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篇1

關(guān)鍵詞：生命教育；基本內(nèi)涵；必要性

        在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、社會價值觀多元影響、社會發(fā)展模式不斷轉(zhuǎn)型的今天，大學(xué)生自殺、殺人、暴力、犯罪、對生命持消極態(tài)度等漠視生命現(xiàn)象不時震撼著人們的視聽，這表明一些大學(xué)生正不同程度地面臨著他們自身無法承受之重。印度大詩人、哲學(xué)家泰戈爾說：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息。”美國教育哲學(xué)家杜威先生主張：“教育即生活”。可見，讓大學(xué)生學(xué)會如何善用此“生命”與更好地“生活”，是高校要關(guān)注和解決的重大問題，高校正面臨著巨大的生命教育責(zé)任。

一、生命教育的歷史與現(xiàn)狀

生命教育于20世紀(jì)60年代從西方國家起步，到80年代逐漸推廣，至90年代臺灣地區(qū)大規(guī)模、有系統(tǒng)地開展，進(jìn)入21世紀(jì)，則已成為長期以來呼之欲出，卻又“猶抱琵琶半遮面”的一種嶄新教育思潮。

（一）國外的生命教育發(fā)展較為成熟，方向呈多元化形態(tài)。

1968年，美國學(xué)者杰?唐納?華特士針對青少年吸毒、自殺、他殺、性危害等現(xiàn)象，首次明確提出生命教育思想，并在美國加州創(chuàng)建阿南達(dá)村以及阿南達(dá)學(xué)校，倡導(dǎo)和踐行生命教育。其內(nèi)涵是倡導(dǎo)認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命、提升生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價值。澳大利亞的Ted Noffs先生于1979年在雪梨創(chuàng)立“生命教育中心”，這是西方國家最早使用“生命教育”概念的機(jī)構(gòu)。日本于1989年明確提出以尊重人的精神和對生命的敬畏之觀念來定位道德教育目標(biāo)，“余裕教育”就是生命教育的重要內(nèi)容之一。其目的是讓青少年通過“余裕教育”認(rèn)識到生命的美好和重要，使他們能面對并很好地承受挫折，更熱愛生命，珍惜生命。1990年，英國政府把生命教育課程規(guī)定為跨領(lǐng)域課程，2002年，生命教育被英國政府納入國家和學(xué)校的正規(guī)教育課程。

（二）國內(nèi)較早開展生命教育的地區(qū)是臺灣和香港，大陸起步較晚，但發(fā)展較快。

1997年，臺灣“教育部”成立“生命教育推廣中心”。臺灣教育當(dāng)局組織有關(guān)專家和學(xué)校制定《生命教育實施計劃》，設(shè)計生命教育課程，組織編寫教材，培訓(xùn)師資等。為推動生命教育的全面實施，臺灣教育當(dāng)局于2000年2月宣布設(shè)立“學(xué)校生命教育專案小組”，同年8月又正式成立“教育部生命教育推動委員會”，規(guī)定2001年為臺灣的“生命教育年”，“生命教育先導(dǎo)計劃”。臺灣生命教育既有理論研究者的參與也有行政權(quán)力的推動，還有廣大學(xué)校的積極實踐和從小學(xué)到大學(xué)的一線教師的理論與實踐研究，甚至還有宗教慈善社團(tuán)的陽光行動，可謂一次自上而下全方位的教育改革行動。香港，因高度發(fā)達(dá)的資本主義導(dǎo)致工具理性取代價值理性，面臨著后工業(yè)社會帶給人們的高度精神危機(jī)。為加強(qiáng)香港人的抗逆境能力和適應(yīng)社會變化能力，部分社會人士希望以某種形式的教育來解決香港面對的社會問題，這是香港倡導(dǎo)生命教育的直接原因。2002年，香港撒瑪利亞防止自殺會成立了全港首間“生命教育中心”，致力于向社會推廣預(yù)防自殺及珍惜生命的信息。

20世紀(jì)90年代，大陸部分高校開始生命教育實踐。最早進(jìn)行比較嚴(yán)格意義上生命教育的大學(xué)，應(yīng)該是武漢大學(xué)與南昌大學(xué)。段智德教授在武漢大學(xué)開設(shè)選修課“死亡哲學(xué)”，受到學(xué)生的熱烈歡迎。鄭曉江教授自1994年開始，在南昌大學(xué)進(jìn)行生命教育，最初局限于生死觀教育，課名為“中國死亡智慧”和“生死哲學(xué)”。 2005年，復(fù)旦大學(xué)開設(shè)“生命教育研究”選修課，該課程通過分享青年人的成長故事、生命感悟和認(rèn)識困惑以及交流宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)對人生的思考和關(guān)懷，幫助探索與追求生命的意義，理解與珍惜生命的價值，實踐并活出天地人我共融共在的和諧關(guān)系。2006年，江西師范大學(xué)道德與人生研究所開設(shè)“生命教育與生死哲學(xué)”全校公選課，分為“學(xué)會生死”、“學(xué)會做人”、“學(xué)會生活”、“學(xué)會休閑”、“學(xué)會養(yǎng)生”五大板塊。時至今天，該課程被譽(yù)為江西師范大學(xué)的特色課程，成為深受學(xué)生歡迎的人文素質(zhì)教育課程。2007年4月22日，來自北京、江西、江蘇、廣東、湖北等地高校的20余名專家學(xué)者匯聚武漢大學(xué)，就大學(xué)生生命教育研究暨《生命教育大學(xué)生讀本》編寫工作開展研討，并就大學(xué)生生命教育開展的背景、基本內(nèi)容、目標(biāo)、應(yīng)注意的問題以及讀本編寫問題作主題探討。2008年，云南省教育廳開始在全省各級學(xué)校推進(jìn)以“生命教育、生存教育、生活教育”為內(nèi)容的“三生教育”。同年，浙江傳媒學(xué)院成立了“生命學(xué)與生命教育研究所”，它是大陸高校成立的首家專門的生命教育研究與實踐機(jī)構(gòu)，該所開設(shè)了《生命學(xué)與生命教育》、《身心靈全人生命輔導(dǎo)》等全校及校際公選課。2009年秋季，天津師范大學(xué)面向全體學(xué)生開設(shè)了《生命教育》公選課。為推進(jìn)我國高校生命教育課程的開設(shè)和實施，“首屆大學(xué)生生命教育高峰論壇” 于2011年10月15至16日在北京師范大學(xué)生命教育研究中心舉辦。

二、大學(xué)生生命教育的基本內(nèi)涵

     基本概念是正確思維的首要條件，若對基本概念的內(nèi)涵沒有明確認(rèn)定，那么研究的尺度就難以確定，研究也就難以切中要害。正如列寧所言：“要進(jìn)行論爭，首先就要確切地闡明各個概念。”為此，我們需要明確什么是大學(xué)生生命教育。大學(xué)生生命教育作為生命教育的一部分，既有普遍生命教育的共性又有其自身特殊性。研究者對大學(xué)生生命教育的界定要么通過辨析生命教育的概念進(jìn)而推定大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵，要么根據(jù)高校受教育者的特殊性展開論述。

     高錦泉首先陳述了關(guān)于生命教育的幾種代表性觀點，然后認(rèn)為，大學(xué)生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴(yán)和生命實踐價值兩方面來定位，即通過教育引導(dǎo)大學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極態(tài)度面對生命中的失落與痛苦，確認(rèn)生命的意義與價值，熱愛自身生命，尊重他人生命，維護(hù)自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價值。［1］陳斯拉認(rèn)為，大學(xué)生生命教育就是一種以生命為核心，以教育為手段，對個體生命從出生到死亡的整個過程，進(jìn)行完整性、人文性的生命意識培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超 越生命的一種提升生命質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育活動。［2］歐巧云結(jié)合高校教育實際認(rèn)為，大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵主要有三點：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命，進(jìn)而重視、珍惜生命；二是教育學(xué)生正確認(rèn)識死亡，培養(yǎng)理性的死亡態(tài)度和有效行為；三是探討生命的價值和意義，提升對生命的尊重和關(guān)懷，最終培養(yǎng)人文精神關(guān)懷，陶冶健全的人格品質(zhì)?？傊?，對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，就是要使大學(xué)生不但要了解自然生命，理解生命的珍貴和不易，從而懂得尊重生命、關(guān)愛和善待生命；同時，更要使大學(xué)生明白生命價值的重要性，通過自我完善，獲取生命的意義，建立健康向上的人生觀，樹立正確的價值觀，以積極的態(tài)度面對生活，面對生存和死亡。［3］（P40）葉華松認(rèn)為，大學(xué)生具有自己的特點和需求，其生命存在于自然、精神和社會三個領(lǐng)域。大學(xué)生生命教育內(nèi)涵包括生命知識的教育、生命關(guān)系的教育和生命價值的教育三個方面。大學(xué)生生命教育融合了大學(xué)生的學(xué)習(xí)和人生體驗，它既是教育的一種價值追求，也是教育的一種存在形態(tài)。［4］（P31-37）概而述之，關(guān)于大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵，盡管各家表述不一，但具有內(nèi)在一致性，即主張通過生命教育幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命與死亡，樹立積極的生命觀，使學(xué)生理解生命的意義與責(zé)任，不斷提升并通過實踐實現(xiàn)自己的生命價值與意義。

     筆者認(rèn)為，大學(xué)生生命教育就是指以大學(xué)生為教育對象，通過各種恰當(dāng)教育方式，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識生命、熱愛生命、尊重生命和敬畏生命，樹立科學(xué)的生命觀。它的基本內(nèi)涵：一是生命教育的本質(zhì)在于尊重生命以及生命的價值。生命作為有價值的意義存在，大學(xué)生既需要通過生命教育來體會生命的可貴與不易，從而珍惜與熱愛生命，又需要在生命教育活動中感悟生命真、善、美的價值追求，升華生命境界，追求人生真諦；二是對生命責(zé)任的承載。通過生命教育，讓大學(xué)生理解生命不僅是一種自我權(quán)利，更是一種自我責(zé)任與社會責(zé)任。生命不可以隨便消亡，擁有生命就必須擔(dān)負(fù)起生命責(zé)任；三是大學(xué)生生命教育必須追求適當(dāng)?shù)膶嵤┬问?，在實施中?yīng)強(qiáng)調(diào)受教育者個體的體驗過程，通過生命教育喚醒受教育者的生命意識，提升受教育者的生命質(zhì)量。

                                 三、大學(xué)生生命教育的必要性

（一）生命教育是大學(xué)生健康發(fā)展的迫切需要

在社會各種激烈競爭與爭奪中，尚處于求學(xué)階段的大學(xué)生承受著來自學(xué)業(yè)、就業(yè)、交往、經(jīng)濟(jì)等所帶來的生存壓力和心理負(fù)擔(dān)，面臨著各種現(xiàn)實問題較難解決。當(dāng)功利價值、工具價值不斷升溫時，大學(xué)生也不可避免地被淹沒在不斷追求外物的世俗社會與人流中。他們享受著物質(zhì)與技術(shù)帶來的充裕生活，并將這些作為人生的目標(biāo)和生活的全部，然而，他們的精神生活卻日趨匱乏，內(nèi)心常感彷徨、迷茫，不知道生命應(yīng)該走向何處，將要走向何處。生命信仰的缺失使他們方寸之心無以托付，進(jìn)而對自身生命的價值產(chǎn)生懷疑，甚至將生活中承受的生存壓力與遭受的挫折當(dāng)做生命不能承受之重而選擇用極端方式解脫。

2011年6月，廣州市穗港澳青少年研究所在全市十五所高校開展“廣州大學(xué)生對藥家鑫事件及生命價值看法”的問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷640份。調(diào)查結(jié)果顯示，77.9%的大學(xué)生表示不能理解藥家鑫撞人后再殺人的行為，但在對“人要懂得享受，人死了就什么都沒有了”這一說法的調(diào)查中，表示認(rèn)同的大學(xué)生達(dá)到47.8%，表示不認(rèn)同的僅為22.9%。這說明有部分大學(xué)生對生命價值的認(rèn)識存在一定偏差。在“自殺是一種解脫”、“我曾經(jīng)因為挫折而想過自殺”、“討厭活在這個煩惱的世界”等選項上，分別有11.6%、9.9%和8.5%的同學(xué)表示認(rèn)同。在對生命教育的看法上，75.5%的受訪大學(xué)生認(rèn)為生命教育意義重大，期望能了解有關(guān)生命方面的知識。廣東省2008年有26名大學(xué)生自殺身亡！僅廣州地區(qū)高校就有近20名大學(xué)生因種種原因自殺，其中某高校在短短一個月內(nèi)就有4人自殺。從2003年至2008年底，廣東省高校發(fā)生學(xué)生自殺事件101例，其中26例發(fā)生在2008年2月至2008年年底。廣東省教育廳副廳長李小魯指出，自殺事件大部分發(fā)生在2～4月和9～10月兩個換季時期，案件主要集中在重點本科院校。大學(xué)生蔑視生命、游戲人生的態(tài)度使生命變得如此之輕，也使生命教育變得如此之重要！

（二）生命教育是大學(xué)教育的題中應(yīng)有之義

大學(xué)生是追求真、善、美的群體，大學(xué)教育也應(yīng)是求真、向善、尚美的教育。意大利教育家蒙臺梭利曾指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為?！保?］教育存在的意義就是充分發(fā)揮她崇高無比的引導(dǎo)作用，引人熱愛生活、關(guān)愛生命。大學(xué)生受到自身年齡、閱歷、交流對象、生活范圍等方面的局限，單靠自己有限的經(jīng)驗和理解能力，很難探索到生命的真諦。正由于此，高校應(yīng)遵循“以人為本”教育理念，引導(dǎo)大學(xué)生追求生命的完善，追尋生命存在的意義。但是，現(xiàn)行的大學(xué)教育卻游離在“生命”之外，教育之追求“成人”的無限目的，被化解為適應(yīng)眼前之生存狀況的有限目的，教育之內(nèi)在價值追求，蛻化為外在實利追求。

“教育為了什么”、“受教育為了什么”這是自人類社會產(chǎn)生教育以來就不可回避的問題。魯潔教授認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是“一種既授人以生存的手段和技能，使人把握物質(zhì)世界的教育，又導(dǎo)人以生存的意義與價值，使人建構(gòu)自己意義世界的教育。但是，當(dāng)今的教育從根本上偏離了它本真的意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育?！保?］ 、“今天，我們卻不問教育使一個孩子成為一個完整的人；而是問我們應(yīng)當(dāng)教他什么技術(shù)，使他成為只關(guān)心生產(chǎn)物質(zhì)財富的世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙。”［7］它看到的只是教育的外在價值，看到教育如何適應(yīng)社會的要求，“教”人掌握“何以為生”的知識與本領(lǐng)，但它放棄了“為何而生”的思考，最終教育忽視了生命的存在，扭曲了生命的意義，學(xué)生心靈世界充滿荊棘而無所依托。

2008年廣東省“兩會”期間，“兩會”代表柏志全委員引用一份對廣州部分高校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，10.71％的大學(xué)生表示當(dāng)遭遇挫折時想結(jié)束生命，28.6％的大學(xué)生“偶爾有”或“經(jīng)常有”自殺念頭，5.79％的大學(xué)生認(rèn)為死亡是解決一切痛苦的辦法。“這是一個社會問題，更是一個教育問題，加強(qiáng)大學(xué)生生命教育已刻不容緩！高等教育尚缺乏足夠的人文關(guān)懷、價值關(guān)懷和意義關(guān)懷。多少年來，我們的教育沒有把學(xué)生領(lǐng)入生命領(lǐng)域的探尋 和思索，生命到底意味著什么？生命對自身、對家人和朋友、對社會究竟具有怎樣的意義？課堂沒有告訴我們的大學(xué)生?！敝袊嗄陥笊鐣{(diào)查中心通過騰訊網(wǎng)教育頻道，對7080名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，55.1％的大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)該加強(qiáng)生命教育。

2010年7月29日，教育部《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》，“綱要”第二章“戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略主題”第四點“戰(zhàn)略主題”第三段闡釋“全面發(fā)展”的戰(zhàn)略主題時，明確提出“堅持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育，重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育?！边@標(biāo)志著“生命教育”正式獲得了國家“準(zhǔn)生證”。與時俱進(jìn)的教育改革表明：真正的教育應(yīng)珍視人的生命價值，在幫助人的生成中呼喚人的回歸。為此，大學(xué)教育要走出唯科學(xué)世界、物質(zhì)世界的誤區(qū)，關(guān)懷生命，為生命而教。

（三）生命教育是構(gòu)建和諧校園的必然要求

2003年1月至4月，武漢市高等院校學(xué)生自殺事件頻發(fā)，共發(fā)生12起，10人死亡。湖北省教育廳于當(dāng)年4月8日專門組織全省81所高校黨委書記召開“防止高校學(xué)生自殺專題會議”，這是湖北省乃至全國有史以來第一次以學(xué)生自殺為主題的專項大型會議。2004年2月23日，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵以極其殘暴方式殺害四名同學(xué)的惡性案件讓全國輿論嘩然、社會震驚。2005年，全國23個省近100所高校內(nèi)，發(fā)生大學(xué)生自殺事件116起，83人死亡。據(jù)統(tǒng)計，2001年至2005年，各地共報道281名大學(xué)生自殺事件，其中209名死亡，自殺死亡率為74.4%。2006年是大學(xué)生自殺“高發(fā)年”，全國高校達(dá)130起之多?。?］2009年3月18日，上海市教委向社會《2009年上海高校大學(xué)生安全情況通報》中指出，上海高校2009年有13名大學(xué)生自殺身亡。據(jù)透露，2012年全國已有34名大學(xué)生死于自殺。中國社會調(diào)查所對北京、上海等地高校1000名大學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，超過25%以上的大學(xué)生有過自殺念頭。  

可見，部分大學(xué)生的生命意識淡薄現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，這與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求反差極大，當(dāng)然也與當(dāng)下高校大力開展構(gòu)建和諧校園的主題相違背。毋庸置疑，大學(xué)生是校園的活動主體，只有大學(xué)生生命和諧，大學(xué)校園的和諧才得以達(dá)成。大學(xué)生一方面面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等多方面的壓力，另一方面又缺少足夠的心理耐挫力和抗壓力，或缺乏正確的應(yīng)對方式和解決方式。生活和學(xué)習(xí)中的小沖突小難題累計到一定程度便轉(zhuǎn)化成生命的大困惑，若不懂得生命的真義所在，不學(xué)會尊重生命、敬畏生命，將易致使校園師生和諧、生生和諧的良性環(huán)境被打破，更甚者可能造成模仿的怪圈，使其他生命也走上不歸之路。開展大學(xué)生生命教育，正在于引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識生命真義、愛護(hù)生命、享受生命、體驗生命花開的幸福。

參考文獻(xiàn):

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[6] 魯潔.教育的返本歸真[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2001，（4）.

篇2

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；基本技術(shù)技能；體育教師

中圖分類號：G807.04　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006-7116(2010)10-0075-03

在體育課程改革中，“健康第一”的體育教育思想已經(jīng)成為體育工作者的普遍共識，隨著體育課程改革的深入，改革的焦點已聚集在課程的執(zhí)行者――中小學(xué)體育教師身上，即中小學(xué)體育教師應(yīng)具備什么樣的技術(shù)技能才能實現(xiàn)體育新課程的基本理念。

為了推動基礎(chǔ)教育體育課程改革，各國都在明確中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)。美國1987年成立了國家專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)委員會，制訂了美國國家專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在首次公布的22種標(biāo)準(zhǔn)中，設(shè)立了幼兒及小學(xué)體育教師專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和初、高中體育教師專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；在俄羅斯聯(lián)邦，隨著利亞赫博士等人研制的臨時性“體育課程的國家標(biāo)準(zhǔn)”(草案)的制定，體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)問題也在研究之中。2002年，澳大利亞昆士蘭州教育部與昆士蘭州教師聯(lián)合會聯(lián)合制訂了教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并嘗試開展試點培訓(xùn)，以獲取相關(guān)信息，發(fā)現(xiàn)問題，并修訂昆士蘭州教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，其目標(biāo)在于捕述教師為學(xué)生群體提供相關(guān)、有價值的學(xué)習(xí)經(jīng)驗所展示的知識、能力與技能，并得出了教師只有專業(yè)化才有社會地位的結(jié)論。日本、英國、我國的臺灣地區(qū)都根據(jù)各自的實際，制定相關(guān)的體育教師專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡芯恐行W(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)不僅是世界體育教育發(fā)展的共同趨勢，也是體育教師的現(xiàn)實需要。

1　中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵

在實施體育新課標(biāo)的過程中，明確了健康第一和運(yùn)動技能教學(xué)為核心的體育教學(xué)理念，那么，作為中小學(xué)體育教師如何規(guī)范地進(jìn)行運(yùn)動技能教學(xué)呢?要回答這一問題，需要明確的就是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵。中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是體育教師在中小學(xué)體育教學(xué)活動中運(yùn)用知識經(jīng)驗規(guī)范地完成體育教學(xué)任務(wù)的動作方式或心智活動方式。要具備這種活動方式，必須具備以下3個方面的要求：一是應(yīng)具備足夠的體育知識和技能；二是應(yīng)具備能夠清楚地描述如何獲取要求掌握的知識和技能；三是在體育教學(xué)活動中傳遞應(yīng)有的基本價值觀。

掌握足夠體育知識和技能是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的本體規(guī)定。知識分為陳述性和程序性知識，體育的核心知識作為程序性知識，都具有操作性的特點。根據(jù)知識和技能之間的關(guān)系，足夠的體育知識，經(jīng)過系統(tǒng)編碼以后，可以外顯為體育技能。例如，籃球項目中的傳球、接球、運(yùn)球、投籃，游泳項目中的身體姿勢、腿部技術(shù)、手部技術(shù)，體操項目中的短翻、倒立、手翻、空翻等作為動作技能表現(xiàn)出來，是以足夠規(guī)范的體育知識編碼形成的。掌握足夠的體育知識和編碼規(guī)律，形成標(biāo)準(zhǔn)的體育運(yùn)動技能是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)容。

能夠清楚地描述如何獲取要求掌握的知識和技能是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展方向。光有體育知識和技能是不行的，教練員和運(yùn)動員也掌握體育知識和技能，但是，教練員和運(yùn)動員仍然不是合格的體育教師，教練員和運(yùn)動員以追求競技體育的成績?yōu)槟繕?biāo)，體育教師的目標(biāo)就是為了學(xué)生的發(fā)展，完成應(yīng)有的教學(xué)任務(wù)。要有效完成應(yīng)有的教學(xué)任務(wù)就應(yīng)該具有能夠清楚地描述如何獲取要求掌握的知識和技能的本領(lǐng)，根據(jù)體育知識具有操作性的特點，中小學(xué)體育教師對教授學(xué)生的體育知識和技能應(yīng)達(dá)到能夠標(biāo)準(zhǔn)示范和規(guī)范的解讀，在示范和解讀的過程中，不僅要考慮運(yùn)動技能本身的體系和特征，而且，也要考慮學(xué)生已有的體育知識和技能基礎(chǔ)，更要考慮學(xué)生的接受方式。這成為中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展方向。

在體育教學(xué)活動中應(yīng)傳遞的基本價值觀是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的基本功能，由中小學(xué)體育課程改革的目標(biāo)所決定。中小學(xué)體育課程改革目標(biāo)的3個維度是運(yùn)動知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，這3個方面是在體育課堂教學(xué)活動中都要實現(xiàn)的，否則就窄化了體育的功能，體育教師忽視自己的專業(yè)特點，單純地傳授運(yùn)動知識和運(yùn)動技能，不利于人格的健全發(fā)展，在體育教學(xué)活動中，讓學(xué)生體驗到過程與方法、情感、態(tài)度、價值觀是運(yùn)動知識背后更有價值的東西，要實現(xiàn)這個目標(biāo)，體育教師必須具備基本的價值觀，并在體育教學(xué)活動中有效地傳遞出來。

2　構(gòu)建中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的意義

中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是中小學(xué)體育教師對理想體育教學(xué)的追求。中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于人們對體育課堂教學(xué)的理想，希望中小學(xué)體育教學(xué)能使學(xué)生在認(rèn)知、情感、方法和態(tài)度等方面得到充分的發(fā)展，最大限度地實現(xiàn)學(xué)生在運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康、社會適應(yīng)性等學(xué)習(xí)領(lǐng)域的任務(wù)和目標(biāo)，這是中小學(xué)體育教學(xué)任務(wù)的目標(biāo)，也是中小學(xué)體育教師在教學(xué)中的理想追求。要達(dá)到理想這個理想的追求，中小學(xué)體育教師必須掌握體育基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)。

中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是對體育教學(xué)規(guī)律的客觀認(rèn)識。中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是中小學(xué)體育教師解決體育教學(xué)任務(wù)時的動作活動方式和心智活動方式，對教師而言，是一種內(nèi)化的結(jié)果，但是，它經(jīng)過編碼以后，會在教學(xué)行為中表達(dá)出來，形成教學(xué)行為的“硬核”。根據(jù)建構(gòu)主義的教學(xué)思想，教學(xué)過程是建構(gòu)和解構(gòu)的過程，中小學(xué)體育教學(xué)中運(yùn)動技能的教學(xué)也不例外，一個完整的運(yùn)動技術(shù)動作，無論對于教師的解構(gòu)，還是對于學(xué)生的建構(gòu)，都有一個運(yùn)動技術(shù)規(guī)范的問題，只有建立起中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)，中小學(xué)體育教學(xué)的規(guī)范性自然能明確清晰地表達(dá)出來。

中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)使體育教學(xué)工作有明確的質(zhì)量意識。按照新課程改革的理念，中小學(xué)體育教師在學(xué)生的運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、社會適應(yīng)、身體健康、心理健康等5大領(lǐng)域促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，這些領(lǐng)域的發(fā)展都要發(fā)揮學(xué)生的的主體性，但是學(xué)生主體性的發(fā)揮是師生傳授體育運(yùn)動技術(shù)技能的過程，不是無原則的放任自流，這種原則和界限就是體育的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)。教師首先要掌握這個標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)作為質(zhì)量意識，既是課程管理的標(biāo)準(zhǔn)，也是教師課程實施的規(guī)范。從管理的角度而言，體育課程的管理者要認(rèn)識體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的重要性、必要性，并對標(biāo)準(zhǔn)的意義有比較全面的理解，按照體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)形成的規(guī)律進(jìn)行組織管理；作為體育課程實施的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，目的在于規(guī)范體育教師的教學(xué)行為，避免由于課程實施者、管理者、學(xué)生，因標(biāo)準(zhǔn)的缺失而產(chǎn)生過度的盲目性和隨意性，建立中小

學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)會使體育教學(xué)活動達(dá)到有序和高效的結(jié)果。

中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是體育工作的管理手段。中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)最初作為中小學(xué)體育教師的專業(yè)發(fā)展的基本要求而存在，在中小學(xué)體育教師工作中表現(xiàn)為體育教學(xué)活動有明確的目標(biāo)性和完整性，隨著標(biāo)準(zhǔn)的成熟，標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是一個目標(biāo)，更重要的是作為一種管理手段，這種手段執(zhí)行著檢驗、組織和管理的職能。首先，通過中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)去檢驗中小學(xué)體育教師的教學(xué)質(zhì)量，用“規(guī)范”和“不規(guī)范”加以判斷；其次，由于運(yùn)動技能的順序性、關(guān)聯(lián)性和復(fù)雜性，中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)成為動作體系中互為保證的依據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)成為分解動作彼此依存和連接的紐帶；最后，中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)通過編寫組制定，然后由中小學(xué)體育教師共同遵守，它就成為一種規(guī)則，對體育教師的教學(xué)行為產(chǎn)生約束，減少中小學(xué)體育教師教學(xué)活動的盲目性和隨意性。

中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是體育工作追求的意境。當(dāng)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)滲透到體育教學(xué)活動的各個層面和各個環(huán)節(jié)之中時，會自然產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)效應(yīng)，在這種效應(yīng)下，會產(chǎn)生較高的體育教學(xué)藝術(shù)，使中小學(xué)體育教師的教學(xué)活動進(jìn)入良性發(fā)展的階段。中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)在實施過程中，也使中小學(xué)體育教師的價值得到實現(xiàn)，中小學(xué)體育教師的素質(zhì)得到普遍提高，產(chǎn)生爭先意識。

3　制定中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)注意的問題

首先，中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)遵守循序漸進(jìn)的原則。我國中小學(xué)體育設(shè)施條件差異很大，這些硬件條件影響著體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的制定，因為，這些條件的改善是以教育均衡化發(fā)展為前提，不可能一蹴而就。另外，由于歷史的原因，部分體育教師未經(jīng)過體育專業(yè)的訓(xùn)練，這些教師對體育教師的基本技術(shù)技能的認(rèn)知還較淺。制定體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)遵守循序漸進(jìn)的原則是尊重歷史、尊重現(xiàn)實的體現(xiàn)。

其次，中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)不是僵死的教條。任何標(biāo)準(zhǔn)的制定，都不可能盡善盡美，會隨著時間、對象和各種體育設(shè)施的變化而變化。特別是當(dāng)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)由初級規(guī)范向高級體育教學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)變時，意味著體育教師對基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行局部的改造和集體的改進(jìn)，使標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到實用、具體和完善的境界。

篇3

【關(guān)鍵詞】 美術(shù)教育哲學(xué)；構(gòu)建

[中圖分類號]J0-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

從美術(shù)教育學(xué)科發(fā)展的宏觀視野看，研究美術(shù)教育哲學(xué)是必須的。從思考中國當(dāng)下美術(shù)教育如何可持續(xù)發(fā)展的微觀視點看，也需要及早建構(gòu)美術(shù)教育哲學(xué)學(xué)科。

一、何謂美術(shù)教育哲學(xué)

面對美術(shù)教育的一些實際問題，如果有另外的學(xué)科學(xué)理或認(rèn)知方式的支持，也許會有辦法一些。比如：“如何認(rèn)識中國畫的程式教育問題？或如何認(rèn)識中國畫的模式化教學(xué)問題？”如果從美術(shù)教育哲學(xué)的視野去思考，此問題可以從辯證的角度予以解析。認(rèn)識到了中國畫程式教育的正負(fù)性內(nèi)容，可以更主動和全面設(shè)計與掌控中國畫的教學(xué)活動。即，首先認(rèn)識到程式的優(yōu)效性：整體、快捷、慣例。也就是對中國畫的模式、語言、修辭、造型、意味等編碼知識有直觀清晰的快速認(rèn)識。其次是認(rèn)知到程式的欠缺性：阻礙新見、惰性養(yǎng)成。即，程式性容易導(dǎo)致對中國畫藝術(shù)的封閉認(rèn)知，故而，宜以“不僅僅是這些”的觀念而注重認(rèn)識中國畫的個性，以及叩問自己對中國畫藝術(shù)的訴求是什么？這樣，才有助于在享受中國畫程式化教育帶來益處的同時，又發(fā)展性地學(xué)習(xí)了中國畫。在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)思考中國畫的課程設(shè)置，以及具體教學(xué)內(nèi)容的選擇和實施。一句話，如果從“美術(shù)教育哲學(xué)”的視野審視美術(shù)教育，可以有助于從原理上思考美術(shù)教育的系列問題，獲得另一種促進(jìn)美術(shù)教育開展的思路與方法。

美術(shù)教育哲學(xué)（Philosophy of Fine Art Education），是研究人們理性終極關(guān)懷美術(shù)教育存在的學(xué)科?；蛘哒f，美術(shù)教育哲學(xué)，是以思辨方式求解美術(shù)教育的學(xué)科。簡言之，美術(shù)教育哲學(xué)，就是美術(shù)教育的哲學(xué)觀照。即，用哲學(xué)的思維和方法研究美術(shù)教育的學(xué)科。

美術(shù)教育哲學(xué)研究的對象是美術(shù)教育存在，或美術(shù)教育存在及其關(guān)系。因為，“在一切學(xué)問中，哲學(xué)被認(rèn)為是最根本、最抽象的學(xué)問，是人類對于存在的思考與探索?！保?）美術(shù)教育存在：是指美術(shù)教育的本體存在、已經(jīng)存在、可能存在。美術(shù)教育的本體存在，即美術(shù)教育應(yīng)該的學(xué)科存在。美術(shù)教育的本體存在的范疇包括：美術(shù)教育目的、美術(shù)教育理想、美術(shù)教育評價等根本性內(nèi)容。依此思考切入點，是可以從“中國傳統(tǒng)圖案教學(xué)與素描教學(xué)的比較中”獲得各自獨立的價值體系性認(rèn)識結(jié)論；美術(shù)教育的已經(jīng)存在，即美術(shù)教育發(fā)生了的存在。其包括美術(shù)教育在事實上存在的所有事象，如美術(shù)教育的問題存在等等內(nèi)容；美術(shù)教育的可能存在，即美術(shù)教育的確保走向和不可控走向。

美術(shù)教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：整體主義、非美術(shù)教育中心主義、反思行為、思辨、理論思維、創(chuàng)造理想、促進(jìn)成長。這是由美術(shù)教育學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科所決定的。美術(shù)教育是人類對美術(shù)文化理解傳達(dá)的育人活動。即：美術(shù)教育是人幫助人獲得把握美術(shù)文化系列知識與能力的活動。哲學(xué)一般探析的主題領(lǐng)域是：本體論、認(rèn)識論、價值論、邏輯學(xué)。通過這些訴求關(guān)于事物本體、知識、倫理的學(xué)問。哲學(xué)這門智慧之學(xué)的根本價值在于：提供認(rèn)識論、方法論、實踐論，以及知識體系。即，“哲學(xué)，按其本性說來是人類思想的批判反思維度和理想創(chuàng)造維度，它要激發(fā)人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，沖擊人們思維中的惰性、保守性和凝固性，使人們葆有鮮明的主體意識、自覺的反思態(tài)度和鮮活的創(chuàng)造精神。”（2）簡單地說，哲學(xué)要訴求“深化理論思維、提升人生境界”。當(dāng)然，美術(shù)教育哲學(xué)不是美術(shù)教育與哲學(xué)的簡單相加關(guān)系。美術(shù)教育哲學(xué)是教育學(xué)科、美術(shù)學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科的有機(jī)化合的產(chǎn)物。因此。美術(shù)教育哲學(xué)有自身的特征——反思性：訴求美術(shù)教育主體的主動性、批判性；引導(dǎo)性：訴求美術(shù)教育主體的實踐性；智慧性：訴求美術(shù)教育的縱深思考性；學(xué)術(shù)性：訴求提供美術(shù)教育成長的思想基礎(chǔ)、原理、方法和洞察力。

美術(shù)教育哲學(xué)的貢獻(xiàn)訴求是——美術(shù)教育哲學(xué)旨在為美術(shù)教育提供認(rèn)識論、方法論、模式論與實踐論，并不斷構(gòu)建美術(shù)教育秩序，把握美術(shù)教育的領(lǐng)會一致性與差異多樣性。

美術(shù)教育哲學(xué)為美術(shù)教育提供理性思維。也就是做美術(shù)教育的哲學(xué)求解。如思考：當(dāng)下美術(shù)教育的邏輯起點是什么？美術(shù)教育哲學(xué)為美術(shù)教育提供理性思維，一是要訴求創(chuàng)見美術(shù)教育思想。二是要追求積極定位美術(shù)教育?？傊?，美術(shù)教育哲學(xué)是要訴求和提供美術(shù)教育的哲學(xué)精神，以及美術(shù)教育的高級知識，讓美術(shù)教育哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)真正達(dá)到哲學(xué)學(xué)科的高度。

美術(shù)教育哲學(xué)要訴求檢驗美術(shù)教育思想。一是訴求將自己創(chuàng)建的美術(shù)教育思想予以自我檢驗。即耕耘美術(shù)教育試驗田。二是訴求檢驗他者的美術(shù)教育思想。如思考和檢測“中國畫與素描的教育觀相同嗎？”“美術(shù)學(xué)科對設(shè)計藝術(shù)的正負(fù)性影響是什么？為什么？”等等。

美術(shù)教育哲學(xué)要訴求反思美術(shù)教育行為。一是對已有的美術(shù)教育究竟該如何評價與定性？如系統(tǒng)思考：“在中國目前的美術(shù)教育中 ，看不到什么？看到了什么 ？”“在當(dāng)下的中國美術(shù)教育中，相反的美術(shù)教育信息是由誰提供的？”“各美術(shù)教育主體的美術(shù)教育的榮譽(yù)與教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格是什么？”“中國美術(shù)教育的現(xiàn)實關(guān)懷是什么？”“以經(jīng)驗和他者為支撐的中國當(dāng)代學(xué)院美術(shù)教育何時是個頭？”“自己的美術(shù)教育高招是什么？”二是追問“美術(shù)教育還有哪些？”即確立“美術(shù)教育不僅僅是這些”的觀念。如：通過學(xué)生對課程學(xué)習(xí)后的回憶評價看美術(shù)教育實效?！盀槭裁次覀兊母咝Ｃ佬g(shù)教育中還畫石膏像？”這些現(xiàn)實問題是值得追問的。因為，“現(xiàn)在的西方藝術(shù)學(xué)院特別是美國的藝術(shù)學(xué)院里已經(jīng)看不到這些石膏像了。以芝加哥藝術(shù)學(xué)院為例，它曾經(jīng)擁有大量的石膏像，以供學(xué)生臨摹，可是早在1950年代就全部處理掉了?！保?）

美術(shù)教育哲學(xué)要訴求引領(lǐng)美術(shù)教育學(xué)術(shù)。即便是已有美術(shù)教育的陽光大道，也還要另辟美術(shù)教育的蹊徑。美術(shù)教育學(xué)術(shù)，是指關(guān)于追求美術(shù)之教育學(xué)問的行為信仰。學(xué)術(shù)（Academic）是指關(guān)乎追求學(xué)問的行為信仰。學(xué)術(shù)的內(nèi)涵：一是指研究者探究事物規(guī)律和系統(tǒng)知識的行為；二是指人的一種信仰。美術(shù)教育學(xué)術(shù)是要研究推進(jìn)美術(shù)教育活動與美術(shù)教育研究。也就是說，美術(shù)教育哲學(xué)是訴求和促進(jìn)美術(shù)教育之學(xué)術(shù)教育的必須。

美術(shù)教育哲學(xué)要訴求促進(jìn)美術(shù)教育發(fā)展。美術(shù)教育哲學(xué)不僅要著力揭示美術(shù)教育認(rèn)識論、方法論，還要揭示美術(shù)教育的系列模式和實踐系統(tǒng)。如從美術(shù)教育本體論的角度是可以探究認(rèn)識美術(shù)教育最基本的內(nèi)涵的。即，從本體論追問美術(shù)教育是個什么？可進(jìn)一步思考“美術(shù)教育學(xué)科究竟訴求的內(nèi)容是什么？”例如：有人問——找個什么樣的人教小孩學(xué)美術(shù)為好？或者，如何教美術(shù)？回答很簡單：教美術(shù)文化。首先，理解美術(shù)是什么？美術(shù)就是通過人們視覺反應(yīng)和表現(xiàn)的意味圖式藝術(shù)。其次，尋找訓(xùn)練方法？答案就是——觀看。視覺觀察——形狀、色彩。訓(xùn)練——觀察到一些圖式及其色彩、記憶、表現(xiàn)、動手做出相關(guān)有味道、有形的可欣賞圖式。久之，自然會增強(qiáng)圖形識別觀念、意識和方法，進(jìn)而也知道了美術(shù)是怎樣的一種文化。

美術(shù)教育哲學(xué)要訴求豐富美術(shù)教育生活。包括美術(shù)教育范疇的哲學(xué)的、創(chuàng)造的豐富生活。

構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)的三大觀照構(gòu)成系統(tǒng)：一是，美術(shù)教育實現(xiàn)系統(tǒng)。即：美術(shù)文化的教育學(xué)活動哲學(xué)。二是，美術(shù)教育構(gòu)成系統(tǒng)。即：美術(shù)教育門類范疇哲學(xué)。三是，美術(shù)教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)。即：美術(shù)教育學(xué)科目哲學(xué)。

以學(xué)科結(jié)構(gòu)論為旨，可以將美術(shù)教育哲學(xué)的本體范疇劃定為這樣幾個結(jié)構(gòu)內(nèi)涵：（1）美術(shù)教育哲學(xué)本體論；（2）美術(shù)教育邏輯論；（3）美術(shù)教育認(rèn)識論；（4）美術(shù)教育相關(guān)論；（5）美術(shù)教育反思論；（6）美術(shù)教育實現(xiàn)論；（7）美術(shù)教育空間論；（8）美術(shù)教育哲學(xué)的自覺。比如：美術(shù)教育邏輯輪，就要討論這幾個問題：其一、美術(shù)教育要講邏輯。美術(shù)教育邏輯論，是指探討和說明美術(shù)教育的形式與規(guī)律等事理。包括對：美術(shù)教育目的設(shè)立邏輯、美術(shù)教育內(nèi)容選擇邏輯、美術(shù)教育方法選擇邏輯、美術(shù)教育評價實施邏輯、美術(shù)教育思維及其思維規(guī)律的認(rèn)識。美術(shù)教育邏輯論的核心是探究美術(shù)教育的規(guī)律。其二、認(rèn)識美術(shù)教育的邏輯起點。其三、認(rèn)識美術(shù)教育的規(guī)律性。其四、認(rèn)識反思美術(shù)教育的常態(tài)性。再如：美術(shù)教育相關(guān)論，則要討論：其一、如何認(rèn)識美術(shù)教育相關(guān)論。美術(shù)教育相關(guān)論，是指審視美術(shù)教育與存在之關(guān)系價值的主張。尋找與美術(shù)教育相關(guān)的方法，一是尋找以美術(shù)教育為中心的思維觸點而求關(guān)系。二是發(fā)現(xiàn)與美術(shù)教育相關(guān)的具體連接點。其二、美術(shù)教育相關(guān)的運(yùn)用原理?？偟睦碚撍枷胧恰_保美術(shù)教育在關(guān)系中自由行走。即注重把握構(gòu)力作用、避讓作用、創(chuàng)生作用。其三、美術(shù)教育的內(nèi)相關(guān)。美術(shù)教育內(nèi)相關(guān)，是指美術(shù)學(xué)科系統(tǒng)內(nèi)的彼此影響關(guān)系。其四、美術(shù)教育的外相關(guān)。美術(shù)教育外相關(guān)，是指美術(shù)學(xué)科與外在存在的關(guān)系。其五、美術(shù)教育的正相關(guān)。美術(shù)教育正相關(guān)，是指美術(shù)教育的積極價值——積極正面意義、積極正面作用。其六、美術(shù)教育的負(fù)相關(guān)。美術(shù)教育負(fù)相關(guān)，是指美術(shù)教育的負(fù)面效應(yīng)——消極作用。其七、美術(shù)教育與人生成長。美術(shù)教育相關(guān)論中至為重要的核心關(guān)系是——美術(shù)教育與人生成長的彼此互動關(guān)系。

在教育哲學(xué)中，有教育活動哲學(xué)與教育學(xué)術(shù)哲學(xué)的區(qū)分。依此類推，稱為“美術(shù)教育活動哲學(xué)”系統(tǒng)的內(nèi)涵有：美術(shù)教育理想、美術(shù)教育目的、美術(shù)教育政策、美術(shù)教育主體、美術(shù)教育內(nèi)容、美術(shù)教育方法、美術(shù)教育組織、美術(shù)教育評價。其重點是關(guān)注研究美術(shù)文化的教與學(xué)范疇的哲學(xué)思考。而稱為“美術(shù)教育學(xué)術(shù)哲學(xué)”的系統(tǒng)內(nèi)涵是，一方面是：美術(shù)教育哲學(xué)、美術(shù)教育原理、美術(shù)教育歷史、美術(shù)文化課程論、美術(shù)文化教學(xué)論、美術(shù)教育評價論、比較美術(shù)教育、美術(shù)教育學(xué)術(shù)。其重點是關(guān)注研究美術(shù)教育學(xué)科范疇的哲學(xué)思考。二方面是：美術(shù)教育學(xué)知識、美術(shù)教育觀念、美術(shù)教育學(xué)術(shù)、促進(jìn)美術(shù)教育完善。其重點是關(guān)注研究美術(shù)教育作為深層學(xué)問的哲學(xué)思考。比照教育哲學(xué)的演進(jìn)歷程，此類“美術(shù)教育學(xué)術(shù)哲學(xué)”可以稱為“現(xiàn)代美術(shù)教育哲學(xué)”。不過，我的美術(shù)教育哲學(xué)觀點與此不同。我主張的美術(shù)教育哲學(xué)，是將美術(shù)教育所有存在予以理性質(zhì)疑與反思研究的專門學(xué)問。美術(shù)教育哲學(xué)是美術(shù)教育學(xué)科體系中重要的內(nèi)涵構(gòu)成學(xué)科。

總之，美術(shù)教育哲學(xué)的終極命題和任務(wù)目標(biāo)是——追問美術(shù)教育是什么或什么是優(yōu)效的美術(shù)教育？美術(shù)教育哲學(xué)是新興的美術(shù)教育學(xué)科，美術(shù)教育哲學(xué)為美術(shù)教育活動的全面和完善開展提供自律性保障。一句話，美術(shù)教育哲學(xué)是美術(shù)教育學(xué)科建設(shè)和學(xué)科現(xiàn)實的需求，是追求美術(shù)教育生態(tài)智慧的結(jié)果。盡管，目前研究美術(shù)教育哲學(xué)還困難重重。

二、為什么要研究美術(shù)教育哲學(xué)

為什么要研究美術(shù)教育哲學(xué)？這是探究構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)首先要追問的問題。從總體上來回答，一是美術(shù)教育實踐的完善與縱深發(fā)展需要哲學(xué)介入。二是美術(shù)教育學(xué)科的完善建設(shè)需要美術(shù)教育哲學(xué)。三是中國當(dāng)下是到了需要著手探究構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)的時候了。音樂教育哲學(xué)、數(shù)學(xué)教育哲學(xué)等學(xué)科教育哲學(xué)已經(jīng)是成果較為豐富的學(xué)科了。美術(shù)教育學(xué)科自然是不應(yīng)該缺失“美術(shù)教育哲學(xué)”的。從學(xué)理上來看，探究構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)是：解決美術(shù)教育依據(jù)的需要、解決美術(shù)教育問題的需要、滿足美術(shù)教育學(xué)科自覺成長的需要。

構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)是解決美術(shù)教育依據(jù)的需要。也就是尋求“美術(shù)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)?；蛘哒f：思考解決中國美術(shù)教育建立在什么哲學(xué)思想上。尋求解決美術(shù)教育的依據(jù)，也就是探尋美術(shù)教育的道理。對美術(shù)教育依據(jù)內(nèi)涵的認(rèn)識，一是美術(shù)教育要講道理。其核心是：探究什么是美術(shù)教育？美術(shù)教育是什么？為什么要教？教什么？怎么教？二是要積極創(chuàng)立美術(shù)教育行為之思想。三是要主動尋求合乎美術(shù)教育根本的原理。研究美術(shù)教育原理：就是探究美術(shù)教育的基本規(guī)律性內(nèi)容。即訴求美術(shù)教育的“統(tǒng)之有宗，會之有元”（三國·王弼）的內(nèi)涵。

構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)是解決美術(shù)教育問題的需要。美術(shù)教育問題是多元的，其主要包括：美術(shù)教育理想問題、美術(shù)教育命題、美術(shù)教育現(xiàn)實問題等等。比如：從美術(shù)教育哲學(xué)的視點審視解決美術(shù)教育生存問題，便可以從下視點切入：其一，校正對美術(shù)教育的認(rèn)識誤區(qū)。如：當(dāng)面對在大學(xué)美術(shù)專業(yè)從事素描、中國畫教學(xué)的人說出“我不是搞美術(shù)教育的”之后，聽者有什么感受或認(rèn)識？這種事象揭示出：人們應(yīng)該全面正確認(rèn)識美術(shù)教育存在。即區(qū)分“常規(guī)化美術(shù)文化教育”與作為美術(shù)教育范疇的“美術(shù)教育構(gòu)成”、作為學(xué)科研究的“美術(shù)教育學(xué)”，以及“美術(shù)教師教育”的概念。其二，解決忽視美術(shù)歷史變遷脈絡(luò)教學(xué)的問題?，F(xiàn)實中，教油畫的人，多不給學(xué)生講清楚：其課程是從油畫史的哪一個歷史斷面切入而展開的。事實上，美術(shù)教育是要訴求全面?zhèn)鞑ッ佬g(shù)文化，并求得有效促進(jìn)提升美術(shù)學(xué)習(xí)者獲得美術(shù)文化教養(yǎng)。其三，解決缺乏美術(shù)教育策略的問題。例如：有的教師在設(shè)計初中美術(shù)課中《生活中的標(biāo)志》的教學(xué)過程中非專業(yè)的問題突出。這從其設(shè)計給學(xué)生做的作業(yè)題可以看出：“為學(xué)校、班級或個人設(shè)計一個標(biāo)志。要求：單純、簡潔?！痹噯枺涸鯓永斫狻皢渭儭?？或者說怎樣的標(biāo)志為單純？出題應(yīng)該有品位和專業(yè)性。作業(yè)要求至少應(yīng)該具有可操作性——準(zhǔn)確、系統(tǒng)、細(xì)化。如：規(guī)定用色多少種、尺寸、材料、原則、評價標(biāo)準(zhǔn)等等。

構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)是滿足美術(shù)教育學(xué)科自覺成長的需要。即，美術(shù)教育哲學(xué)的建設(shè)是為了美術(shù)教育學(xué)科建設(shè)需要、美術(shù)教育學(xué)科完善需要、榮譽(yù)美術(shù)教學(xué)實施需求。

研究構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)是有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實價值的。一是美術(shù)教育哲學(xué)可以促成美術(shù)教育始終保持望在高妙的視點和視野。不斷提示各美術(shù)教育主體思考自己的美術(shù)教育依據(jù)？美術(shù)教育觀念？美術(shù)教學(xué)觀念？美術(shù)觀念？學(xué)生觀念？自己的美術(shù)教育學(xué)派？如：北京美術(shù)教育學(xué)派的內(nèi)涵是什么？二是美術(shù)教育哲學(xué)可以促成人們不斷追問自己的美術(shù)教育的學(xué)理依據(jù)。三是美術(shù)教育哲學(xué)可以促成訴求美術(shù)教育現(xiàn)實問題的自我解決。四是美術(shù)教育哲學(xué)可以促成獲得美術(shù)教育健康成長的方法。五是美術(shù)教育哲學(xué)可以促成完善建構(gòu)美術(shù)教育學(xué)科?？傊?，美術(shù)教育哲學(xué)的建立，可以有效地促進(jìn)美術(shù)教育超越美術(shù)教育的俗常性思維與行為，可以遠(yuǎn)離美術(shù)教育經(jīng)驗而開拓出新的視野。

三、如何研究美術(shù)教育哲學(xué)

當(dāng)下討論美術(shù)教育學(xué)哲學(xué)的語境是不樂觀的。一方面，美術(shù)教育哲學(xué)是新興的美術(shù)教育學(xué)科。美術(shù)教育哲學(xué)的起始學(xué)科性質(zhì)，決定構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)的路較為艱難和漫長。二方面，美術(shù)教育哲學(xué)構(gòu)建的必要性還沒有被業(yè)界予以應(yīng)有的重視。較之同為藝術(shù)學(xué)科的音樂教育哲學(xué)的建設(shè)來看，中國的美術(shù)教育哲學(xué)研究是起步晚了。不過，做任何事情都不怕晚，而是怕不被意識到。教育哲學(xué)被關(guān)注是在19世紀(jì)上半葉。中國是在1919年杜威來華講學(xué)才開始注意到教育哲學(xué)的。1921年年僅26歲的范壽康（1895-1983）撰寫了中國第一本教育哲學(xué)的著作（《教育哲學(xué)大綱》，1922年出版）。他認(rèn)為：教育哲學(xué)是“研究教育學(xué)的假定的哲學(xué)?！保?）將教育哲學(xué)的內(nèi)涵界定為三大單元：教育論理學(xué)、教育美學(xué)、教育倫理學(xué)。教育論理學(xué)，即教育邏輯學(xué)，研究教育的價值。教育美學(xué)，研究教育情意。教育倫理學(xué)，研究人生觀等問題。而今，中國的教育哲學(xué)研究是成果豐富的。因此，只要現(xiàn)在意識到并開始著手探究構(gòu)建中國的美術(shù)教育哲學(xué)，是會促進(jìn)中國美術(shù)教育學(xué)科發(fā)展的。

當(dāng)下研究構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)，可以從借鑒他者、自立構(gòu)建、吐故納新的探索幾個方面努力。

首先，借鑒他者而構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)。其方法是：一是在積極學(xué)習(xí)與研究教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上探究構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)。二是在比較學(xué)習(xí)研究其它學(xué)科教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上探究完善構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)。三是深入學(xué)習(xí)哲學(xué)而謀求美術(shù)教育哲學(xué)的深度建設(shè)。

其次，自立構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)。其方法是：一是以學(xué)科結(jié)構(gòu)論思考美術(shù)教育哲學(xué)的具體結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。以學(xué)科基本框架與基礎(chǔ)知識為審視切入點而構(gòu)建。即，本體探索法。追尋美術(shù)教育哲學(xué)作為學(xué)科存在的最基本、最終生命組成元素內(nèi)涵。二是守候哲學(xué)認(rèn)識與方法作用于美術(shù)教育實際而展開多視點的研究。三是守候美術(shù)教育學(xué)科。四是開掘個人智慧。個人智慧開悟法。即強(qiáng)調(diào)從美術(shù)從業(yè)者與美術(shù)教育業(yè)者個體直接經(jīng)驗切入認(rèn)識和建設(shè)。一方面，重視和認(rèn)識從業(yè)者的個體直接經(jīng)驗與有限編碼知識。每一個美術(shù)與美術(shù)教育從業(yè)者都會有自己的直覺或悟?qū)Ψ从车恼J(rèn)識。注重發(fā)掘和提升美術(shù)與美術(shù)教育從業(yè)者的諸多個性化認(rèn)識結(jié)論，有助于形成對美術(shù)教育的本質(zhì)性認(rèn)識。另一方面，重視和認(rèn)識“緘默知識”與“附屬意識”理論的價值。20世紀(jì)英國著名物理學(xué)家和思想家波蘭尼（Michhael Polanyi，1891-1976），在1957-1969年期間分別提出了著名的知識理論——“個體知識”（personal knowledge），以及“緘默知識”（tacit knowledge）與“附屬意識”（subsidiary awareness）和“焦點意識”（focal awareness）等知識新概念。（5）該理論，不僅對客觀知識理論是一個解構(gòu)，重要的是對包括美術(shù)教育在內(nèi)的藝術(shù)教育具有重要的啟迪和學(xué)術(shù)引領(lǐng)價值?！皞€體知識”，強(qiáng)調(diào)個體的理解而形成的個體直接經(jīng)驗。“緘默知識”，是強(qiáng)調(diào)個體的不可言傳、不可反思的知識。“焦點意識”，是指專注對象意識。強(qiáng)調(diào)注意力分配?！案綄僖庾R”，是指利用工具意識。在美術(shù)教育哲學(xué)研究中，研究者的“個體知識”、“緘默知識”與“附屬意識”和“焦點意識”的揭示是重要的。也就是要注重運(yùn)用自己對于美術(shù)教育哲學(xué)學(xué)科的獨特認(rèn)知拓進(jìn)研究方法。即注重個人學(xué)術(shù)思路與研究方法。每個美術(shù)教育哲學(xué)研究者的個體知識，對于探究完善構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)十分重要。

最后，吐故納新的探索構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)。研究和構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)的目的是為了促進(jìn)美術(shù)教育的有效作為，只要是有助于有效構(gòu)建美術(shù)教育哲學(xué)的實效理論與方法都可以采用。比如，運(yùn)用深生態(tài)學(xué)（Deep Ecology）和藝術(shù)深生態(tài)學(xué)的學(xué)理就有助于深入研究美術(shù)教育哲學(xué)的構(gòu)建。（6）深生態(tài)學(xué)，是指關(guān)于整體性認(rèn)知人和自然互相關(guān)聯(lián)而自我實現(xiàn)的學(xué)說。藝術(shù)深生態(tài)學(xué)，是指關(guān)于整體性認(rèn)知藝術(shù)與相關(guān)存在聯(lián)系而自覺實現(xiàn)內(nèi)在價值的學(xué)說。

篇4

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育學(xué);精品課程;人才培養(yǎng);內(nèi)涵

中圖分類號 G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2015）23-0024-03

職業(yè)教育學(xué)是職業(yè)師范院校為培養(yǎng)合格職業(yè)教育教師開設(shè)的一門理論與實踐相結(jié)合的課程。建設(shè)與實施職業(yè)教育學(xué)精品課程的意義在于進(jìn)一步提高職業(yè)技術(shù)師范類院校人才培養(yǎng)質(zhì)量，改善學(xué)校育人的軟環(huán)境，調(diào)動師生雙方工作與學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。目前精品課程建設(shè)已由前期的探索實踐、經(jīng)驗積累階段進(jìn)入到對課程建設(shè)的深化認(rèn)識、規(guī)律性把握的“后精品課程建設(shè)時代”，需要對職業(yè)教育學(xué)精品課建設(shè)內(nèi)涵作出準(zhǔn)確界定，以進(jìn)一步深化和具體化課程建設(shè)。

一、職業(yè)教育學(xué)精品課程建設(shè)內(nèi)涵與特點

所謂“精品”，即物質(zhì)中最純粹的部分提煉出來的物件，精心創(chuàng)作的作品。課程是指按照一定的社會需要，根據(jù)某種文化和社會的價值取向，為實現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)而組織制定的一套有目的、可執(zhí)行的計劃，它規(guī)定了培養(yǎng)目標(biāo)、具體內(nèi)容和實施的方法，并且有一套可以具體實施的策略以及恰當(dāng)評價的方法。

關(guān)于精品課程，《國家精品課程評審指標(biāo)（本科）》（2007年）對精品課程作了界定，國家精品課程就是具有一流教師隊伍、一流教學(xué)內(nèi)容、一流教學(xué)方法、一流教材、一流教學(xué)管理等特點的示范性課程。五個一流的表述說明精品課程建設(shè)要體現(xiàn)出先進(jìn)的教育教學(xué)理念，遵循教育教學(xué)的普遍規(guī)律，體現(xiàn)出精品特色，教育教學(xué)過程中合理運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)技術(shù)、方法與手段，取得顯著的教學(xué)效果，在同類課程中發(fā)揮示范性、輻射性和推廣作用。

綜上所述，精品課程具有以下幾個特點：第一，內(nèi)涵的廣泛性。精品課程是綜合了廣義與狹義課程，同時涵蓋了整個教育教學(xué)系統(tǒng)的系列課程綜合體。這個綜合體既有教的主體活動也有學(xué)的主體活動參與其中。第二，質(zhì)量上的精品、高等級。精品課程應(yīng)該在符合教育教學(xué)規(guī)律的前提下，在學(xué)科領(lǐng)域處于領(lǐng)先水平，做到科學(xué)性、先進(jìn)性，起到示范、統(tǒng)領(lǐng)和輻射作用。第三，地位和層次上的基礎(chǔ)性、專業(yè)性和特色性。建設(shè)精品課程要考慮在課程體系中處于相對基礎(chǔ)地位，能使更大面積學(xué)生受益的課程，即應(yīng)以基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、特色優(yōu)勢課作為課程建設(shè)的重點，以點帶面，推動整個教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

二、職業(yè)教育學(xué)精品課程建設(shè)實施

職業(yè)教育學(xué)精品課程建設(shè)就是要緊緊圍繞課程基礎(chǔ)定位，根據(jù)精品課程的內(nèi)涵與特點，按照精品課程建設(shè)的指標(biāo)內(nèi)涵進(jìn)行建設(shè)。

（一）精品課程教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)

將職業(yè)教育學(xué)課程教師團(tuán)隊建設(shè)成既有職業(yè)教育理論基礎(chǔ)又有實踐教學(xué)經(jīng)驗“教師教育系列課程”優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊，具體可以采取以下一些措施：一是建立“教學(xué)合作組”。安排5名教師同時講授職業(yè)教育學(xué)課程，合作組教師每周對教授內(nèi)容做集體備課，授課過程中互相聽課、評課，使合作組教師積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗，提高教學(xué)水平。二是制定并實施“學(xué)位提升”與“優(yōu)化學(xué)緣”計劃。職業(yè)教育學(xué)省級精品課程組有計劃鼓勵安排青年教師攻讀博士學(xué)位;招聘畢業(yè)于不同院校的碩士優(yōu)秀畢業(yè)生充實教師隊伍;制定培訓(xùn)計劃，對教師進(jìn)行職業(yè)教育學(xué)理論的培訓(xùn)和提高;利用假期和課程結(jié)束后派教師到職業(yè)院校和企業(yè)鍛煉提高。三是定期進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。邀請國內(nèi)外著名學(xué)者和企業(yè)專家到學(xué)校講學(xué)，不斷融合先進(jìn)理念，增進(jìn)校內(nèi)教師與著名專家學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流。

（二）精品課程教學(xué)體系構(gòu)建

1.構(gòu)建立體化教學(xué)模式

教師教學(xué)手段立體化體現(xiàn)在由傳統(tǒng)的板書講授轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)加多媒體（網(wǎng)絡(luò)）和課堂教學(xué)訓(xùn)練與評價（微格教學(xué)）的多維度結(jié)合，既注意培養(yǎng)職業(yè)師范生傳統(tǒng)經(jīng)典的教育技能，又要求學(xué)生熟練使用現(xiàn)代化的教育技術(shù)設(shè)備，豐富課堂教學(xué)手段。職業(yè)教育學(xué)的課程內(nèi)容分為職業(yè)教育基本理論知識和職業(yè)教育教學(xué)實踐能力兩部分，在職業(yè)教育基本理論知識這部分內(nèi)容中，由原來以講授法為主改成以案例教學(xué)、討論式教學(xué)、實際鍛煉等多種方法的結(jié)合，加強(qiáng)見習(xí)、觀摩等教學(xué)輔助環(huán)節(jié)。在職業(yè)教育教學(xué)實踐能力這部分的教學(xué)中，按照職業(yè)教育教學(xué)工作體系的方式進(jìn)行建構(gòu)，根據(jù)課程知識內(nèi)在的邏輯關(guān)系把教師的教學(xué)工作任務(wù)進(jìn)行分類和再組織，使職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容和教師的工作情境之間形成緊密的聯(lián)系，在職業(yè)情境中，使學(xué)生通過任務(wù)引領(lǐng)的實踐行動來建構(gòu)起自己的知識體系，從而讓學(xué)生理解和掌握整個教師工作體系的知識和技能。

2.構(gòu)建立體化學(xué)生學(xué)習(xí)模式

學(xué)生學(xué)習(xí)模式立體化即建立堅持教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性相結(jié)合，以課堂學(xué)習(xí)為中心，多媒體課件、自主式學(xué)習(xí)、課外綜合素質(zhì)實踐為一體學(xué)習(xí)模式，形成職業(yè)教育學(xué)與專業(yè)相結(jié)合的學(xué)習(xí)特色。立體化的學(xué)習(xí)模式意在通過模擬教學(xué)、情境教學(xué)、角色扮演、小組討論等方式，使學(xué)生參與到課程中來，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。過去的教學(xué)，往往強(qiáng)調(diào)理論知識的傳授，而忽視與學(xué)生專業(yè)的聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生對職業(yè)教育理論不夠重視?，F(xiàn)在的做法是在備課階段，課程組教師按照學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行分工，每位教師對應(yīng)一定的專業(yè)進(jìn)行授課，教師要與所教專業(yè)院系的教師進(jìn)行溝通合作，了解所教專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計劃等方面的內(nèi)容，教學(xué)中密切聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)實際，把職業(yè)教育學(xué)的內(nèi)容與專業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來，真正發(fā)揮教師教育類課程所獨有的條件性知識的作用，搭建起職業(yè)院校師范生走進(jìn)教師職業(yè)的理論基礎(chǔ)和技能平臺。

3.學(xué)生教師職業(yè)能力培養(yǎng)、訓(xùn)練常規(guī)化

教師職業(yè)能力培養(yǎng)訓(xùn)練常規(guī)化。一是通過平時有針對性的布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)教育理論素養(yǎng)。每個單元課程結(jié)束后的課外作業(yè)分為三個類型：適用于所有專業(yè)學(xué)生的基本概念、基本理論方面的課外作業(yè);有專業(yè)針對性的作業(yè)，根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)，未來不同的教學(xué)工作領(lǐng)域，設(shè)置有針對性的作業(yè)內(nèi)容，使不同專業(yè)方向的學(xué)生在將來工作領(lǐng)域上可以有更深入的了解。二是通過案例分析培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)學(xué)校班主任工作能力。根據(jù)教學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)的要求，以職業(yè)學(xué)校存在的教育和教學(xué)案例為素材，讓學(xué)生在真實的事件和情境中分析現(xiàn)象，根據(jù)理論提出解決對策，從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用職業(yè)教育教學(xué)理論解決實際問題的能力。三是制定周密計劃安排教育見習(xí)。每學(xué)期利用一周時間安排學(xué)生到職業(yè)學(xué)校進(jìn)行班主任見習(xí)工作，參與職業(yè)學(xué)校的教育教學(xué)活動，組織學(xué)生開展班會。這種常規(guī)化的教育見習(xí)，使職業(yè)院校師范生能更好地了解將來的教育對象，掌握職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律與特點，做到因材施教。

4.職業(yè)教育學(xué)課程考核方式多元化

由原來的統(tǒng)一期末閉卷筆試改成期末閉卷+平時教學(xué)實踐+平時課程論文，分?jǐn)?shù)的比例為4∶4∶2，閉卷考試的內(nèi)容主要是《職業(yè)教育學(xué)》基礎(chǔ)知識，教學(xué)實踐包括職業(yè)學(xué)校教育見習(xí)、微格教學(xué)講課等，課程論文則主要考察學(xué)生對職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)、職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律與模式等方面的理解與思考。

（三）精品課程教材建設(shè)

國家教育部在國家精品課程評審指標(biāo)體系中對教材確定了明確的評審標(biāo)準(zhǔn)：一是教材使用上，應(yīng)保證是優(yōu)秀教材。可以是各高校編寫的高水平教材、引進(jìn)的高水平的國外原版教材以及國家級的高水平的優(yōu)秀教材。二是教育教學(xué)資源滿足學(xué)生探究學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的要求。包括多媒體課件、教育教學(xué)案例庫、習(xí)題庫以及課程組教師上課完整視頻，還包括相關(guān)的電子影音資料等。編制職業(yè)教育學(xué)精品課程教材關(guān)鍵是要牢牢抓住職業(yè)教育學(xué)課程在職業(yè)教育師資培養(yǎng)過程中的地位和作用，以培養(yǎng)目標(biāo)為切入點，以職業(yè)教育教學(xué)中行動導(dǎo)向和工作任務(wù)驅(qū)動等教育理念為指導(dǎo)，廣泛合理地運(yùn)用各種教學(xué)模式，著重培養(yǎng)師范生職業(yè)教育能力，并將教育教學(xué)能力培養(yǎng)作為教材編寫和相關(guān)教學(xué)資源建設(shè)主線貫徹始終。

培養(yǎng)學(xué)生在職業(yè)教育實踐中，能以職業(yè)教育基本理論做指導(dǎo)，遵循職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，形成職業(yè)教育師資必備的教育教學(xué)能力和職業(yè)素養(yǎng)，掌握從事職業(yè)教育的教學(xué)技能技巧。這是職業(yè)教育學(xué)精品課程教材建設(shè)的精髓。精品課教材應(yīng)是系列化教材，在編寫時要有相應(yīng)配套的教學(xué)參考書、學(xué)習(xí)指導(dǎo)書，使學(xué)生了解所選取教材的的來龍去脈，如相關(guān)知識背景、歷史發(fā)展脈絡(luò)、當(dāng)前職業(yè)教育研究熱點問題和職業(yè)教育未來發(fā)展趨勢、走向等，開闊學(xué)生的眼界。

（四）實踐教學(xué)環(huán)境建設(shè)

加強(qiáng)實驗室和實習(xí)基地建設(shè)。根據(jù)課程建設(shè)的需要，進(jìn)一步構(gòu)建、完善以實踐訓(xùn)練為主的微格實驗室和機(jī)房的建設(shè)，使實驗實訓(xùn)教學(xué)手段實現(xiàn)現(xiàn)代化。在實訓(xùn)實踐教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計算機(jī)多媒體技術(shù)，用先進(jìn)的教育教學(xué)手段提高實訓(xùn)和實踐教學(xué)效果，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

建設(shè)與完善實驗中心的同時，加強(qiáng)與校外實習(xí)基地的聯(lián)系，建立至少4個穩(wěn)定的校外教學(xué)實習(xí)基地，組織學(xué)生開展參觀訪問、社會考察、課題調(diào)研等。實踐性教學(xué)是將學(xué)生的知識轉(zhuǎn)化為能力，重視對知識的應(yīng)用，將實踐作為教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)。課堂不是教育教學(xué)的唯一場所，教育教學(xué)不應(yīng)局限于課堂上，而是理論和實踐相結(jié)合的。

（五）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境建設(shè)

進(jìn)行職業(yè)教育學(xué)的教育教學(xué)資源建設(shè)，建立完善課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教師教案、試題題庫、微格教學(xué)實訓(xùn)指導(dǎo)書、教育教學(xué)參考文獻(xiàn)、課程組主講教師教學(xué)授課錄像、多媒體電子課件等教育教學(xué)資源，做到資源上網(wǎng)并實現(xiàn)免費(fèi)開放，使精品課程教育教學(xué)資源與學(xué)習(xí)者共享。教學(xué)資源上網(wǎng)，可以使學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、主體參與學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，自己獨立獲取知識，提高學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、獲取知識能力。通過網(wǎng)絡(luò)實時進(jìn)行網(wǎng)上輔導(dǎo)與答疑，有利于個別輔導(dǎo)，因材施教與教學(xué)。建立網(wǎng)上論壇，學(xué)生可以充分發(fā)表自己的觀點、意見與學(xué)術(shù)見解，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力。通過精品課程網(wǎng)站，學(xué)生可以充分利用網(wǎng)絡(luò)查閱職業(yè)教育信息、與教學(xué)同步的職業(yè)教育教學(xué)資料、進(jìn)行師生學(xué)術(shù)溝通與交流。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.國家精品課程評審指標(biāo)（本科）[Z].2007.

[2]吳啟迪.千門精品課程上網(wǎng)絡(luò)，打造高教新質(zhì)量[N].人民日報：海外版，2004-02-24.

[3]柳禮泉，丁蕾.精品課程和國家精品課程建設(shè)研究綜述 [J].大學(xué)教育科學(xué) 2010（5）：34-37.

[4]周明星，劉曉.《職業(yè)教育學(xué)》精品課程建設(shè)的實踐探索[J].職教論壇，2007（6）：40-42.

On Connotation and Implementation of Excellent Course Construction of Vocational Pedagogy

Peng Yukun

Abstract Excellent course is one of performance of the school connotation improvement. Excellent course construction of vocational pedagogy covers teaching idea， teacher team， teaching content， teaching mode， management mechanism construction of vocational education. It is essential to make an accurate definition of connotation of excellent course construction of vocational pedagogy， so as to further deepen and specify the implementation of course construction， promote curriculum reform of vocational pedagogy， optimize and innovate the talent cultivation mode of vocational education， which is beneficial to cultivate high-quality talents with competitive awareness and entrepreneurship.

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；邏輯起點；現(xiàn)實的人

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）22-0287-02

有關(guān)思想政治教育學(xué)邏輯起點的研究成果還沒有成為一個完整的體系，大家都在摸索著前進(jìn)，有各方面的原因。

一、思想政治教育學(xué)和邏輯起點兩個概念的界定

任何的學(xué)科都有解釋自己內(nèi)容的一套邏輯體系，而一切的邏輯體系又要歸結(jié)為一個邏輯起點，才能成為一個完整的整體。在此，首先界定兩個概念。一個是“思想政治教育學(xué)”，最容易與此混淆的概念就是“思想政治教育”，從理論層面理解這是兩個完全不同的概念。思想政治教育是社會或者社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。而思想政治教育學(xué)是研究這種實踐活動的科學(xué)。按道理講，兩者是不同的，但是其邏輯起點又不可能是兩個完全不同的概念，帶有一定的模糊性，在此把兩個概念定義為一個邏輯起點。

另一個是“邏輯起點”，邏輯起點是指研究對象（任何一種思想、理論、學(xué)說、流派）中最簡單、最一般的本質(zhì)規(guī)定，構(gòu)成研究對象最直接和最基本的單位。邏輯起點是一個理論的起始范疇，往往以起始概念的形式來表現(xiàn)。要成為一種理論或者一門學(xué)科的邏輯起點必須具備以下四個要件：有一個最基本、最簡單的質(zhì)之規(guī)定；此邏輯起點是構(gòu)成該理論的研究對象之基本單位；其內(nèi)涵貫穿于理論發(fā)展全過程；其范疇有助于形成完整的科學(xué)理論體系。在此，要談?wù)撍枷胝谓逃龑W(xué)的邏輯起點問題，通俗的講，就是各找一個理論或者一種事物。

二、思想政治教育學(xué)邏輯起點簡評

徐志遠(yuǎn)、賓培英在《思想政治教育研究》2007年第11期上發(fā)表的《思想與行為應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點》一文中，指出思想與行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點，認(rèn)為只有從思想與行為這個科學(xué)的邏輯起點出發(fā)，學(xué)習(xí)、研究和掌握人們的思想與行為的活動規(guī)律，因利勢導(dǎo)，才能增強(qiáng)思想教育的有效性。但是，我在這里指出的是，人們的思想來源于客觀世界，又指導(dǎo)自己的行為去改造客觀世界，推動自身的發(fā)展也推動世界的進(jìn)步，歸根結(jié)底是現(xiàn)實的人的思想和現(xiàn)實的人的行為的。

劉近在《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（高教研究版）》2010年3月第1期發(fā)表的《思想政治教育學(xué)邏輯起點研究述評——兼論意志：思想政治教育學(xué)的邏輯起點》一文中，表明意志是思想政治教育學(xué)的邏輯起點。原因是意志是思想政治教育學(xué)中最簡單、最基礎(chǔ)、最抽象的范疇；是與思想政治教育學(xué)的研究對象回想規(guī)定；是思想政治教育學(xué)中一切矛盾的“胚芽”；還是思想政治教育學(xué)形成和發(fā)展的歷史起點。根據(jù)馬克思的唯物辯證法的觀點，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。人所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)才是最簡單、最基礎(chǔ)的范疇，只有物質(zhì)條件滿足，人才會有意識、意志等其他方面的需求。所有的這一切都是通過“現(xiàn)實的人”的時間活動來實現(xiàn)的。

趙勇、王金情在《思想政治教育研究》2010年10月第5期發(fā)表的《思想政治教育邏輯起點新探》一文中，指出，“邏輯起點”就是學(xué)科領(lǐng)域的“原始的基本關(guān)系”。個人需要和社會需要這對范疇是思想政治教育領(lǐng)域“原始的基本關(guān)系”，也就是思想政治教育的邏輯起點。因為作者把思想政治教育與思想政治教育學(xué)合為一體來寫，在此，就認(rèn)為是作者的思想是把個人需要和社會需要作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點。人的需要和社會的需要從一個側(cè)面講就是思想政治教育學(xué)能培養(yǎng)出什么樣的人才，能為個人及社會作出怎么樣的貢獻(xiàn)，但是這些目標(biāo)的確定又要以“現(xiàn)實的人”為基點，以現(xiàn)實的具體條件為支撐點的。

陳武強(qiáng)在《探索》1996年第5期上發(fā)表的《思想政治工作學(xué)的邏輯起點》一文中，指出“思想”是思想政治工作學(xué)的邏輯起點?！八枷搿奔仁撬枷胝喂ぷ鲗嵺`最初的歷史源頭，也是對思想政治工作整體認(rèn)識的出發(fā)點；“思想”既是思想政治工作實踐最直接、最普遍的“存在”，也是思想政治工作研究的基本點；“思想”既是思想政治工作實踐的基礎(chǔ)和根據(jù)，也是思想政治工作理論體系的生長點。

三、思想政治教育學(xué)的邏輯起點——“現(xiàn)實的人”

將“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，主要的就是“現(xiàn)實的人”是研究思想者恒指教育學(xué)一切理論、思想的起點，就如上述的內(nèi)容所講，“現(xiàn)實的人”是根本所在。

篇6

一、思想品德素質(zhì)的培養(yǎng)教會學(xué)生做人、求善、養(yǎng)德,培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。

(一)培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的好思想。體育課上教師要求體質(zhì)好的學(xué)生幫助體質(zhì)差的學(xué)生完成教學(xué)任務(wù),教育學(xué)生在課堂上做好人好事,幫助有困難的同學(xué)解決問題,并教育學(xué)生樹立見義勇為、敢于同壞人壞事做斗爭的思想,培養(yǎng)學(xué)生為他人服務(wù)的意愿和行為,使學(xué)生從小養(yǎng)成一種助人為樂的高尚品德。

(二)培養(yǎng)學(xué)生善良正直的品格。在體育教學(xué)中培養(yǎng)尊師敬長,愛護(hù)體弱者。教育學(xué)生做事公正,為人和善,言行一致,文明禮貌,不損人利己,不投機(jī)取巧,愛護(hù)公物。培養(yǎng)學(xué)生做新時期合格的接班人。

(三)培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。體育教學(xué)靠師生的合作,靠學(xué)生之間的合作,只有一個團(tuán)結(jié)合作的集體,才有凝聚人心,才能取得好的教學(xué)效果。即時也要教育學(xué)生關(guān)心集體,熱愛集體,為集體爭榮譽(yù),教會同學(xué)之間的相互交往,尊重人,理解人,善于與同學(xué)友好相處。讓學(xué)生明白,只有生活在良好的合作集體中,才能創(chuàng)造出優(yōu)異成績。

(四)培養(yǎng)學(xué)生具有堅強(qiáng)的意志品質(zhì)。體育課的學(xué)習(xí)很苦很累,要求學(xué)生必須具有吃苦耐勞的精神,必須具備不怕困難,勇往直前的品質(zhì)。教學(xué)中教育學(xué)生對應(yīng)做的事自己要堅持不懈,培養(yǎng)學(xué)生克服困難的意志和毅力,教育學(xué)生對失敗挫折有一定的承受力,培養(yǎng)學(xué)生勝不驕、敗不餒、頑強(qiáng)拼搏的優(yōu)良作風(fēng)。

(五)培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。體育教學(xué)重要的是發(fā)揮學(xué)生的主體作用,通過老師的講解與示范,教會學(xué)生鍛煉身體的方法手段,培養(yǎng)學(xué)生具備良好的自我教育能力,讓學(xué)生逐步達(dá)到自我發(fā)展、自我完善的目的。

二、文化科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)

文化科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng),主要是通過基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)、基本技術(shù)的掌握、基本技能的形成過程進(jìn)行智能教育,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、求真。

(一)培養(yǎng)學(xué)生的求知好學(xué)精神。體育是一門綜合性學(xué)科,它包含了多種文化的內(nèi)涵。為此,通過體育教學(xué)手段,不但能增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),更主要的是能教會學(xué)生的體育理論知識,掌握鍛煉身體的方法、原則,滿足學(xué)生的求知欲望,使學(xué)生學(xué)到體育文化知識。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。在體育教學(xué)中,讓學(xué)生設(shè)計準(zhǔn)備活動內(nèi)容,編排徒手操,設(shè)計場地,制做體育器材等。都能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力,而學(xué)生的創(chuàng)造性活動往往要靠教師的啟發(fā)與引導(dǎo),所以教師的教學(xué)方法、手段對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性很重要。

(三)對學(xué)生進(jìn)行“三基”教育。體育教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識、基本技術(shù)、基本技能,這些是學(xué)生分析問題和解決問題的根本保證,只有在教學(xué)中重視基礎(chǔ)知識的傳授,讓學(xué)生掌握體育鍛煉的規(guī)律性,才能使學(xué)生的基本技術(shù)迅速提高,基本技能得到正常發(fā)揮。

(四)促進(jìn)學(xué)生的智能發(fā)展。田徑教學(xué)的起跑練習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的快速反應(yīng)能力,籃球的投籃命中率能培養(yǎng)學(xué)生的準(zhǔn)確能力,排球的扣球能培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力,體操動作能培養(yǎng)學(xué)生的時空感覺和運(yùn)動感覺等等。所以,學(xué)生的智能水平通過體育教學(xué)能不斷得到提高和發(fā)展。

三、身體心理素質(zhì)的培養(yǎng)

通過身體心理素質(zhì)的培養(yǎng)?？梢源龠M(jìn)學(xué)生的正常生長發(fā)育,提高身體活動機(jī)能,養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生腦體結(jié)合、綜合適用腦力和體力的能力,把學(xué)生的心理素質(zhì)調(diào)控在最佳狀態(tài)。

(一)培養(yǎng)學(xué)生的自理自護(hù)能力。通過體育動作的學(xué)習(xí),能促進(jìn)學(xué)生的正常生長發(fā)育,增強(qiáng)體質(zhì),提高各項身體素質(zhì),練就一身強(qiáng)壯的身體,養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣,學(xué)會自我保護(hù),提高自理自控能力,適應(yīng)時代的發(fā)展。

(二)培養(yǎng)學(xué)生健身鍛煉,為終身體育打好基礎(chǔ)。體育教學(xué)中有很多動作能伴隨人的一生進(jìn)行活動,如田徑中的中長跑項目,球類運(yùn)動的籃球、排球、乒乓球等。通過講授正確的動作技術(shù)和科學(xué)健身方法,為終身體育打下良好的基礎(chǔ)。

(三)對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。通過組織教學(xué)比賽、游戲活動及考試、達(dá)標(biāo)、運(yùn)動會等活動,可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理調(diào)控能力及心理的穩(wěn)定性和適應(yīng)性。并向?qū)W生講述健康人的心理標(biāo)準(zhǔn),對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育,使學(xué)生經(jīng)常保持良好的心理狀態(tài)。

四、審美藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)

(一)培養(yǎng)學(xué)生審美意識和愛好。體育教學(xué)不僅要講授動作技術(shù),而且還要教會學(xué)生在動作技術(shù)學(xué)習(xí)中去體會美、創(chuàng)造美、鑒賞美,要求學(xué)生每學(xué)一個動作都要保持動作美、姿態(tài)美、體形美。把美蘊(yùn)藏在動作之中,培養(yǎng)學(xué)生具有審美意識和愛好,讓學(xué)生親身體驗動作美與表現(xiàn)美的深刻含義。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)才能和特長。通過選修體育課的方法,可以滿足學(xué)生的要求,發(fā)揮學(xué)生的特長,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)才能,從而使學(xué)生領(lǐng)悟和品出所喜愛項目的藝術(shù)內(nèi)涵,從中發(fā)揮藝術(shù)才能和特長。

五、勞動素質(zhì)的培養(yǎng)

讓學(xué)生學(xué)會勞動,在勞動中磨煉意志,得到鍛煉,提高對勞動技能的認(rèn)識和理解,從而培養(yǎng)敬業(yè)愛崗思想。

(一)培養(yǎng)學(xué)生的勞動精神。體育教學(xué)的學(xué)習(xí)過程實現(xiàn)了學(xué)生腦力勞動和體力勞動的有機(jī)結(jié)合,而且往往體力勞動大于腦力勞動。通過體育鍛煉使身體強(qiáng)壯有力,為以后從事各項工作打下良好的身體基礎(chǔ),并且能使學(xué)生明白勞動付出的越多,取得的成績就越大這一道理。所以通過體育教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的勞動素質(zhì)。

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關(guān)鍵詞： 高等師范公共教育學(xué)課程 模擬教學(xué)法 內(nèi)涵 基本步驟 實踐意義

高等師范公共教育學(xué)課程是為培養(yǎng)合格的學(xué)校教師而設(shè)置的一門教育類必修課。隨著教育科學(xué)的發(fā)展，新課程教育改革的深化和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，以及社會、家庭對教師素質(zhì)要求的不斷提高，承擔(dān)培養(yǎng)未來教師基本素質(zhì)使命的高師公共教育學(xué)課程的意義更加突出。但是，在很長一段時間內(nèi)，高師公共教育學(xué)課沒能較好地體現(xiàn)課程設(shè)置的價值，實際教學(xué)效果與師生的期望、課程自身的作用和未來教師職業(yè)的要求存在很大差距，客觀上影響了高師人才培養(yǎng)的目標(biāo)。導(dǎo)致高師公共教育學(xué)教學(xué)效果不理想的原因很多，如學(xué)校對課程定位不當(dāng)、重視不夠，教學(xué)內(nèi)容陳舊過時，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，等等，其中公共教育學(xué)課堂教學(xué)的傳統(tǒng)講授方式是不可忽視的重要原因，從概念到概念，從理論到理論，與中小學(xué)的教學(xué)實踐相脫離，影響了教育學(xué)的課堂教學(xué)效果。為改變這種現(xiàn)狀，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我在課程整體改革的思想指導(dǎo)下，不斷加強(qiáng)課堂教學(xué)改革。通過實踐，發(fā)現(xiàn)在教育學(xué)課堂教學(xué)中，用一部分學(xué)時讓學(xué)生進(jìn)行模擬教學(xué)實踐，對增強(qiáng)公共教育學(xué)課堂教學(xué)效果具有積極的意義。

一、模擬教學(xué)法的內(nèi)涵

模擬教學(xué)法就是在假設(shè)的“實際情境”中，讓學(xué)生根據(jù)情節(jié)，分別擔(dān)任不同的角色，并按角色的要求提出各自的觀點或拿出解決問題的方案，師生給予共同評議、總結(jié)，實施“導(dǎo)—練—結(jié)”的教學(xué)法［1］。運(yùn)用這種教學(xué)方法，就是給學(xué)生提供一個走上講臺的機(jī)會，通過仿真課堂，學(xué)生扮演教師角色，講授教學(xué)內(nèi)容，訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)的基本技能、技巧，提高師范能力，進(jìn)而解決理論教學(xué)與實踐運(yùn)用脫節(jié)的問題，完成學(xué)以致用的轉(zhuǎn)化。

模擬教學(xué)一般安排在微格教室進(jìn)行。課前，學(xué)生要在任課老師的輔導(dǎo)下研究教學(xué)內(nèi)容，開展教學(xué)設(shè)計，編寫教案、備好課；課后，進(jìn)行教學(xué)錄像回放，師生共同分析、評議、總結(jié)。實踐表明，模擬教學(xué)可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力、書面表達(dá)和教學(xué)設(shè)計能力、教學(xué)組織能力、教學(xué)方法運(yùn)用能力等，使他們在參與中獲得主體性發(fā)展，心理素質(zhì)和綜合素質(zhì)得到較大提高。

二、模擬教學(xué)法實施的基本步驟

（一）準(zhǔn)備。

1.時間選擇。模擬教學(xué)時間安排應(yīng)根據(jù)學(xué)期和課程整體安排予以擬定，教師在制定學(xué)期教學(xué)進(jìn)程計劃時統(tǒng)籌考慮理論教學(xué)和教學(xué)實踐的學(xué)時比例，并在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上選擇教學(xué)實踐的切入點。可以在課程開始前向?qū)W生作介紹，使學(xué)生對此有一般認(rèn)識，并形成相應(yīng)思想準(zhǔn)備。

2.教學(xué)內(nèi)容選擇。選擇學(xué)生模擬教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，原則上要求要便于學(xué)生理解、掌握和教學(xué)，因此宜選擇那些知識性、趣味性、應(yīng)用性強(qiáng)的章節(jié)內(nèi)容，不宜多選理論性強(qiáng)、難度較大的知識。

3.學(xué)生選擇。一般來說，教學(xué)實踐實施時，教師應(yīng)有意識地選擇素質(zhì)較高的學(xué)生作為開端，以樹立榜樣，帶動其他同學(xué)積極參與。具體的實踐人數(shù)選定以每個學(xué)生都有一次機(jī)會為標(biāo)準(zhǔn)。

（二）實施。

1.指導(dǎo)備課。學(xué)生在接受教師布置的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)后，首先要認(rèn)真鉆研教材，查閱有關(guān)的參考資料，開展教學(xué)設(shè)計，撰寫教案。教師要對學(xué)生備課的情況和教案進(jìn)行仔細(xì)嚴(yán)格的審查、修改和完善，檢查學(xué)生對知識的理解掌握情況，具體指導(dǎo)和協(xié)助學(xué)生寫好教案，組織設(shè)計課堂教學(xué)。

2.學(xué)生練講。①講前說課，每個學(xué)生登上講臺，正式講課之前，先向全班同學(xué)和教師簡略概括地說自己講什么（內(nèi)容），怎樣講（方法），為什么要這樣講（依據(jù)）。這樣可以使學(xué)生加深對教材的理解，強(qiáng)化對教法的研究和選用，促進(jìn)學(xué)生對教育理論的學(xué)習(xí)和自覺應(yīng)用。②正式講課，學(xué)生說課之后，開始正式講課。教師和其他學(xué)生一樣坐在臺下，除了扮演學(xué)生角色認(rèn)真聽課以外，還要做好本職工作，隨時進(jìn)行指導(dǎo)，如維持紀(jì)律，處理因?qū)W生緊張等因素出現(xiàn)的偶發(fā)事件，調(diào)節(jié)課堂氣氛，掌握每個學(xué)生的教學(xué)時間，等等，以確保按時按質(zhì)完成教學(xué)計劃和教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容及任務(wù)。

3.組織評議。學(xué)生講完課后，教師要及時組織進(jìn)行教學(xué)評議。利用微格教學(xué)錄像回放，全體學(xué)生和教師共同評議；評議時間可安排在每個學(xué)生講完所教內(nèi)容之后即時單個進(jìn)行，也可在所有學(xué)生講完之后，一并綜合進(jìn)行。主要內(nèi)容包括：對教材的處理、方法的運(yùn)用、語言表達(dá)、板書設(shè)計、教態(tài)等方面。評議原則以肯定、鼓勵、表揚(yáng)為主，但也要實事求是地指出不足之處和存在的問題，以利于學(xué)生在今后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。

（三）總結(jié)。

在課堂模擬教學(xué)結(jié)束后，教師要對整個教學(xué)活動及時進(jìn)行總結(jié)和講評。首先是整體評價，以肯定鼓勵為主，然后具體分析教學(xué)的各方面及過程，同時還要重點評述教學(xué)內(nèi)容的知識性、科學(xué)性。教師總結(jié)的過程一方面是對學(xué)生的教學(xué)本身進(jìn)行剖析，以提高學(xué)生的教學(xué)能力。另一方面還要對學(xué)生模擬的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡要講授，尤其是要補(bǔ)充和更正學(xué)生講授過程中表述和理解不充分或不當(dāng)?shù)牟糠?。通過總結(jié)，使學(xué)生和其他同學(xué)都獲得進(jìn)一步的提高。

三、模擬教學(xué)法的實踐意義

（一）調(diào)動了學(xué)生參與教學(xué)的積極性，教與學(xué)雙方實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，教學(xué)活動是在師生雙方的相互作用下共同完成的，在教學(xué)活動中，教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的主體作用在教師的主導(dǎo)作用下才能得到充分發(fā)揮。作為現(xiàn)代教學(xué)最為根本和本源的特征的主體性，主要表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、獨立性和創(chuàng)造性［2］。但是長期以來，高師公共教育學(xué)課堂教學(xué)，變成了教師單向的“滿堂灌”和“一言堂”，教師“照本宣科”，學(xué)生只能被動地、無選擇地接受，形成上課記筆記、下課抄筆記、考前背筆記的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性受到挫傷，學(xué)習(xí)興趣下降，因而無法在教學(xué)活動中發(fā)揮主體作用，教師的主導(dǎo)作用也無法得以體現(xiàn)。通過模擬教學(xué)，較好地糾正和避免了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)活動的消極被動性，增強(qiáng)了學(xué)生的主體意識，從而進(jìn)一步發(fā)揮了主體的地位和作用。例如，實踐過程中的備課就是積極主動的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生會自覺查詢閱讀參考資料，通過參閱優(yōu)秀教師教案、觀看優(yōu)質(zhì)課教學(xué)錄像，了解教學(xué)行為；認(rèn)真刻苦地鉆研和理解教材內(nèi)容，研究教法，做好教學(xué)設(shè)計，完成教案，遇到疑難還會主動請教同學(xué)和老師，這一過程就是學(xué)生積極、主動、自覺學(xué)習(xí)的過程，也是其主體地位和作用發(fā)揮的過程。表面上看，教師主導(dǎo)作用被忽視或削弱；實際上，教師的主導(dǎo)作用依然存在且作用更大，它表現(xiàn)為整個實踐的所有過程都必須在教師的精心組織和指導(dǎo)之下進(jìn)行。正如新西蘭教師教育專家海倫·蒂姆勃雷所言：“判斷教師專業(yè)學(xué)習(xí)成功與否，不僅取決于教師對于新的教學(xué)策略的掌握程度，而且取決于教師對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)成就的影響程度。”［3］由此可以說，模擬教學(xué)法使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用進(jìn)一步發(fā)揮，教與學(xué)實現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。

（二）激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，知識學(xué)習(xí)由課內(nèi)向課外拓展。

長期以來，要求學(xué)生在高師公共教育學(xué)課堂教學(xué)上認(rèn)真學(xué)習(xí)，專心聽講，并盡可能多地掌握教材中所闡述的知識和教師授課的內(nèi)容，幾乎是不可能的。但是模擬教學(xué)法的實踐表明，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情提高、興趣增強(qiáng)，并能夠結(jié)合課堂上教師講授內(nèi)容，主動查閱資料，豐富教育學(xué)知識學(xué)習(xí)。目前，高師公共教育學(xué)教材的內(nèi)容體系仍然是以教育學(xué)學(xué)科體系為框架的，理論性很強(qiáng)，比較抽象和概括，與新課程教育教學(xué)改革的精神和要求相距甚遠(yuǎn)。因此，學(xué)生為了上好課，備課時必須首先吃透教材，并在課外大量閱讀相關(guān)的輔助資料，參考中小學(xué)優(yōu)秀教師教案，才能做好教學(xué)設(shè)計，較好地完成模擬教學(xué)。同時，為了豐富自己的教學(xué)，使課堂生動活潑，學(xué)生還要通過書刊、網(wǎng)絡(luò)等查閱教育學(xué)實例，融入課堂教學(xué)中。通過課前準(zhǔn)備，學(xué)生閱讀了大量與教育教學(xué)相關(guān)的資料，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了教育學(xué)的實用價值，由此產(chǎn)生了濃厚興趣，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，排除了過去“學(xué)而無用、學(xué)著好玩”的錯誤觀念，加深了教育學(xué)理論修養(yǎng)，并能自覺地運(yùn)用教育學(xué)的知識和理論，解釋現(xiàn)象，解決問題，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。公共教育學(xué)課堂教學(xué)的實際效果顯著增強(qiáng)。

  （三）增進(jìn)了師生交流，師生關(guān)系明顯改善。

由于課時有限，且一般采用合班上課，公共教育學(xué)教師與學(xué)生接觸的時間不多，師生間的溝通、交流很少，師生關(guān)系日趨淡漠化。經(jīng)常出現(xiàn)教師上課壓著鈴聲進(jìn)課堂，下課鈴聲一落夾包就走，上課時教師講教師的，學(xué)生聽學(xué)生的，我行我素的現(xiàn)象導(dǎo)致教與學(xué)雙方情感疏離和對立，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都成了沉重負(fù)擔(dān)，毫無樂趣可言。而在模擬教學(xué)實踐過程中，每個學(xué)生和任課老師的交流次數(shù)都明顯增加，教師要指導(dǎo)幫助學(xué)生準(zhǔn)備教學(xué)，設(shè)計教案，學(xué)生遇到疑難要請教教師，師生共同研討教學(xué)問題，同時不自覺地進(jìn)行了思想和情感的交流。這有效地增進(jìn)了師生之間的交流和相互理解，密切了師生情感，培養(yǎng)了師生間真摯友情，從而改善了師生關(guān)系。特別是通過模擬教學(xué)，學(xué)生進(jìn)一步熟悉了教師的教學(xué)活動過程，對教師這一職業(yè)及勞動特點有了更為具體的感性認(rèn)識，深入了解了教師的職業(yè)內(nèi)涵，師生之間的相互理解進(jìn)一步加深，逐步形成了良好的師生關(guān)系。

（四）促進(jìn)了學(xué)生知識、能力提高，師范素質(zhì)基本養(yǎng)成。

合格的師范學(xué)生應(yīng)該具備相應(yīng)的教育學(xué)理論知識和教學(xué)能力，然而由于部分高師院校辦學(xué)思想和辦學(xué)定位不明確，因此在師范生培養(yǎng)過程中，存在重學(xué)術(shù)性輕師范性、重理論性輕實踐性的現(xiàn)象。相當(dāng)數(shù)量的師范生雖然具有較高的專業(yè)水平和能力，但缺乏必要的師范素質(zhì)，難以勝任實際教學(xué)工作。有些學(xué)生走上教學(xué)崗位后，不了解中小學(xué)教育教學(xué)情況，缺乏組織教學(xué)和駕馭課堂的能力，還需要進(jìn)行基本培訓(xùn)。模擬教學(xué)法的運(yùn)用，不僅可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)基本理論和知識，而且可以訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力及其他師范素質(zhì)。實踐表明，學(xué)生通過鉆研教學(xué)內(nèi)容、撰寫教案、扮演教師角色組織并開展課堂教學(xué)、師生共同評議等一系列教學(xué)活動，切實加深了對教育學(xué)基本理論和知識的理解，提高了分析、解決問題和組織教學(xué)的能力；通過查閱優(yōu)質(zhì)教案、觀看優(yōu)秀教師教學(xué)錄像和模擬教學(xué)活動，強(qiáng)化了職業(yè)動機(jī)，體驗到了從事教師職業(yè)活動的樂趣，從而為成為一名合格而優(yōu)秀的教師提供了必要的知識、能力和素質(zhì)基礎(chǔ)，以及心理準(zhǔn)備。正如《學(xué)記》所言：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］麥茂生.加強(qiáng)實踐性：高師教育學(xué)課程教學(xué)改革的主方向［j］.高教論壇，2008，（1）：19-21.

篇8

關(guān)鍵詞 教育技術(shù)學(xué) 邏輯起點 運(yùn)用技術(shù)的教育

中圖分類號：G40-057 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1對邏輯起點的認(rèn)識―相關(guān)概念的界定

邏輯起點就是學(xué)科內(nèi)最基本的范疇以及對這些范疇之間關(guān)系的最基本的規(guī)定。它是科學(xué)結(jié)構(gòu)的起始范疇，是理論體系的始自對象。

所謂范疇，是指反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，人類理性思維的邏輯形式，所以說邏輯起點是思維的起點而不是存在的起點。各門學(xué)科都有自己的一些基本范疇。邏輯起點之所以被稱為起始范疇，原因在于在學(xué)科理論體系的建構(gòu)過程中，它滿足范疇的內(nèi)涵，是思維的起點，這一范疇是一個最初或最先的范疇，是理論體系建構(gòu)的出發(fā)點。

根據(jù)對邏輯起點這一概念的界定，我們可以對教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點定義為：對教育技術(shù)學(xué)科內(nèi)最基本的范疇以及這些范疇之間關(guān)系的最基本的規(guī)定，它是教育技術(shù)學(xué)理論體系的始自對象。

2研究學(xué)科邏輯起點的意義

學(xué)科的邏輯起點是一門學(xué)科實踐工作的基礎(chǔ)和理論建構(gòu)的起點，是這門學(xué)科區(qū)別于其它學(xué)科的關(guān)鍵。一門學(xué)科的研究對象、培養(yǎng)目標(biāo)、理論體系、學(xué)科屬性、實踐領(lǐng)域等都是在此基礎(chǔ)上逐漸建立和完善的。

目前，我國教育技術(shù)學(xué)在學(xué)科自身理論建設(shè)和學(xué)科理論體系方面仍然非常薄弱，這主要是源于教育技術(shù)理論及實踐研究的邏輯起點的錯位。因此對教育技術(shù)學(xué)邏輯起點進(jìn)行研究和探索，有利于加強(qiáng)對教育技術(shù)學(xué)學(xué)科性質(zhì)和理論體系的認(rèn)識，有利于我們理清本學(xué)科與其它教育領(lǐng)域?qū)W科的關(guān)系，有利于我們完善學(xué)科自身的理論建設(shè)和學(xué)科理論體系，推動學(xué)科不斷向前發(fā)展。

3我國教育技術(shù)學(xué)邏輯起點研究現(xiàn)狀

我國的專家學(xué)者們從各自所處的時代背景、學(xué)術(shù)背景和專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，從不同的視角論述并加以驗證了教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的邏輯起點。筆者經(jīng)過深入的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)這些邏輯起點的觀點之間有密切的聯(lián)系，是建立在對教育技術(shù)學(xué)的基本概念的主要思想等基礎(chǔ)上的。

章偉民教授從傳播學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為教育過程的實質(zhì)就是教育信息的傳播過程，提出教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點就是“傳播”。這種觀點有利于對教學(xué)過程的各要素進(jìn)行分析，但是范圍過于寬泛。

李龍教授根據(jù)教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科屬性和專業(yè)特點提出將“教育和技術(shù)的雙重定位”作為教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點。此起點的提出有利于教育技術(shù)學(xué)的多方面發(fā)展，各學(xué)校合理設(shè)置專業(yè)的方向和培養(yǎng)目標(biāo)，但是雙重定位跨越了教育和技術(shù)兩大學(xué)科，造成了專業(yè)泛化。

教育起點論是以何克抗教授為代表的。原因在于教育技術(shù)學(xué)作為教育學(xué)下面的二級學(xué)科，必須與教育學(xué)的邏輯起點具有共性。又因為其作為獨立地二級學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點又具有著獨特的個性特征。

而有些學(xué)者認(rèn)為，教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點應(yīng)該是“教育中的技術(shù)”。這里同時說明了教育技術(shù)的核心是“技術(shù)”，也說明了技術(shù)和教育的關(guān)系。這里的技術(shù)特指教育中的技術(shù)，因此也應(yīng)該遵循教育的規(guī)律，解決教育、教學(xué)的問題。

以上對各位專家學(xué)者提出的關(guān)于教育技術(shù)學(xué)邏輯起點的分析，不僅要嚴(yán)格遵循邏輯起點的概念界定和性質(zhì)，更要考慮到教育技術(shù)學(xué)特有的本質(zhì)――運(yùn)用技術(shù)手段去優(yōu)化教育、教學(xué)過程，以提高教育、教學(xué)的效果、效率與效益的理論與實踐。筆者不是把人們的視野局限在本文所論述的框架里，更不是去抹殺各位專家學(xué)者的不同觀點，而是認(rèn)為如果我們站在教育技術(shù)學(xué)的源頭來討論本專業(yè)的邏輯起點，可以使得研究和爭論更加的深入，能更大步伐的加快本專業(yè)的理論建設(shè)，并使得更快的成熟起來。

教育學(xué)的邏輯起點確定以后，教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點也就可以隨之確立。教育技術(shù)學(xué)作為教育學(xué)下的二級學(xué)科，又是獨立地二級學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點具有和教育學(xué)的邏輯起點相同的共性和獨立的個性特征。共性是指教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點也應(yīng)屬于“教育”活動這一范疇；個性則是指，除了共性外，還應(yīng)具有教育技術(shù)學(xué)學(xué)科的自身特點，即教育技術(shù)學(xué)學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性――教育技術(shù)學(xué)科區(qū)別于教育學(xué)其它二級學(xué)科的根據(jù)所在。這種質(zhì)的規(guī)定性就是運(yùn)用技術(shù)來優(yōu)化教育、教學(xué)過程，以提高教育、教學(xué)的效果、效率與效益。由此可見，作為教育技術(shù)學(xué)邏輯起點的范疇為了體現(xiàn)上述共性和個性的統(tǒng)一，必須包括“教育”活動和“運(yùn)用技術(shù)”這兩個核心概念，這樣，我們就可以合乎邏輯地將教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點表述為“運(yùn)用技術(shù)的教育”。

4結(jié)束語

在探討教育技術(shù)學(xué)邏輯起點的過程中，我們發(fā)現(xiàn)一些影響教育技術(shù)學(xué)邏輯起點選擇的基本概念、基本觀點至今尚未能在學(xué)術(shù)界取得共識，甚至有相當(dāng)大的分歧，這種情況對學(xué)科建設(shè)是相當(dāng)不利的。因此，應(yīng)該盡快確立教育技術(shù)學(xué)邏輯起點，為學(xué)科建設(shè)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 瞿葆奎，喻立森.教育學(xué)邏輯起點的歷史考察[J].教育研究，1986（11）.

篇9

關(guān)鍵詞：成人教育學(xué)；歷史思考

作者簡介：王宏（1962-），男，江蘇江都人，上海開放大學(xué)副校長，副教授，研究方向為成人教育與社區(qū)教育基本理論；王一凡（1983-），女，河北石家莊人，上海市學(xué)習(xí)型社會建設(shè)服務(wù)指導(dǎo)中心，助理研究員，研究方向為成人教育與社區(qū)教育基本理論。

中圖分類號：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001－7518（2012）27－0038－05

人們在追溯成人教育學(xué)之源時，或以德國社會學(xué)家兼成人教育學(xué)家尤根·羅森斯托克（Rosenstock）首度公開使用成人教育學(xué)（Andragogy）術(shù)語為開端，或美國成人教育學(xué)專家馬爾科姆·諾爾斯(Malcolm Knowles)最先建構(gòu)成人教育學(xué)的基本理論為標(biāo)志，而此前有關(guān)成人教育學(xué)思想生成的歷史過程，鮮為人所關(guān)注。事實上，成人教育學(xué)并不是突然產(chǎn)生的，而是有其漫長的思想生成的過程。因此，將其聯(lián)系起來加以考察，不僅可以加深對成人教育學(xué)發(fā)展歷程的理解，同時也有助于我們理解其未來發(fā)展。

一、成人教育學(xué)的前奏與嘗試：成人“教育”之學(xué)

成人的終身教育思想歷史悠久，孔子與柏拉圖都表達(dá)過類似的觀點?！墩撜Z·為政》篇載，子曰“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，從這句名言中，我們不難看出一條脈絡(luò)清晰的踐行終身教育、終身學(xué)習(xí)的人生發(fā)展軌跡。

在西方國家現(xiàn)實社會中倡導(dǎo)成人的終身教育，可以從柏拉圖（Plato）的古老教育思想中得到更為充分地體現(xiàn)。其在《理想國》中對人生到死的教育提出了一系列的看法。通過優(yōu)生、胎教、早期教育、初等教育、高等教育以及任職后的繼續(xù)教育，來塑造優(yōu)秀的治國者和永保完美的統(tǒng)治者形象，這是柏拉圖的教育理想所在[1]。柏拉圖在教育史上做了劃分教育時期的首次嘗試，而就是在這首次的嘗試中，成人教育作為一個明確的教育分期階段被正式提出。

如果說古代的成人“教育”之學(xué)出現(xiàn)于孔子、柏拉圖那里，那么，近代成人“教育”之學(xué)應(yīng)該從被譽(yù)為“近代教育之父”的夸美紐斯（eninus）開始。因為正是夸美紐斯開始將成人教育作為剛剛誕生的教育學(xué)的一個理論范疇。在其頗具影響力的“泛教育思想”中，他主張對所有人均應(yīng)依據(jù)其天性而給予全面的教育；將人的教育分成胎兒、嬰兒、兒童、少年、青年、成人、老人七個階段，并為每個階段規(guī)定了具體所屬的學(xué)校形式（見表1）。

在夸美紐斯看來，老年學(xué)校到達(dá)人類智慧的頂峰，在那里老人幸福地抵達(dá)世間生活的極限并安詳?shù)剡M(jìn)入不朽的生命，或者是享受生活的果實。依據(jù)南斯拉夫成人教育學(xué)者杜?！に_瓦西維克（Savicevic）的觀點，“這些想法事實上均可視為是現(xiàn)代成人教育學(xué)概念的緣起”[2]，“夸美紐斯的初衷是為個體提供全面符合人道主義的、全面的教育和學(xué)習(xí)，并且敦促人們要為成人建立特殊的機(jī)構(gòu)、采用適宜的教育形式、選擇適宜的教育方法以及培育教師，由此，他被稱為成人教育學(xué)的建立者。”[3]因此，可以肯定地說，夸美紐斯所關(guān)涉的一些成人教育思想對現(xiàn)代成人教育學(xué)理論仍具有啟發(fā)性。然而，不管是夸美紐斯本人的理論旨趣，還是后人對其理論的演繹，都明顯地偏重于兒童與青少年教育，以致夸美紐斯的成人教育學(xué)思想以及因這些思想而獲得的重要的成人教育學(xué)身份逐漸被人們遺忘。

同樣險遭遺忘的還有德國的教師亞歷山大·凱普（Alexander Kapp）。作為一個德國文法中學(xué)的教師，他被認(rèn)為最有可能發(fā)明了“Andragogik”（德語的“成人教育學(xué)”）這一術(shù)語，因為迄今學(xué)者們?nèi)晕窗l(fā)現(xiàn)其更早的使用。凱普于1833年出版了一本論述柏拉圖教育觀點的著作，名為《柏拉圖的教育理念》（《Plato’ Educational Ideas》），書中使用了“Andragogik”這一術(shù)語。凱普在其著作中論述了人類終身學(xué)習(xí)的必要性，他用了240頁左右的篇幅闡述早期兒童教育；在其后談及的成人教育問題上，凱普認(rèn)為，柏拉圖提出的“P?覿dagogik”這個概念是指通過科學(xué)教化年輕人的思想，通過體育強(qiáng)化他們的身體，通過藝術(shù)啟迪他們的心靈?！癆ndragogik”的目的則不同。科學(xué)和藝術(shù)教育對于成年人而言已無必要：成年人應(yīng)當(dāng)關(guān)注了解自我和培養(yǎng)性格。而這樣的學(xué)習(xí)不僅通過教師得以發(fā)生，更應(yīng)通過自我反思與生活經(jīng)驗發(fā)生，其內(nèi)涵決非“教成人”這個概念所能囊括的。既然科學(xué)與藝術(shù)更適合于教年輕人，而成年人最應(yīng)關(guān)注的對于自我的認(rèn)知與性格的培養(yǎng)更主要的是通過自我反思與生活經(jīng)驗獲得，那么，“Andragogik”的主體應(yīng)當(dāng)是通過理性方法和雄辯術(shù)進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)[4]。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育環(huán)境；思想政治教育過程要素

中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0020-01

1.思想政治教育環(huán)境的基本內(nèi)涵

所謂環(huán)境，從語義學(xué)的角度來看，它有兩層基本涵義，一是表示周圍的地方，如環(huán)境優(yōu)美；二則表示周圍的情況和條件如客觀環(huán)境，工作環(huán)境等 。顯然，思想政治教育環(huán)境屬于第二層意思。而國內(nèi)最早研究思想政治教育環(huán)境的著作是陸慶壬主編的《思想政治教育學(xué)原理》（1991年版）一書，單獨設(shè)立"思想政治教育的環(huán)境"一章對思想政治教育環(huán)境進(jìn)行了概念界定，認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是指 "對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和 "。而邱偉光、張耀燦則認(rèn)為思想政治教育環(huán)境指的是"思想政治教育所面對的外部客觀存在 "。其共同點都認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是思想政治教育外部情況和條件。

2.思想政治教育過程要素的基本內(nèi)涵

2.1要素的基本內(nèi)涵。從語義上來看，所謂要素是指"構(gòu)成事物的必備因素"。 "要素"屬于系統(tǒng)論的范疇，從系統(tǒng)論的角度來看，要素是指事物必須具有的實質(zhì)或本質(zhì)、組成部分。即要素是事物本身所具有的不可或缺的成分。

2.2思想政治教育過程要素的基本內(nèi)涵梳理。關(guān)于思想政治教育過程要素，學(xué)界觀點不一，分歧很大，總結(jié)起來無非是"三要素"說，"四要素"說和"五要素"說這三大說法。其中"三要素"說比較有代表性的是陸慶壬和王禮湛的觀點，陸慶壬認(rèn)為思想政治教育過程的構(gòu)成要素有"教育者、受教育者和社會要求的思想政治品德規(guī)范 "，而王禮湛也在其主編的《思想政治教育學(xué)》一書中也提出思想政治教育過程的構(gòu)成要素"一是思想政治教育工作者及其教育活動；二是教育對象及其接受、內(nèi)化、外化教育信息活動；三是教育者與教育對象之間的中介物即教育手段，包括教育內(nèi)容、途徑、方法等 "。按照系統(tǒng)論的觀點，顯然以上兩種代表性觀點提出的要素都是思想政治教育活動本身必須具備的必不可少的因素，顯然是合理的。

"四要素"說學(xué)界代表性觀點相對多一些，但概括起來其前面三要素都是一致的，都認(rèn)為是教育者、受教育者和教育內(nèi)容，而學(xué)者對第四要素的看法則分歧較大。張耀燦和邱偉光認(rèn)為是"社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體） "，而有學(xué)者則認(rèn)為是"社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系 "而近年來，學(xué)界又有學(xué)者提出了較為新穎的代表性觀點 "三體一要素"說，所謂"三體"即教育者、受教育者、教育環(huán)境三個獨立的實體，而"一要素"則是指媒介要素包括教育目的、教育內(nèi)容、教育手段和教育活動。

"五要素"說則在思想政治教育者、教育對象、教育內(nèi)容和教育方法的基礎(chǔ)上增加了教育情境這一要素。

從以上觀點可以看出，學(xué)界對思想政治教育過程的要素觀點不一，爭議較大。

3.思想政治教育與思想政治教育過程要素的關(guān)系

著名學(xué)者陳萬柏和張耀燦在《思想政治教育學(xué)原理（第二版）》一書中指出"教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看做是思想政治教育過程的要素 "。整個思想政治教育活動都離不開環(huán)境，都是在一定的環(huán)境里進(jìn)行的，然而思想政治教育環(huán)境能否作為思想政治教育過程的要素目前在學(xué)界還飽受爭議。要回答這個問題就必須回歸思想政治教育環(huán)境和要素的基本內(nèi)涵。

一方面，環(huán)境一詞的范疇極為廣泛，思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵和外延幾乎涉及整個思想政治教育活動的方方面面，基本上涵蓋了整個思想政治教育過程，顯然將思想政治教育環(huán)境作為思想政治教育過程要素的不合理的，因為兩者之間存在一定程度的包含關(guān)系，思想政治教育過程容納不了思想政治教育環(huán)境。關(guān)于這一點，羅洪鐵在其發(fā)表的《思想政治教育過程的構(gòu)成要素再探》一文中也明確指出"思想政治教育環(huán)境既包括自然環(huán)境，還包括社會環(huán)境。自然環(huán)境和社會環(huán)境本身就是兩個龐大的系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)幾乎可以將世界所有與思想政治教育有關(guān)的物質(zhì)因素和精神因素都囊括進(jìn)來了。思想政治教育過程能包括思想政治教育環(huán)境這么一個龐大的系統(tǒng)，它不可能，也無法將自然環(huán)境和社會環(huán)境包含在自己的系統(tǒng)之中，作為它的子系統(tǒng)，使其成為自己的構(gòu)成要素"。

另一方面，要素是事物本身的內(nèi)在的必不可少的因素，思想政治教育過程要素必然是思想政治教育過程中內(nèi)在的不可或缺的構(gòu)成因素。而思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育外部情況和條件，是思想政治教育活動的外部因素，顯然不在思想政治教育過程要素范圍內(nèi)。此外，整個思想政治教育活動要借助一定的環(huán)境才能進(jìn)行，而這個借助的思想政治教育環(huán)境必然是外在。羅洪鐵從系統(tǒng)論的角度也對這一點進(jìn)行過深入剖析，他認(rèn)為"思想政治教育過程作為一個系統(tǒng)，它不僅有自己的子系統(tǒng)，而且該系統(tǒng)的運(yùn)行必然還有其外在的空間，這個空間就只能是思想政治教育的環(huán)境，而不可能是其他 "。因此，從思想政治教育過程要素的角度來看，思想政治教育環(huán)境也是思想政治教育過程要素。

綜合以上分析，筆者認(rèn)為思想政治教育環(huán)境不是思想政治教育過程要素，而是思想政治教育過程因素。

注釋：

[1]中國社會科學(xué)語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）.商務(wù)印書館，2012：565.

[2]陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1991.

[3]邱偉光和張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：144.

[4]中國社會科學(xué)語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）.商務(wù)印書館，2012： 1516.

[5]陸慶壬. 思想政治教育學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986： 116.

[6]王禮湛.思想政治教育學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，198： 172.

[7]張耀燦和邱偉光.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：100.

[8]倉道來.思想政治教育學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：75.

[9]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2006：127.

[10]陳萬柏和張耀燦.思想政治教育學(xué)原理（第二版）[M].高等教育出版社， 2007： 127.

[11]羅洪鐵.思想政治教育過程的構(gòu)成要素再探[J].人大復(fù)印資料，2011（06）

參考文獻(xiàn)：

[1]沈國權(quán).思想政治教育環(huán)境論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[2]李輝. 現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境研究[M]. 廣州：廣東人民出版社，2005.

[3]羅洪鐵/周琪.思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能深化研究[J]. 人大復(fù)印資料，2012 （03）.

[4]楊業(yè)華.思想政治教育環(huán)境需要深化研究的若干理論問題[J]. 人大復(fù)印資料，2010（11）

[5]羅洪鐵.思想政治教育自然環(huán)境研究的再思考[J]. 人大復(fù)印資料，2010（12）.