同時彰顯人性的本質(zhì)與光輝。鑒于大學生仁愛品德缺失的現(xiàn)狀，應(yīng)重溫圣者的待人之道，汲取圣者的文化精華，站在歷史的前沿從新的視角審視孔子仁愛思想的精神價值，進行冷靜的判斷和認真的思考，挖掘出仁愛思想對當前的高校大學生思想教育所具有的啟示與作用。

首先，培養(yǎng)大學生的仁愛意識。仁愛的最高境界是用自己的力量奉獻社會，愛國愛民，成就自己有價值的人生。在現(xiàn)代社會就是擁有一份愛國主義情懷以及對于國家的責任感?？鬃拥囊簧闶菚r刻以國家興亡為己任，不斷地塑造自己充實自己，愛身邊的人。以身作則，是愛己、愛人、愛社會、愛國家的道德典范，將自己的青春、自己的理想、自己的熱血融于國家建設(shè)之中，實現(xiàn)自己的人生價值?？鬃訉ι畛錆M激情、充滿斗志，用實際行動來彰顯自己堅不可摧、百折不撓的積極精神，教書育人奉獻國家，具有強烈的社會責任感與愛國主義精神。

其次，陶冶大學生的仁愛情感。在道德教育工作中，道德規(guī)范屬于一種外在的教育要求，只有得到人們的認同進而產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感體驗，并在內(nèi)心積淀鞏固下來，才能在各種不同的情況下展現(xiàn)出一種情感的力量，促使受教育者發(fā)自內(nèi)心地將倫理道德規(guī)范或者教育者的思想觀點融入自己的價值體系之中，并付諸行動。沒有內(nèi)心情感的參與，道德教育不能深入人心，道德教化就不能實現(xiàn)自律，也不可能內(nèi)化為人的心理需求，更不可能自覺地約束自身的行為。教育學家蘇霍姆林斯基指出：“情感――這是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！遍L期以來，中國的道德教育過于強調(diào)外在的灌輸，忽略了情感的巨大作用。理性使人擺脫了蒙昧，從而使人的活動趨向自覺和自為，但合乎理性并不等于合乎德性。

再次，養(yǎng)成大學生的仁愛行為。大學生仁愛的行為，首先應(yīng)從關(guān)愛自己的長輩、主動承擔家庭責任開始。懂得感恩父母的陪伴，用孝心與真情回饋父母。要教育大學生：經(jīng)常與父母進行心靈的溝通，談?wù)勑@生活與學習上的趣事;用電話與短信為父母捎去節(jié)日的問候，讓父母感受到我們的感激之情與我們最真摯的祝福;有空便回家看看，主動承擔力所能及的家務(wù)，減輕父母的疲憊，用生活的小細節(jié)與小行動來感恩父母養(yǎng)育之情，并以此激發(fā)大學生的仁愛之心，培養(yǎng)其同情心和責任感，逐漸使平和、謙恭、真摯的愛在大學生內(nèi)心深處扎根，學會用愛去對待他人，體諒他人。

結(jié)論：孔子仁愛思想中蘊含著豐富的人生道理，而高校培養(yǎng)大學生的任務(wù)就是教導大學生如何為人、怎樣處世，最終達到培養(yǎng)高素質(zhì)的人才的目的。怎樣做人做事是孔子仁愛思想和高校思想道德教育工作的共通之處。如何借鑒、吸收孔子仁愛思想，挖掘其中在教育方面的經(jīng)驗與知識精髓從而構(gòu)筑當代高校思想道德教育的人文底蘊，開創(chuàng)教育工作的新局面，是高校教育工作面臨的重大問題。

參考文獻：

[1]張曉靜.自我教育論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012.

[2]張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育學[M].北京：人民出版社，2012.

篇5

孔子的仁學思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現(xiàn)實意義。

一、“仁者愛人”與仁愛教育

《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。”(《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現(xiàn)了。

這里需要說明一點。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語·學而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。

深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經(jīng)濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。

須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關(guān)愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國

家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認為,一個人要盡孝道,就要做到以下三點:一是以禮相待?！吧?事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(《論語·為政》)二是關(guān)心牽掛?！案改钢?不可不知也。一則以喜,一則以懼?！?《論語·里仁》)三是恭敬真誠。“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來,孝敬父母的根本不在于贍養(yǎng)父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心,贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬之類又有何異?

深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。

孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。 三、“克己復禮”與克己教育

克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人。“克己復禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。

首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標。孔子為此提出了“為仁”的“三項要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹慎”的品德?！拔鍌€標準”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣?！?《論語·陽貨》)

其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”《(論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學”?？鬃诱f:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復禮”是目的。孔子認為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標準?！?/p>

不知禮,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩(wěn)定的功效。

總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實意義。

篇6

Abstract:Under the new time in the scientific development concept eagerly anticipates, how to utilize through ancient times ever green Kong Zi to educate the thought to carry on the quality class and grade to manage, serves the purpose which the student develops matures, this has the vital practical significance.

關(guān)鍵詞:科學發(fā)展觀 孔子教育思想 高職班級管理

Key words:Scientific development concept; Kong Zi educates the thought; The quality class and grade manages

【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0142-02

孔子是中國古代史上偉大的教育家,他的思想博大精深,是人類的寶貴精神財富。在孔子的教育思想中,包含了許多以“禮”為目的的管理目標、以“義”為特征的管理方法、以“仁”為內(nèi)容的管理原則等,深刻剖析其真正內(nèi)涵,取其精華,將其運用到今天的理論研究和實踐工作中來,對高職班級管理工作者有重大借鑒價值。高職班級管理的目的是實現(xiàn)人的發(fā)展,怎樣才能通過班級管理來實現(xiàn)人的發(fā)展呢?這就必須以科學合理的理念來進行指導,作為新時期我國社會主義各項建設(shè)事業(yè)指導方針的科學發(fā)展觀就順理成章地成為了高職班級管理的指導思想。

一、在高職班級管理實踐過程中實施以“禮”為目的的管理目標,加強班級管理制度建設(shè),促進學生發(fā)展

科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展,要發(fā)展就離不開有效的管理,有效的管理必須建立在合理的管理制度基礎(chǔ)之上?！岸Y”是孔子教育思想的重要規(guī)范原則,根據(jù)“禮”的要求,孔子主張維持嚴格的等級制度,認為這樣能穩(wěn)定管理秩序,維持管理者的地位,對一個社會的發(fā)展起到了重要的規(guī)范作用。同樣,高職班級管理實踐過程中需要有一個“禮”的規(guī)范,以便學生通過學習規(guī)范,自覺約束自己的行為,安分守己。高職班級管理工作既是一門科學,也是一門藝術(shù),在進行班級管理工作時需要制度化的規(guī)范來進行科學管理。無以規(guī)矩不成方圓,建立規(guī)范合理的班級管理規(guī)章制度,形成良好而嚴謹?shù)陌嗉壩幕?有利于學生按照規(guī)范來指導自己日常言行,使學生遵守行為規(guī)范,能夠明禮信,知榮辱,學會做人,學會求知。

在“克己復禮、尊師重道”的思想引領(lǐng)下,高職班級管理者要經(jīng)常教育學生從我做起克制欲望、安心學習、尊敬師長、敬重學校?，F(xiàn)在的高職班級管理中,正是忽視了“克己復禮、尊師重道”的經(jīng)常性教育,導致有些學生貪戀網(wǎng)吧、有些貪圖享樂追求時尚、有些陷入賭博而不能自拔等。更可怕的是,學生還自以為是,目中無人,在家不尊父母,在校不敬老師,對父母和老師的教導置若罔聞。高職班級管理者應(yīng)該常規(guī)性地教育學生克制欲望從我做起,從現(xiàn)在做起,在校不得過分追求時尚,否則會心有旁騖,不能安心學習;不得貪戀網(wǎng)吧,把過多精力用在上網(wǎng)打游戲上,影響成績的提高;參與賭博、酗酒等,分散精力,更重要的是與社會上的人聯(lián)系,經(jīng)不住誘惑會走上歧途。

二、在高職班級管理實踐過程中注重以“義”為特征的管理方法,提升班級管理藝術(shù)

孔子說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”高職班級管理者能夠以德治班,學生就會像眾星拱月一樣擁護,克服“禮”所造成的等級矛盾。

1、高職班級管理者必須“言高為師、身正為范”,以身作則

孔子主張管理者身體力行,以自己的行動為被管理者做出榜樣?！捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從。”“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?！备呗毎嗉壒芾碚咦约耗茏龅秸渖?管理起來就沒有那么困難了,就可以去管理學生,從而去要求學生端正行為。高職學生大都處在心理斷乳期,學生有極強的向師性,只有班級管理者用自身的榜樣作用和人格魅力讓學生佩服,從而仿效,學生才會“親其師,信其道”。班級管理者還應(yīng)“敏于事而慎于言”,“訥于言而敏于行”,反對言過其行,而且要“言必信,行必果”,知行統(tǒng)一、言行一致。

2、高職班級管理者要從大局出發(fā),統(tǒng)籌兼顧

“君子喻于義,小人喻于利?！备呗毎嗉壒芾碚咭y(tǒng)籌班級的整體利益和兼顧學生個人的局部利益,同時要告誡學生不能只顧自己的“利”,而要講“義”, 要從班級的整體利益出發(fā),“見利思義”?！安涣x而富且貴,于我如浮云”,管理者和學生都應(yīng)該以班級集體利益為出發(fā)點,根據(jù)“義”這個尺度來追求個人利益,才不至于上下爭利,相互爭斗,影響班級和諧。

3、高職班級管理實踐過程中要加強對學生進行思想教育

“上好禮則民易使也”,“上好義則民莫敢不服”。班級管理者一方面要用禮儀和道義對學生起到示范作用,另一方面班級管理者也要加強用“禮”、“義”來教育教化學生,讓學生從思想上接受管理,從行為上服從管理,不提倡簡單粗暴的強制管理,注重曉之以理、動之以情、導之以行。

4、高職班級管理者要注重“舉直”,選拔正直的學生來參與班級管理

“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服?！边x拔正直的學生參加班級管理,而罷黜不正直的班團干部,學生就會擁護并服從班級管理,從而實現(xiàn)學生自我管理、自我教育、自我服務(wù)。高職班級管理者只要充分利用孔子教育管理思想中“義”的規(guī)范,并按照“義”的要求去做,就會使學生逐步達到“禮”的目的。

三、高職班級管理實踐過程中貫穿以“仁”為內(nèi)容的管理原則,結(jié)合以人為本的理念,關(guān)愛學生成長

孔子以“仁”作為實現(xiàn)“禮”這個目標的原則,所以他說:“克己復禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。高職班級管理就是要通過以仁為內(nèi)容的教化,使學生的一言一行都要合符規(guī)范,學生通過學習規(guī)范,自覺約束自己的行為,“從心所欲,不逾矩”。在新時期,“克己復禮”仍然是維持高職班級正常秩序的重要條件。同時孔子主張“仁者愛人”等以人為本的理念,高職班級管理者要從學生實際情況出發(fā)用仁愛來征服民心,調(diào)節(jié)關(guān)系,勸誘學生安居樂業(yè)。

高職同一個班級的學生雖然學習相同的專業(yè),但他們身上卻有著諸多的不同點。性格相迥,家境不同,經(jīng)歷各異,素質(zhì)能力不等,班級管理者如果不了解這些差異,盲目地實行統(tǒng)一管理,效果一定不佳。班級管理者應(yīng)經(jīng)常深入班級多與學生談話,了解學生情況,幫助他們分析問題,真正做到以學生為本,為學生服務(wù),從而讓每個學生都能學有所成。不同地域的學生來到高職班級這個共同生活的地方,一定會有很多不適應(yīng),如果適時關(guān)注,就能幫助他們盡快地調(diào)整并融入新環(huán)境。還有一些來自貧困地區(qū)、貧困家庭的學生,班級管理者更應(yīng)做到心中有數(shù),以便在勤工儉學和就業(yè)時多為他們提供幫助。高職班級管理者還更要關(guān)注“邊緣學生”,由于各種原因,這些學生與主流人群格格不入,學習成績、生活習慣、性格表現(xiàn)等方面雞立鶴群。這些學生可能存在思想觀念的偏差,感覺“讀書無用”而渾渾噩噩,可能心理上有誤區(qū)或者壓力過大產(chǎn)生厭學,可能沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能自拔,可能是家庭經(jīng)濟貧困難以為繼,也可能是情感問題沒能正確處理使得精神委靡,還有可能是單親家庭導致長期心理失衡,千奇百怪不一而足?！熬雍投煌?小人同而不和?！彪m然表象一致,但其成因卻千差萬別。高職班級管理者對這些邊緣學生應(yīng)持寬容的態(tài)度,在認同這一事實的同時,要深入了解這些學生產(chǎn)生問題的緣由,并給予他們更多的人文關(guān)懷。

四、高職班級管理實踐過程中借鑒孔子“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展的思想,堅持科學發(fā)展觀的基本要求,促進學生

進步

孔子以六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”作為教學內(nèi)容,注重學生素質(zhì)全面協(xié)調(diào)進步。高職班級管理者也應(yīng)該倡導學生既要學好專業(yè)理論知識和技能,又要學會為人處事,還要學習人文素養(yǎng),促進學生素質(zhì)全面協(xié)調(diào)進步,讓學生發(fā)展為德高技強、多才多藝的人。發(fā)展不能一蹴而就,要循序漸進可持續(xù),高職班級管理在促進學生素質(zhì)全面發(fā)展的同時還必須注重學生素養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展?！叭藷o遠慮,必有近憂。”“無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成?！笨鬃咏逃龑W生正確處理遠大理想與眼前利益的關(guān)系,政治理想和物質(zhì)享受的關(guān)系,激勵學生可持續(xù)發(fā)展。高職班級管理者要引導學生通過設(shè)計自己的職業(yè)生涯規(guī)劃,確立人生的遠大理想和宏偉目標,并經(jīng)過長期的培養(yǎng)和磨練,持之以恒百折不撓,把握長遠發(fā)展方向,激勵學生持續(xù)進步。

五、高職班級管理實踐過程中抓住科學發(fā)展觀統(tǒng)籌兼顧的根本方法,利用孔子教育思想有效實現(xiàn)高職班級管理

孔子的教學原則主張啟發(fā)誘導、學思并重、由博返約、因材施教等,這些思想與科學發(fā)展觀主張統(tǒng)籌兼顧的思想如出一轍,有異曲同工之妙。

啟發(fā)誘導,統(tǒng)籌教師教育的主導作用,兼顧學生學習的主動性?！安粦嵅粏?不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復也?！本褪钦f只有當學生進入積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導、引發(fā),幫助學生打開知識的門扉,端正思維方向,即“開其意”、“達其辭”。高職班級管理者讓參與打架的學生認識錯誤,而學生不知道錯在什么地方,說明學生尚未處在積極思維的狀態(tài),這時就不要勉強教育他,如果將大道理不厭其煩地一一告知,就會養(yǎng)成學生的依賴性,阻礙其思維的發(fā)展和對事件的認識。這個時候最好先讓學生書面寫出事情的經(jīng)過和認識,讓學生邊寫邊反思,主動認識錯誤,老師再適時適當加以教育引導,這樣才能讓學生“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,達到“君子求諸己,小人求諸人”的心境。

學思并重,“學而不思則罔,思而不學則殆”,只學習不加思考就會迷亂而不明,只思考不學習就會空泛而不實。高職班級管理者在實踐中要注重引導學生統(tǒng)籌兼顧學習和思考,學思結(jié)合,以思促學。

由博返約,統(tǒng)籌兼顧學生知識的廣博與專一,在高職班級管理實踐中注重統(tǒng)籌兼顧學生專業(yè)知識技能與業(yè)余素質(zhì)能力的培養(yǎng)?？鬃又鲝垖W生“多聞”、“多見”,知識面要廣,但不能雜亂無章,必須有一個中心加以統(tǒng)帥。見識多,思路廣,對事物的理解就會深刻而全面,解決問題就會左右逢源;能“一以貫之”就可以簡馭繁,觸類旁通。由博返約就如同用一條線串起零散的珍珠而成為一件藝術(shù)品,有線無珠或者有珠無線,雖然有用,但價值不大。高職班級管理者要注重引導學生用專一的專業(yè)知識統(tǒng)領(lǐng)廣博的業(yè)余技能,才能讓自己的才能有更大的發(fā)揮。

因材施教,“夫子教學各因其材”。首先,孔子十分注意觀察和了解學生的特點,針對學生的不同特點,從學生實際出發(fā)進行教育和教學。其次,對不同年齡階段的人也有不同的要求,“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”。高職班級教育以人的發(fā)展為己任,在管理目標的確立上,要將學生個體全面發(fā)展放在第一位,而不再是“尚同” 于學校工作任務(wù)的完成,甚至社會的需要。學生每個個體的發(fā)展目標和發(fā)展速度是不同的,班級管理者要接受這一事實,尊重這些不同,只要這些發(fā)展目標是有利于學生個體發(fā)展的,我們就應(yīng)該認可這些發(fā)展目標,而不是盲目地求同。

孔子的教育思想博大精深,管中窺豹可見一斑,其中所表現(xiàn)出的諸多特點與科學發(fā)展觀的要求不謀而合,這一思想內(nèi)涵經(jīng)過兩千多年社會實踐的檢驗直到今天仍然散發(fā)出熠熠的光輝。科學發(fā)展觀是新時期高職教育理念的創(chuàng)新,也體現(xiàn)了孔子教育思想在新時代的延續(xù),在科學發(fā)展觀的引領(lǐng)下,游刃有余地運用孔子的教育思想,將為高職班級管理開辟新的境界。

參考文獻:

篇7

一、尊重學生學習興趣，積極營造輕松愉悅的學習氛圍

孔子在與其弟子的交往與教育活動中，非常注重尊重他們的學習興趣，積極營造輕松愉悅的學習氛圍?？鬃臃浅Ｖ匾曃膶W藝術(shù)欣賞活動，大力提倡他們學習《詩經(jīng)》。例如，《論語?陽貨》中說：“小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！笨梢?，作為一名教師，應(yīng)該具有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛與兩只善于辨別“音律”的耳朵，否則他們不能將學生帶入教育教學的審美殿堂。當前的許多教師在藝術(shù)方面的欣賞能力很差，根本無法給予學生一定的審美欣賞。

此外，孔子也非常重視娛樂教育，避免枯燥無味的道德說教形式。他會彈琴唱歌，用弦歌來教育學生，有“樂山樂水”的雅致，有“浴乎沂、風乎舞雩”的逸興，認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這包含著深刻的美學道理：一個人在生活中不能發(fā)現(xiàn)樂趣，生活對他來說沒有意義；一個人在工作中不能發(fā)現(xiàn)樂趣，工作對他而言只是痛苦，他絕不可能有任何的創(chuàng)造與發(fā)明。所以教師要重視學生的娛樂生活，培養(yǎng)他們的審美愛好，這應(yīng)當是審美教育的一個重要內(nèi)容。法國西蒙斯曾說：“如果教師能適當?shù)赜靡环N令人愉快而又認真的方式教授的話，那么所有的科學知識，就其本質(zhì)及其關(guān)聯(lián)來說，都充滿趣味?！?/p>

教師既要教書又要育人，應(yīng)讓學生想聽、愛聽自己的話，樂意并快樂地生活。那么，教師作為塑造人類靈魂的工程師，首先應(yīng)該具有善于審美的眼睛和耳朵，這對培養(yǎng)學生樹立遠大的人生理想、熱愛學習非常有意義。只有學生學會熱愛自然、熱愛社會，他才會熱愛生活，執(zhí)著地向往與追求“美”的東西，立志為實現(xiàn)自己遠大的人生理想而奮斗。

二、真誠對待學生，了解包容學生

教師要真誠對待學生，在自己平時的教育教學過程中應(yīng)注重實際情況的調(diào)查研究，盡量使學生在受教育過程中既能免遭冤枉，又能對他們進行因材施教，公正與公平地對待學生。然而，在具體的教育教學過程中，教師常常把“了解學生”、“因材施教”等掛在嘴邊、吊在筆尖，但真正能夠進行實地調(diào)查研究、了解學生的教師很少。

孔子有弟子三千，而賢者也僅有七十二，那么他所謂的“另類學生”也不少。然而，他不僅不會隨意排斥、責罵、體罰這些學生，反而比較注重調(diào)查研究，對他們的情況了如指掌。例如，子路和冉有同問孔子這樣的問題：聽到的道理要馬上去做嗎？孔子知道子路性子比較急躁，答曰：你有父母在，應(yīng)該要先詢問他們，怎么可以隨便自己拿主義呢？但孔子給冉有的答案卻截然相反：是啊，要馬上做。這是因為冉有膽子小，凡事再三思考還是下不了決心，所以孔子鼓勵他要勇于行動。

對諸如宰予之類被孔子罵為“糞土之墻，不可抹也”的“另類學生”，他并非是無情地排斥，或一律拒教，每每看到這類學生，孔子只是心中不悅、說話有些粗魯罷了。其實，孔子并不討厭宰予，對他的缺點絕不姑息，對他的優(yōu)點與長處也會給予肯定和細心呵護，依然把他作為自己最得意的學生之一，許為“言語科”的高才生。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和弟子們談理想，他從心底贊成曾皙的看法，但對其他弟子的見解，雖然與自己的想法有異，卻并未提出異議或進行批評、否定。實際上，孔子的教育溝通藝術(shù)正是在有效溝通藝術(shù)中善于居于教育同理心的有力再現(xiàn)。

弗洛伊德說：“別人之所以那么做，一定有他的一個原因。試著找出那個隱藏的原因，你就等于擁有了解他的行為，了解他個性的鑰匙。”現(xiàn)在，尤其是在擁有眾多留守兒童的農(nóng)村邊遠學校，學生遠離父母，缺少親情的沐浴感染，他們的感情往往比較脆弱，逆反心理較強，容易產(chǎn)生孤獨無助感。因此，教師平時要與他們進行情感交流與有效溝通。作為新時代的教師，應(yīng)多從孔子身上汲取經(jīng)驗，在教育教學中構(gòu)建和諧的班集體，積極地張揚人性，為構(gòu)建和諧校園盡力做好育人工作。

三、謙虛正直，中肯地批評學生

在校園的班級里，教師具有如同學生家長般的教育影響地位。由于教師經(jīng)常與學生朝夕相處，其言行舉止無時不在地會對學生進行潛移默化的熏陶和感染，所以要想使學生的特長和個性得到健康的發(fā)展，教師必須具有一定的特長和個性，而且教師的身教尤為重要。俗話說“名師出高徒”、“強將手下無弱兵”，這內(nèi)在的道理便是如此。

孔子特立獨行，執(zhí)著地追求理想，雖歷經(jīng)磨難，卻九死而未悔。他有追求富貴生活的欲望，卻過著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”的清貧生活。他不矯飾自己，謙虛而好學，“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)熝伞奔礊檫@方面具體言行的例證。這對當今一些一味吃老本的教師而言，不能不說是一種鞭策。正如孔子說的那樣，“古之學者為己，今之學者為人”。

孔子還是一個典型的復合型人才。他道高德隆，公正無私。冉求是孔子的弟子之一。當時，季氏比周天子王朝的周旦還富有，而冉求還替他搜刮，增加財富?？鬃诱f：“冉求不是我的弟子了，你們學生大張旗鼓地去攻擊他，是沒有關(guān)系的。”而現(xiàn)在有些班主任或科目教師，只喜歡別人在自己面前報喜不報憂，其他人或?qū)W校領(lǐng)導稍稍提及自己班級有學生違紀之類的事，心情就會不悅或在心中惱恨他人。實際上，這雖在表面上維護了學生的尊嚴，卻是在包庇他們。而且，這也是教師在維護自己的面子，是遮掩自己班級劣跡的一種慣用方式。

此外，孔子會真誠地幫助與批評學生。顏淵可謂是孔子最得意的弟子，但因為顏淵太順從自己，孔子便說道：“顏淵不是幫助我的，因為他對我什么話都一律接受！”子貢有陷于一偏的傾向，所以他批評子貢說：“你只是個器具啊！”只因為子貢并未注意到自身全面的發(fā)展。試想，面對這樣一個如此謙虛好學、誠摯無私、真誠教育學生的教師，學生怎么會不接近于他、不樂意接受他的教育呢？

教師沒有理由在學生面前居高臨下，停止自身修養(yǎng)的學習。作為一名教師或者班主任，只有自身的思想深度和廣度得到拓深與拓寬，才能切實地關(guān)注學生思考問題的廣度和深度。只有讓學生親自感受與體驗到教師對他們真誠的幫助和關(guān)愛，他們才會愿意親近教師，才會愿意與教師建立良好的師生關(guān)系。蘇霍姆林斯基曾說：“兒童信任你，因為你是教師、導師和人性的榜樣。你必須嚴格地、堅決地關(guān)心兒童，毫不妥協(xié)地反對我們的教育工作中那種對兒童漠不關(guān)心、冷酷無情的現(xiàn)象?！?/p>

四、用幽默與學生搭建和諧關(guān)系的橋梁

幽默的力量是無窮的，它能化干戈為玉帛，使對方容易接受和采納自己的意見和建議，取得春風化雨的教育教學效果，尤其是在現(xiàn)代班級教育教學管理中顯得格外重要?，F(xiàn)代的受教育者更需要他人的關(guān)心與呵護，力求人性得到張揚，渴求在審美愉悅中得到教育，獲得知識。

公元前496年，焦急的子貢在四下尋找走失的老師――孔丘。這時，一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂暟堰@話告訴孔子?？鬃有χf：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊！是?。　边@個人就是孔子，一個端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”，此時已完全沒有人們想象中的圣人之感，令人覺得幽默風趣，容易接近。

孔子還經(jīng)常和學生開玩笑。子游是孔子的得意門生，他做著一個小小的地方官，將那里治理得井井有條。孔子前去看他，樂了：“就這么個小地方，也值得賣力？”子游認真地回答說：“夫子不是經(jīng)常教導我們，管理國家要從教育老百姓入手嗎？我正是按夫子意思做的呀！”孔子看子游當真了，這才正色對其他弟子說：“同學們注意了，子游是對的，我剛才不過是和他開玩笑而已！”這個故事說明，在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，不在于威嚴說教，而在于文化教育。

蘇霍姆林斯基說：“如果教師缺乏幽默感，就會筑起一道師生互不理解的高墻；教師不理解兒童，兒童不理解教師。意識到兒童不理解你，就會使你生氣，教師生起這種氣來，就往往無法擺脫。親愛的同行，相信我，侵蝕學校生氣勃勃的肌體，毒害學生集體生活的沖突，多半正是這種互不理解引起的?！边@與當今一些教師板著面孔、一味說教的教育方式相比，幽默教學取得的教育效果要好得多。很多教師粗劣蠻橫的教育態(tài)度弄得自己與學生、班集體出現(xiàn)尷尬僵局，甚至產(chǎn)生師生對立情緒。幽默中的感化教育，才會讓學生對教師的教育說服心服口服，而不是被迫地“聽從”或“順從”，這樣才能切實地貫徹實施“寓教于樂”的教育教學規(guī)律和原則，有效提高教育教學的管理質(zhì)量。

篇8

儒家學派創(chuàng)立于春秋時期，始祖孔子發(fā)揮了不可磨滅的作用。到了戰(zhàn)國時期，孟子在孔子教育思想的基礎(chǔ)上，對儒家思想進行了進一步的闡發(fā)和創(chuàng)新，成為孔子之后的又一巨儒。他對儒學的發(fā)展，標志著儒家思想日臻成熟。及至現(xiàn)代教育開始，與教育相關(guān)的論述，大都是對孔孟教育思想的闡發(fā)。

1.1 孔子：儒家教育理念的開創(chuàng)者

孔子（公元前551-前479年）是儒家學派的創(chuàng)始人，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃映錾肀拔?，而立之年，他在曲阜設(shè)舍講學。50歲始，孔子在魯國先后任中都宰、司寇，后來因政見異于朝廷而辭官率弟子游學。68歲時，孔子再次回到魯國，仍不受用。直到逝世前，孔子一直專心傳道著述。關(guān)于中國私學開創(chuàng)的具體時間以及私學究竟是誰首創(chuàng)，因史料缺乏等原因無從考證。但史書記載，孔子“弟子三千”，還培養(yǎng)了一大批極具影響力的學生，號稱 “七十二賢”。應(yīng)該說，孔子設(shè)舍講學、傳道著述的規(guī)模、成效以及影響在私學創(chuàng)辦者中是佼佼者。

1.2 孟子：儒家教育思想的集大成者

孟子（約公元前372-前289年），鄒（今山東省鄒城市）人，是我國戰(zhàn)國時代著名的政治家、思想家、教育家。孟子和孔子的人生經(jīng)歷大體相似。他在孔子“以禮治國”和“德政”理念的基礎(chǔ)上，主張法先王、行仁政，又曾歷時二十余年通過游說齊、宋、滕、魯?shù)葒鴣硗菩凶约旱恼沃鲝垺５谀莻€群雄逐鹿的時代，強者以期擴大疆土，成就霸業(yè)；弱者則力求保國安民，鞏固基業(yè)。因此，君主們只感興趣于成就霸業(yè)的“霸道”，自然對孟子的“仁政”思想表示懷疑。由于孟子的學說被認為“迂遠而闊于事情”，孟子晚年退居講學，并對孔子的思想進行闡釋，著書立說。

孟子對孔子十分敬重，認為“自生民以來，未有盛于孔子也”。他在弘揚孔子思想的同時，對其進行了進一步的發(fā)展。首先，他從孔子“仁者愛人”的人道觀出發(fā)，深入論證了人性的價值判斷問題，總結(jié)出“性善論”。其次，他發(fā)展了孔子“以人為本”的思想，將“仁”過渡到“人”，在孔子“德治”思想的基礎(chǔ)上提出了“仁政”思想。在人格理想方面，他提出“大丈夫”，強調(diào)人格尊嚴和人格獨立的意義，豐富了孔子“推己及人”的思想。

2 儒家教育理念的現(xiàn)代價值

在我國尋求教育現(xiàn)代化的過程中，儒家的傳統(tǒng)教育理念一度被西方新式的現(xiàn)代教育所代替。但在歷經(jīng)種種挫折后，儒家教育理念于20世紀末開始復興，這說明經(jīng)濟迅速發(fā)展的中國開始挖掘傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代內(nèi)涵，要通過對傳統(tǒng)文化的重視與回歸，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)內(nèi)涵并順應(yīng)時展的復合型人才，以便為中國文化和教育的發(fā)展貢獻力量。于是，儒家教育理念的現(xiàn)代價值成為一個備受矚目的話題。

2.1 有教無類是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求

孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)接受教育。到了孔子的時代，下層民眾有了接受教育的機會，孔子開辦私學的影響也日漸擴大?？鬃诱J為人人都可以通過教育成德成才，主張“有教無類”?！坝薪虩o類”是指不分貴賤，不分智愚、善惡，只要愿意學習，每個人都有接受教育的機會。這一極具時代意義的教育公平理念，沖破了中國古代文化傳播的人為障礙，對于普及現(xiàn)代教育和提升整個社會全體成員的綜合素質(zhì)以及促進不同國家和民族文化資源的交流、（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第3頁）融合都起到了積極的作用。

2.2 詩書禮樂是現(xiàn)代教育不可缺少的重要內(nèi)容

孔子在繼承西周“六藝”的基礎(chǔ)上，將教育內(nèi)容的基本科目概括為“詩、書、禮、樂”?！霸姟保词强鬃觿h定以后的古詩書，稱“三百篇”，也就是《詩經(jīng)》。孔子十分重視“詩”的作用，他認為，從詩中我們不僅可以了解風俗盛衰，進而激發(fā)我們內(nèi)在的道德情感，增進人人相處的情誼，還可以利用“詩”來評判國家政治，為治國安邦提供依據(jù)?！皶笔侵笟v史?？鬃诱砹舜呵镆郧暗恼螝v史，并將其匯編成書，為重要歷史材料的保存作出了重要貢獻?！岸Y”即周朝的禮儀，它涵蓋了奴隸制的宗法等級制度、儀節(jié)以及道德標準等方方面面，是教育人們立身處世的重要規(guī)范。“樂”即音樂，用于陶冶學生的情操。

現(xiàn)代教育具有豐富的教育內(nèi)容，采取多種多樣的教育形式，充分調(diào)動了學生學習積極性，使教與學緊密地聯(lián)系了起來。但是，禮樂陶冶仍舊與現(xiàn)代教育的成效是分不開的，現(xiàn)代社會豐富的詩文朗誦、音樂陶冶便是最好證明。

2.3 因材施教是現(xiàn)代教育的得力手段

孔子一生學而不厭，誨人不倦。他提倡“教學相長”，總結(jié)出了因材施教的教育教學方法。因材施教，就是從個體的實際情況出發(fā)，進行差別教學，使任何一個學生都可以揚長避短，獲得較好的發(fā)展。孟子也非常重視“思”的作用，認為“思則得之，不思則不得也”。此外，孟子強調(diào)“盡信書，則不如無書”。這種教學方法堅持了循序漸進的原則，對現(xiàn)代教育頗有啟示。

綜上，以孔子和孟子為代表的儒家教育思想的原則與方法，是與現(xiàn)代教育教學理念相統(tǒng)一的，在實踐中又具有很強的操作性，是中國實現(xiàn)教育現(xiàn)代化理應(yīng)吸取的精華。

2.4 “天下為公”、“世界大同”是現(xiàn)代教育的終極追求

“天下為公”、“世界大同”是孔子以來無數(shù)仁人志士追求的崇高理想，也是我們中華民族的崇高理想。孔子是兩千多年來中華民族最受推崇的偉大思想家，其影響已遠超出中華民族的范圍。孔子的核心思想是 “仁”，而“仁”要達到的目標是社會大治，最終理想是“天下為公”、“世界大同”。①如果我們將這種思想產(chǎn)生的特定時代局限性放于一邊，并在深刻認識現(xiàn)實社會具體實際的基礎(chǔ)上去充實它的合理成分，那么它的現(xiàn)代價值是不言而喻的。現(xiàn)代教育以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的“完善人格”為目標，這與“天下為公”、“世界大同”的理想是內(nèi)在一致的。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)取儒家教育理念之所長，結(jié)合自身發(fā)展實際，以更好更早地實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

篇9

孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習相遠也”的人性論?！靶韵嘟闭f明人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，才有了“有教無類”的教育原則。

1999年開始的高等學校大規(guī)模擴招，為我國高等教育帶來了蓬勃發(fā)展的大好局面，讓更多的有志青年獲得了夢寐以求的學習機會。但是，擴招也使大學教育教學狀況發(fā)生了較大的變化，傳統(tǒng)的精英教育急劇轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹按蟊娀逃被颉捌占敖逃?，我們原本熟悉的“刻苦鉆研”和“自覺努力”的教學氛圍也漸漸缺失。

隨著大學教育教學改革的不斷深入，也隨著長期在獨立學院教學實踐中的探索和研究，我們逐漸認識到：學習氛圍的變化主要緣于學生結(jié)構(gòu)和學生對象的改變。一味悲哀著學校學習氣氛與以往的不同和很多學習傳統(tǒng)的喪失，不僅與事無補，也不利于對學生的正確理解，當然也不能營造培養(yǎng)當代社會精英的良好環(huán)境。教育形勢的發(fā)展需要我們在教育模式、教學目標和教學方法上的積極調(diào)整和改革。

認識“有教無類”，對于教師來說，就要真心地愛學生，真心地熱愛教師這個職業(yè)。由基本的對崗位和對學生的“愛”為出發(fā)點，去理解學生，思考問題，尋找解決之道。亦即：要尊重學生，用科學的態(tài)度分析和認識學生中存在和出現(xiàn)的問題；根據(jù)學生群體的認知習慣來設(shè)計、調(diào)整、改變和發(fā)展自己的教學方法。通過師生的共同努力，建設(shè)新的、更加積極的良好學風。

《論語》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之。” ([釋讀] 子路問：“聽到一件事，是不是應(yīng)該立刻去做呢？”孔子說：“父兄尚在，怎么能聽到了就立即做呢？”冉有問：“聽到一件事，是不是立即去做呢?！笨鬃诱f：“聽到就做吧?！惫魅A說：“子路問聽到一件事是否立即做，您說要與父兄商議；冉有問聽到一件事是否立即做，您說可以立即做。這令我覺得迷惑，請問是什么原因呢？”孔子說：“冉有遇事畏縮，所以要他進?。蛔勇酚掠谧鳛?，所以要他慎重。”這是孔子“因材施教”的典型案例。) 孔子研究人的方法是以承認人與人的存在差別為前提的，但這種差別也是人為的，而且是可以改變的。

孔子的教育觀點體現(xiàn)了教書育人的精神。從“教書”來講，就是要培養(yǎng)有能力有學問的賢才；從“育人”來講，就是要塑造理想的人格。孔子不把“圣人”作為教育的目標，而把重點放在培養(yǎng)君子人格上。在《論語》中，孔子所描繪的君子是儀表端莊、崇德向善、慎言敏行、學以致道、善于交際、愛才惠民、安貧樂道的人。在孔子那里，君子的標準可高可低，高到德、才、智全面發(fā)展，低到能具備某些優(yōu)點就行了。君子既要求完美，又不盡完美。孔子培養(yǎng)學生的君子人格、就是在對學生的優(yōu)點和不足有了全面了解的基礎(chǔ)上進行的。

篇10

孔子的教育思想博大精深、十分豐富。一是孔子的學生觀。良好的師生關(guān)系是孔子教育最動人而顯著的特點。愛，對學生無私的愛，構(gòu)成了孔子的學生觀的基礎(chǔ)，孔子曾說“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，意思是說，自己想要站起來，就要想到別人的利益，使別人也站起來;自己想要事事通達，就要想到別人的處境，使別人也事事通達。這是一種寬容，這是對人的存在價值的尊重和對每一個生命的熱愛，因為這種愛，在不知不覺中教育事業(yè)已成為孔子生命中很重要的一部分，用心地關(guān)注每一個學生的成長和發(fā)展，是孔子愛的充分體現(xiàn)。為每個學生的成長和發(fā)展著想，為人的全面健康發(fā)展服務(wù)，把整個心靈獻給學生是孔子學生觀的核心。二是孔子的教師觀?？鬃釉陂L期的教學實踐中，根據(jù)自己的親身體驗，提出了一整套關(guān)于教師修養(yǎng)的意見。學而不厭，誨人不倦，他曾說：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?，“三人行，必有吾師焉?！?熱愛學生，對學生無私無隱，孔子把“仁者愛人”的思想貫穿到了他整個教學生涯的始終，他對學生懷有深厚的感情，他與學生共同生活，以此來接近學生、接觸學生并關(guān)心照顧學生。他曾說：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也?！边@種對學生如同親生兒子一樣的教育，使孔子的教學思想建立在一個較高的基礎(chǔ)之上;以身作則，言傳身教，教師進行教育教學時“身教”往往很重要。老師應(yīng)不辭辛苦、不厭其煩地把知識傳授給學生，并以身作則，用自己的言行激勵、感染學生?？鬃佑幸痪渲晾砻裕骸捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何？”強調(diào)了以身作則、正人正己的“身教”的重要意義。

孔子在長達四十多年的教學生涯中，對教學原則和方法提出了許多很有見地的看法，形成了系統(tǒng)的教學理論體系，對于我們今天的教育教學有著十分現(xiàn)實的借鑒意義。

1. 因材施教

“因材施教”是指教師從學生實際出發(fā)，依據(jù)他們的年齡特征和個別差異，有的放矢地進行教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展。這主要解決了教學中統(tǒng)一要求與個別差異之間的矛盾。

“因材施教”是孔子教學經(jīng)驗的核心，其他的教學原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開?？鬃釉陂L期的教育實踐中，意識到了學生多方面的差異，其包括智力差異、性格差異等。孔子在充分地認識到學生的智力差異和性格差異的基礎(chǔ)上，采取了因材施教的原則，孔子的因材施教造就了一大批學有專長、能力各異的人才，可見，孔子可以說是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運用于教學過程的教育家。

2.啟發(fā)誘導

學生的學習過程是一個積極主動的過程，學生積極性的調(diào)動是學生學習過程順利完成的關(guān)鍵。目前世界各國都在大力提倡啟發(fā)式教學，并使之成為一種日趨完善的理論。這一理論的奠基人當之無愧應(yīng)該是孔子。

以孔子為創(chuàng)始人的儒家，其教育方法的本質(zhì)特征是啟發(fā)式的教育，孔子已經(jīng)認識到了學生學習積極性的重要性，他第一次精辟地論述了啟發(fā)式教學的原則：“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！薄皯崱本褪菍W生對某一問題感到疑惑，引起思考，又不得而解的焦慮，矛盾的心態(tài)。這時教師應(yīng)對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W生在老師的啟發(fā)下，對某一問題經(jīng)過自己的思考，有了一個大概的了解，但不全面，想說又不知如何表達清楚的又一種矛盾的心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”。

啟發(fā)式教學的核心就是要最大限度地激發(fā)學生的積極性和創(chuàng)造性。孔子的啟發(fā)式教學，以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，讓學生主動提出問題、思考問題，讓學生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。在這種啟發(fā)式的教育方式下，孔子突出了學生在教學中的主體作用，啟發(fā)學生思維，鼓勵學生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見解。這種以學生為主體，鼓勵學生勇于表達自己的看法和見解，正是目前我們語文教學所倡導的。

3.學思并重

在孔子的教育思想里，學思行是一個有機的統(tǒng)一體。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”意思是說只好學而不加以思考，就會迷惑不解，無所收獲;只知道思考而不學習也是不行的，脫離現(xiàn)實的空想會帶來危害。學習的過程是學生獲得感性認識的階段，思考的過程使感性上升到理性的高度，是認識的升華，所以學和思不可偏頗。“學思并重” 解決了學與思、掌握知識與發(fā)展思維的矛盾。

孔子 “學思行并重” 的教學原則已經(jīng)解決了學習與思考、掌握知識與發(fā)展思維的矛盾。這是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，不能主觀地認為孔子已距我們兩千多年，就覺得它已經(jīng)過時;我們需要的是深刻領(lǐng)會其中的精神實質(zhì)，完善和發(fā)展它，而不是拋棄它。

這些教學方法和措施充分體現(xiàn)了孔子以學生為本、重視培養(yǎng)學生主體性的教育思想，可以說孔子正是在培養(yǎng)學生的主體性、主動性這一教育哲學思想的指導下選擇和運用教學方法的。正如諾貝爾獎得主李遠哲博士所說：“孔夫子深深體認到教育的主體是學習的學生，學生的學習遠比老師的教學更重要，所以他對學生的指點與啟發(fā)也有很深入的看法?！?/p>