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篇1

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)兒科;溫陽學(xué)派；起源；現(xiàn)代應(yīng)用

1兒科溫陽學(xué)派的建立

兒科溫陽學(xué)派起源于南宋陳文中，陳氏撰《小兒病源方論》4卷(1241年)、《小兒痘疹方論》1卷(1253年)，力倡固養(yǎng)小兒元陽，以擅用溫補(bǔ)扶正治療見長。明代劉鳳在《幼幼新書·序》中說：“宋以來吳之專家者，曰陳曰錢二氏，陳以熱，錢以涼，故有火與水喻者。”可見兒科溫、涼兩大學(xué)派始于宋，陳文中與錢乙齊名，他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對兒科學(xué)的形成和發(fā)展有著深刻的影響。陳氏的溫陽學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)于以下方面。

1．1強(qiáng)調(diào)臟腑嬌嫩，立論元陽為本

我國現(xiàn)存第一部兒科專著《顱囟經(jīng)》提出：“凡孩子三歲以下，呼為純陽，元?dú)馕瓷??！彼巍ゅX乙祛邪擅用苦寒攻克，扶元重在滋腎益陰；董汲為小兒瘡疹立涼瀉解毒諸方。陳氏不拘于前輩醫(yī)家所論，經(jīng)多年臨床體驗(yàn)，提出了元陽為本、亟當(dāng)固養(yǎng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

陳文中強(qiáng)調(diào)小兒體質(zhì)特點(diǎn)為臟腑嬌嫩，病理上易見陽氣不足的證候。他說：“夫小兒臟腑嬌嫩，皮骨軟弱，血?dú)馕雌?，精神未定，言語未正，經(jīng)絡(luò)如絲，脈息如毫?！保ā缎翰≡捶秸摗ん@風(fēng)》）又說：“小兒一周之內(nèi)，皮毛、肌肉、筋骨、髓腦、五臟六腑、榮衛(wèi)氣血皆未堅(jiān)固，譬如草木茸芽之狀，未經(jīng)寒暑，嬌嫩軟弱?！保ā缎翰≡捶秸摗ゐB(yǎng)子真訣》）認(rèn)為小兒臟腑嬌嫩，發(fā)育尚未完善，年齡愈小則陽氣愈加相對不足。因此，應(yīng)當(dāng)注重調(diào)護(hù)攝養(yǎng)，使其元?dú)獬涫?，方能迅速長養(yǎng)。

《素問·生氣通天論》云：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰?！敝赋隽岁枤庠谌梭w的重要地位。小兒處于生長發(fā)育時(shí)期，更賴陽氣之溫煦。陳文中提出：“蓋真氣者，元陽也。”“無病者在乎攝養(yǎng)如法，調(diào)護(hù)正氣?！庇胁r(shí)更應(yīng)重視“溫養(yǎng)正氣”、“固養(yǎng)元陽”。陳氏注重五臟之氣，對脾腎陽氣尤加刻意固護(hù)。

陳文中分析小兒陽氣之不足有先、后天的各種原因。元陽受于先天，稟賦命門火衰，自然臟腑虛寒。胎稟不足，責(zé)之孕婦飲食不調(diào)，取冷過度；不勞力，不活動，致兒如“陰地中草木，少有堅(jiān)實(shí)者”(《小兒病源方論·養(yǎng)子真訣》)。出生之后，先天腎氣又賴后天脾土生化而不斷補(bǔ)充。乳母應(yīng)注意自身調(diào)攝，勿以冷氣傷及小兒。小兒飲食“吃熱、吃軟、吃少則不病，吃冷、吃硬、吃多則生病”；養(yǎng)子有十法，其中包括“要背暖”、“要肚暖”、“要足暖”、“脾胃要溫”等(《小兒病源方論·養(yǎng)子真訣》)，這些都是固護(hù)脾腎、防止陽氣受戕的具體措施。

陳文中極力反對對小兒妄施牛黃、輕粉、朱砂、黃連等寒涼傷陽損氣之品，認(rèn)為“冷則敗傷真氣” (《小兒病源方論·驚風(fēng)門》)。新生嬰兒下胎毒勿服輕粉、朱砂，“只宜用淡豆豉煎濃汁，與兒飲三五口，其毒自下，又能助養(yǎng)脾元，消化乳食” (《小兒病源方論·養(yǎng)子真訣》)。

1．2擅用溫補(bǔ)扶正，悉心固養(yǎng)元陽

陳文中注重小兒生理上陽氣不足和病理上易虛易寒的特點(diǎn)，在小兒時(shí)病和雜病的治療中時(shí)時(shí)顧護(hù)陽氣，認(rèn)為“藥性既溫則固養(yǎng)元陽” (《小兒病源方論·養(yǎng)子真訣》)，以擅用溫補(bǔ)扶正見長。他將溫補(bǔ)法廣泛用于多種病證及疾病的不同階段，只要有陽氣不足見證，輒即取之，形成了鮮明的學(xué)術(shù)特色。

1．2．1元陽不足，溫壯固真

正氣以元陽為根，溫補(bǔ)扶正首在壯其元陽。陳文中以八味地黃丸主治稟賦命門火衰、病久元?dú)夂膿p諸證。此方本出仲景，錢乙用治腎虛去附桂而為地黃丸，陳氏復(fù)其原貌以溫元陽，一減一增，兩家觀點(diǎn)涇渭分明，即便對于“稟賦腎陰不足，或吐瀉久病津液虧損”者，陳氏亦宗“無陽則陰無以生”之意，應(yīng)用加減八味丸，于滋陰補(bǔ)腎之品中伍肉桂一味，以鼓舞陽氣。

陳文中指出小兒冷證的證候特點(diǎn)有“面白光白，糞青色，腹虛脹，嘔乳奶，眼珠青，脈微沉，足脛冷” (《小兒病源方論·養(yǎng)子真訣》)，包括了五臟虛寒之象，而以元陽虛衰為本。在治法上除八味地黃丸溫壯元陽之外，又有多種變法，如脾腎陽衰、腹脹足冷之二圣丸，陽氣不溫、腸滑泄瀉之肉豆蔻丸，下元虛冷、風(fēng)痰氣逆之油珠膏，腎元不足、寒痰壅塞之芎蝎散等。他特別強(qiáng)調(diào)先后天之間的相互依存關(guān)系，重視脾腎并治，立補(bǔ)脾益真湯，融溫陽、益氣、助運(yùn)、滌痰、祛風(fēng)于一體，又按不同見癥隨證加減，廣泛用于多種虛寒證候的治療。

1．2．2脾土虛寒，溫運(yùn)消陰

脾胃居中屬土，“若脾胃全固，則津液通行，氣血流轉(zhuǎn)，使表里沖和，一身康健”，“若冷，則物不腐化，腸鳴、腹痛、嘔噦、泄瀉等疾生焉”(《小兒病源方論·養(yǎng)子真訣》)。陳文中倡小兒太陰不足之說，根據(jù)脾的生理特性和臨床證候特點(diǎn)，提出了“脾土宜溫，不可不知也”(《小兒病源方論·養(yǎng)子真訣》)的治療原則，用四君子湯、五味異功散、六君子湯、補(bǔ)中益氣湯等溫脾益氣健運(yùn)之方治療不思乳食、飲食停滯、泄瀉、嘔吐等脾胃虛弱證候。對久病脾虛及腎患兒，更于補(bǔ)脾之外助以溫腎，如十一、十二味異功散，均取肉桂、訶子、肉豆蔻、附子之類。揚(yáng)州安通判子一案，為頭溫足冷、腹中氣響、涎潮、搐搦之慢驚風(fēng)證，陳氏欲與油珠膏，府判曰：“小兒純陽，熱即生風(fēng)，何敢服附子、硫黃！”文中曰：“若與朱砂、腦、麝等涼劑，斷然不救……當(dāng)溫養(yǎng)正氣，氣盛則寒痰消，腹中不響，其搐自止。”用油珠膏八服，后以補(bǔ)脾益真湯而愈(《小兒病源方論·驚風(fēng)引證》)。陳氏辨證功力于此可見。

1．2．3熱病正衰，扶元托毒

陳文中治療小兒痘疹等時(shí)行熱病，亦以擅用溫補(bǔ)救急見長。他所用溫補(bǔ)者，俱屬邪盛正衰，病毒內(nèi)陷之證，此時(shí)若不予溫托培元、扶持正氣，則無力驅(qū)邪托毒外泄。他列舉痘瘡應(yīng)用溫托的指征為：不光澤，不紅活，不起發(fā)，不充滿，不結(jié)靨，不成痂，而癢塌煩躁喘渴及宣解太過，誤食生冷，中寒泄瀉，倦怠少食，足指逆冷等癥者。他喻道：“大抵遇春而生發(fā)，至夏而長成，乃陽氣熏蒸，故得生成者也?！惫省氨砝锞銓?shí)者，其瘡易出易靨，表里俱虛者反是”(《小兒痘疹方論》)。他常用參芪內(nèi)托散、木香散、異功散等方扶正托毒，書中并列舉了他以溫補(bǔ)托毒治愈痘瘡逆證的多宗驗(yàn)案。

陳氏論痘瘡證治多言溫托，此舉頗招非議。如朱震亨評曰：“陳氏方誠一偏論……多用桂、附、丁香等燥熱藥，恐未為適中也?！?《古今圖書集成·醫(yī)部全錄·兒科下》)其實(shí)，陳氏治痘并非限于溫托一法，他對毒在肌表者用消毒散，熱毒腫痛者用解毒湯，血熱毒盛者用犀角地黃湯，表里實(shí)熱、大小便不利用大連翹飲，上中二焦熱熾用涼膈散，俱屬清熱解毒之正治法。陳氏論痘側(cè)重溫補(bǔ)托里，只不過是補(bǔ)錢、董惟用寒涼之不足，使痘瘡治法趨于完備罷了。

1．2．4權(quán)衡消長，祛邪安正

陳文中善于權(quán)衡不同證候中的邪正消長關(guān)系，靈活地應(yīng)用祛邪和安正并進(jìn)、溫補(bǔ)和涼瀉兼施的方法來處理虛實(shí)兼夾的病證。

對于以邪盛為主的證候，他在逐邪之中不忘顧護(hù)正氣，使邪去而元?dú)獠粋?。治重癥水痘之參湯散，為發(fā)表散邪、疏泄內(nèi)熱之峻劑，于解表清里諸藥中伍人參一味益氣扶正；治斑疹稠密身熱之鼠粘子湯，以清熱解毒為主，亦配以黃芪、當(dāng)歸顧護(hù)氣陰，概為保元而設(shè)，用心良苦。

邪正交爭之際，他善于辨別虛實(shí)輕重，靈活地采用寒溫相伍的治法。如痘瘡壯熱，數(shù)日不止，更無他癥者，為邪正相持之征，他處以柴胡麥門冬散。取柴胡、龍膽草清熱解毒，黑參、麥門冬涼營護(hù)陰，人參、甘草益氣扶元，清中寓補(bǔ)，邪正兼顧，方意嚴(yán)謹(jǐn)。

熱病后期，余燼未滅，正氣耗傷，則以扶元復(fù)陰為主，佐以清解余邪。如治積熱及痘后咽喉腫痛、口舌生瘡、齒齦宣腫之甘露飲子，便在生熟地黃、天麥冬、石斛等甘寒益陰之外加黃芩、茵陳清解。痘瘡已靨，身熱不退者，辨其證屬氣耗津劫，則用人參白術(shù)散，在扶脾益胃之中稍佐輕宣散熱之品。

陳文中創(chuàng)立兒科溫補(bǔ)學(xué)說，與涼瀉學(xué)說相得益彰，使中醫(yī)兒科學(xué)成為一門系統(tǒng)的、完善的臨床學(xué)科，對于兒科理論和實(shí)踐體系的確立起了積極的作用。

2兒科溫陽學(xué)說的傳承

2. 1明清兩代醫(yī)家稚陰稚陽論生理

宋代之后，醫(yī)界流派峰起，名家輩出。在兒科領(lǐng)域，以陳文中為代表的溫補(bǔ)學(xué)派和以錢乙、董汲為代表的涼瀉學(xué)派影響最大。清代陳復(fù)正云：“喜行溫補(bǔ)者，動稱乎文中；專用涼瀉者，祖述乎仲陽?！?《幼幼集成》)陳氏元陽不足論奠立了兒科溫補(bǔ)學(xué)派的理論基礎(chǔ)，后世醫(yī)家在此基礎(chǔ)上傳承，不斷充實(shí)、發(fā)展。

明代薛鎧、薛己在五臟之中尤其重視脾、腎二臟。《保嬰撮要·脾臟》為脾病立方，寒水侮土用益黃散，脾土虛寒用干姜理中湯，脾土虛弱用人參理中湯，脾肺氣虛用五味異功散加防風(fēng)、升麻等?？梢娧κ现纹⒉∑跍匮a(bǔ)，與陳文中溫補(bǔ)學(xué)說一脈相承。萬全《片玉心書·小兒治法》說：“小兒純陽之體，陰陽不可偏傷?！笨梢娙f全認(rèn)為純陽并非盛陽，而是小兒陰陽皆未充盛，均需慎防耗傷。張景岳強(qiáng)調(diào)小兒元?dú)鉄o多，他說:“天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽。孰謂陽常有余，而欲以苦寒之物伐此陽氣，欲保生者，可如是乎！” (《類經(jīng)圖翼·大寶論》)

清代吳瑭在《溫病條辨·解兒難·俗傳兒科為純陽辨》中鮮明地提出：“古稱小兒純陽，此丹灶家言，謂其未曾破身耳，非盛陽之謂。小兒稚陽未充、稚陰未長者也?！闭J(rèn)為男子16～24歲、女子14～21歲，才能“陰氣長而陽亦充”，在此之前，陰、陽都處于稚嫩不足狀態(tài)。吳塘的這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為兒科學(xué)術(shù)界的共識。清代陳復(fù)正認(rèn)為：“夫人有生，惟此一氣，易虧難復(fù)，何可輕耗！”“斯能補(bǔ)救當(dāng)代赤子元?dú)庥诤筇欤阋嗯嘀埠蟠嘧釉獨(dú)庥谙忍?，而壽世于無疆矣。”(《幼幼集成·初生護(hù)持》)余夢塘“真陰有虛，真陽豈有無虛”的觀點(diǎn)(《古今圖書集成·醫(yī)部全錄·兒科上》)，都是對陳氏學(xué)術(shù)思想的繼承和發(fā)展。

2．2徐小圃、江育仁回陽救逆挽危癥

近代兒科名醫(yī)徐小圃在哲嗣患“傷寒”瀕危、束手無策之際，被好友祝味菊(人稱“祝附子”)回陽救逆挽回，自此由主清轉(zhuǎn)而主溫，處處以衛(wèi)護(hù)人體陽氣為重，治好了許多重危病證，名聞遐邇，成為近代兒科溫補(bǔ)學(xué)派的杰出代表。徐氏認(rèn)為，小兒以陽氣為本，一旦護(hù)養(yǎng)失宜，寒暖失調(diào)，則外易為六所侵，內(nèi)易為飲食所傷，發(fā)病之后，容易出現(xiàn)種種陽氣受損之癥。陰為體，陽為用，陽氣在生理狀態(tài)下是全身動力，在病理狀態(tài)下又是抗病主力，此在兒科尤為重要。徐氏推崇陳復(fù)正“圣人則扶陽抑陰”之論，方案中常有“氣陽不足”、“氣陽式微”、“陽虛濕盛”等語，治療時(shí)則常采用溫陽扶正等治法。徐氏對于熱病傷陽之里虛寒證善用附子，應(yīng)用指征為：神疲、色白光、肢冷、脈軟、舌潤、小便清長、大便溏泄不化，但見一二癥，便放手應(yīng)用，認(rèn)為若必待少陰證悉具而后用，往往貽噬臍莫及之悔。另外，川烏散寒止痛，多用于寒證腹痛；肉桂引火歸元，常用于下元虛寒。益智仁、補(bǔ)骨脂、羊藿等均系溫腎扶陽之品，在遺尿、虛寒泄瀉、陽虛水腫等癥常常配用。龍骨、龍齒、牡蠣、磁石等，平肝潛陽，重鎮(zhèn)安神，屢用治虛陽上僭或肝風(fēng)內(nèi)動之暑熱證、驚風(fēng)、不寐、眩暈等。徐氏采用溫陽藥物回陽救逆，曾救治了許多時(shí)行疾病危重變證患兒，并在現(xiàn)代被廣泛學(xué)習(xí)應(yīng)用。

江育仁教授認(rèn)為，小兒處在生長發(fā)育旺盛時(shí)期，其物質(zhì)基礎(chǔ)是陰、陽、氣、血。生者賴陽以生，長者依陰而長，陰陽兩者相輔相成。小兒患病后往往出現(xiàn)“易寒易熱，易虛易實(shí)”的病理變化，特別是某些重癥病例，如急驚風(fēng)、暑溫等，在高熱、抽搐風(fēng)火相煽的實(shí)熱閉證同時(shí)，可因正不敵邪而突然出現(xiàn)面色白光白、肢厥汗冷等陽氣外脫之虛脫證。江老為了探討小兒疾病過程中出現(xiàn)陽氣暴脫之規(guī)律，曾對300例住院病歷作了回顧分析，其中屬于搶救的61例危重病兒，在治療上運(yùn)用參附為主回陽救逆的36例，用生脈散加附子、龍骨、牡蠣氣陰并治的12例，單純用清熱養(yǎng)陰、苦寒解毒的13例。說明溫陽法的臨床運(yùn)用并不少見，尤其肺炎、腸炎、菌痢等，發(fā)病初期均屬熱證，在病程中并發(fā)心力衰竭、循環(huán)衰竭、休克先兆，可突然出現(xiàn)面色灰滯或蒼白，神情淡漠，肢端不溫，脈息細(xì)數(shù)無力等陽氣不足證，屬于溫病中的壞證和變證，如果拘泥于溫病不能使用溫藥戒律，則必坐視其虛脫待斃。

3溫陽學(xué)說的現(xiàn)代臨床應(yīng)用

兒科溫陽學(xué)說源遠(yuǎn)流長，代有發(fā)揮。但是，兒科臨床的常見病種從古至今有很大的變化，怎樣繼承發(fā)揚(yáng)溫陽學(xué)派的學(xué)術(shù)精粹，造福于當(dāng)今兒童，是一個(gè)值得深入研究的課題?，F(xiàn)僅就個(gè)人學(xué)習(xí)和應(yīng)用的體會，拋磚引玉，就教于同道。

3．1溫振心陽

吳鞠通嘗謂：“傷寒一書，始終以救陽氣為主?！碧岢鲈谕飧屑膊≈幸鞣狸枤馓撍?。其中在兒科，尤以肺炎喘嗽中出現(xiàn)心陽虛衰較為常見。正如前賢所論，但凡溫?zé)岵≈兄年柼撍プ冏C，決不可待陽氣虛衰之證畢現(xiàn)方才搶救，又不可無視正邪關(guān)系，拘于熱病惟用寒藥，以防寒涼傷陽。此時(shí)唯有早施溫里回陽，方可挽回生機(jī)，然后徐圖祛邪。其中標(biāo)本緩急，不可不察。溫振心陽，予常用白通湯加味。舉本人曾治麻疹肺炎心陽虛衰案為例證。

驗(yàn)案舉例：毛某，男，8歲，1975年1月診治?；純? d前開始發(fā)熱，咳嗽，噴嚏，流涕。4 d后從額部、面頸、軀干至四肢依次出疹。2 d前皮疹隱退，身熱不降，咳嗽加劇，氣喘鼻煽。在當(dāng)?shù)赜每股刂委熚匆娦А＝癯恳娀純捍Q肩息，口唇紫紺而急診入院。查患兒目眵遮睛，氣急鼻煽，唇口青紫，四肢厥冷，膚有冷汗，脈細(xì)微欲絕。聽診心音低而速，心率180次／min，兩肺滿布濕性啰音。此為麻疹肺炎合并心力衰竭。屬少陰陽氣欲亡危象，予白通湯加味急收攝將散之元陽。處方：西洋參5 g、附片12 g、干姜12 g、炙甘草5 g、蔥白5根。煎后少量頻頻灌服。

服藥至中午，患兒面色紅赤，四肢轉(zhuǎn)暖，熱勢上升(39.2 ℃)，唇燥口干，呼吸氣急，喉中痰鳴，煩躁不安，舌紅苔黃質(zhì)干，脈沉數(shù)，心率125次／min。陽氣已回，痰熱閉肺之象顯露，停服上藥，轉(zhuǎn)予清肺滌痰解毒，麻杏甘石湯加味。處方：麻黃5 g、生石膏30 g（先煎）、杏仁10 g、金銀花15 g、黃芩10 g、葶藶子10 g、知母10 g、沙參12 g、竹茹6 g、生甘草3 g。另：猴棗散0.6 g，分2次和服。

上方服2 d后，熱勢漸降(38.1 ℃)，咳喘減輕，唇舌潤澤，痰鳴消失，神清志安，面仍紅赤，繼予此方加減化裁，后期增益潤肺之品，共住院8 d，痊愈出院。

3．2溫運(yùn)脾陽

脾陽即中陽。小兒后天以脾胃為本，飲食入胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，這就是脾主運(yùn)化的生理功能。而脾運(yùn)功能的正常，則依賴于脾陽的溫煦和推動。若脾陽不振，則運(yùn)化無力；若脾陽虛衰，則后天失主。而當(dāng)今小兒，嗜食寒涼生冷食物者多，濫用中西苦寒藥物者眾，每每克伐脾陽，使脾升胃降功能失職，釀生諸疾。脾陽不振證候：面色萎黃無華、脘腹疼痛、喜熱喜按、食欲不振、倦怠無力、手足不溫、大便稀溏，舌淡、苔薄白、脈沉細(xì)或細(xì)弱等。

3．2．1溫脾燥濕治泄瀉

以小兒泄瀉為例，急性期屬實(shí)，遷延期、慢性期則常由實(shí)轉(zhuǎn)虛。以往認(rèn)為虛證泄瀉以脾氣虛弱為主，倡用參苓白術(shù)散治療，待陽氣虛寒之象顯露，方才使用溫陽藥物?！鹅`樞·論疾診尺》曰：“嬰兒病……大便赤瓣，飧泄，脈小者，手足寒，難已；飧泄，脈少，手足溫，泄易已?！敝赋隽岁枤鈱τ谛篂a預(yù)后的重要性。我們在臨床上體會到，凡泄瀉遷延者，均有不同程度脾陽受損的表現(xiàn)，健脾溫陽較單純健脾益氣取效迅捷。

泄瀉脾陽虛證多見于久病體弱、久瀉小兒，主癥為大便稀溏，食谷不化，時(shí)瀉時(shí)止或久瀉不止，寐時(shí)露睛，小便清，舌質(zhì)淡，苔薄白。臨證時(shí)只要病程遷延、熱象已解、虛象顯現(xiàn)，在健脾之中就可增入溫陽之品。因證雖脾虛，實(shí)為陽失鼓舞，當(dāng)予溫運(yùn)脾陽，必要時(shí)尚需參以溫補(bǔ)命火之品，以釜底增薪。常用藥如炮姜、肉豆蔻、砂仁、煨益智仁、太子參、煨訶子、附片等。

驗(yàn)案舉例：王某 ，男，7月，2005年9月4日就診。患兒泄瀉已半月，起病時(shí)發(fā)熱，泄瀉1日10余次，曾用抗生素、思密達(dá)等治療，熱退，泄瀉減為1日4～5次，多日未愈。刻診患兒精神不振，食欲尚可，大便稀溏、無臭，便時(shí)無哭鬧，舌淡苔薄白，指紋淡。證屬泄瀉遷延，脾陽已傷。治以溫運(yùn)脾陽，燥濕止瀉。處方：太子參6 g、茯苓6 g、煨益智仁6 g、懷山藥8 g、炮姜4 g、蒼術(shù)6 g、焦楂曲各6 g。另加暖臍散肚兜圍系。治療4 d后，大便已轉(zhuǎn)為日行1～2次，糞質(zhì)稠。加減變化，再服1周，病情痊愈。

將肉桂、草豆蔻、丁香、小茴香研成細(xì)粉，按5∶5∶3∶3的比例與艾絨混勻，制成暖臍散肚兜。曾以之治療小兒泄瀉虛寒瀉、寒濕瀉、風(fēng)寒瀉、傷食瀉90例，痊愈55例，顯效11例，有效12例，無效12例。療效優(yōu)于對照藥十香暖臍膏。

3．2．2溫脾建中治胃炎

目前臨床上小兒Hp相關(guān)性胃炎日見增多。我們對本病提出寒熱辨證法，分為脾胃虛寒、胃熱氣滯、脾虛胃熱3種主要證型，以溫脾建中、清胃理氣、溫脾清胃為治療大法。其脾胃虛寒證見：胃痛隱隱，喜溫喜按，空腹痛重，得食則減，時(shí)嘔清水，納少，神疲，四肢欠溫，大便溏薄，舌質(zhì)淡，苔薄白，脈沉緩。治以溫脾建中，理氣止痛。常予黃芪建中湯加減：黃芪、桂枝、白芍、炙甘草、制香附、吳茱萸、郁金、丁香、焦山楂、焦神曲等。脾胃虛寒較甚加高良姜、益智仁、砂仁等溫脾和胃；脾虛納少加白術(shù)、茯苓、陳皮、炙雞內(nèi)金健脾助運(yùn)；挾有食積，便干者加谷芽、麥芽、檳榔、萊菔子消食導(dǎo)滯；脘痛氣滯明顯加蘇梗、木香、延胡索理氣活血止痛。

驗(yàn)案舉例：史某，女，14歲，2007年8月6日就診。患兒胃痛反復(fù)發(fā)作1年，經(jīng)常餐后胃痛，1周約發(fā)2次，進(jìn)冷食后易發(fā)，腹脹，有時(shí)惡心，泛酸，食欲欠佳，大便調(diào)，舌質(zhì)淡，苔薄，脈平。曾查Hp抗體陽性。證屬脾陽不振，中焦氣滯。治以溫脾理氣。處方：炙黃芪15 g、桂枝4 g、白芍10 g、炙甘草3 g、煅烏賊骨10 g、郁金10 g、檳榔10 g、煨益智仁10 g、砂仁（后下）3 g、丁香（后下）3 g、焦楂曲各10 g、片姜黃6 g。7劑后復(fù)診，患兒胃痛減輕，發(fā)作次數(shù)減少，食欲有增。上方去郁金，加制香附4 g。繼服7劑后，患兒胃痛未發(fā)，無腹脹，惡心泛酸亦止。加減服用1月余，胃痛未再發(fā)作。

3．2．3溫脾化痰治癲癇

癲癇頻繁發(fā)作者多以風(fēng)、火、痰、驚等實(shí)證為主。其痰證在平時(shí)為痰濁內(nèi)蘊(yùn)，可造成頭暈頭痛、惡心嘔吐、腹痛納差等癥，而大發(fā)作時(shí)則表現(xiàn)為痰蒙清竅，神識喪失。痰之產(chǎn)生，有脾虛濕濁不化、熱病灼津煉液等因素，痰濁內(nèi)蘊(yùn)，可造成癲癇的種種不同證候。筆者在臨床上每逢腹型癲癇，多在平肝解痙之后取溫脾化痰法，用黃芪建中湯、二陳湯加減治療，取得效驗(yàn)。

驗(yàn)案舉例：張某，女，9歲，2000年11月20日初診?；純航?jīng)常頭痛，偶作腹痛，痛在臍周，數(shù)分鐘后自行緩解，每周發(fā)作2～3次。曾多方治療無效。到診時(shí)面色少華，形瘦，時(shí)有頭暈，二便調(diào)，舌紅苔薄黃，脈細(xì)。查腦電圖示兒童異常腦電圖，各導(dǎo)聯(lián)可見較多的中―高幅4～5 c/sθ波。過呼吸時(shí)，上述慢波有時(shí)呈短程陣發(fā)性出現(xiàn)，波幅達(dá)350 μV，并可見2～3 c/s高幅δ波，未見棘銳波，過呼吸后恢復(fù)原來背景節(jié)律。診斷為腹型癲癇，辨證屬痰濁內(nèi)蘊(yùn)，清陽不升。治以健脾化痰、平肝熄風(fēng)。處方：①白術(shù)10 g、法半夏10 g、明天麻10 g、鉤藤12 g、石決明15 g（先煎）、陳皮3 g、枳殼10 g、黃連3 g、黛蛤散10 g（包煎）、茯苓10 g、神曲12 g。每日1劑，水煎服。②定癇散120 g，每次2 g，每日3次。

上方服用半月后，二診仍訴腹痛，但頭暈減輕，繼予前法治療。1月后，腹痛發(fā)作次數(shù)漸減少。3月后第7次復(fù)診訴未再發(fā)作腹痛，頭暈頭痛亦除，無明顯不適，面部氣色好轉(zhuǎn)，唯稍納差，二便尚調(diào)。辨其證屬脾陽不振，痰濁內(nèi)蘊(yùn)，治以溫脾化痰平肝法，予糖漿劑緩服圖本。處方：①生黃芪15 g、桂枝3 g、白芍10 g、生甘草3 g、法半夏6 g、吳茱萸4 g、膽南星10 g、陳皮3 g、焦楂曲各10 g、決明子10 g。上藥7劑，制成糖漿900 mL。每次20 mL，每日3次。②定癇散120 g，每次2 g，每日3次。

患兒堅(jiān)持治療，以上方出入持續(xù)服用，2002年8月13日復(fù)查示正常腦電圖。隨訪至今，腹痛未發(fā)。

3．3溫壯腎陽

腎陽即元陽，受之于先天，充盛于后天，為一身之基，小兒生長發(fā)育之本。腎陽虛證或因于先天稟賦陽氣虛弱，或由于后天疾病藥物損傷陽氣，造成腎陽所主所司功能失常。其證候表現(xiàn)：生長發(fā)育落后，形寒肢冷，面色白光白，久瀉或五更泄瀉，或面浮肢腫、小便不利、甚則水臌脹滿，或尿頻、遺尿，舌淡胖嫩，苔白滑，脈沉遲、無力等。溫壯腎陽常用方有金匱腎氣丸、右歸丸、保元湯等。本法在臨床有廣泛的應(yīng)用，僅舉以下2例，可見對于西醫(yī)學(xué)無有效治法之某些疾病，若用之恰當(dāng)，可以彰顯中醫(yī)藥之優(yōu)勢。

3．3．1溫壯元陽治胎怯

胎怯，指初生胎秉怯弱之證。自《小兒藥證直訣》始，古代兒科醫(yī)籍對本病有不少論述，但現(xiàn)代關(guān)于本病的研究報(bào)道卻甚為鮮見。我們對此進(jìn)行了研究探討，認(rèn)為胎怯總因先天未充而患，因而初生便見形體瘦小，肌肉瘠薄，面無精光，身無血色，目無精彩，啼哭無力，吮乳口軟，毛發(fā)黃少等一系列虛弱證象。胎怯證候有五臟不足偏重之分，但總以腎脾兩虛為主，又以稟賦薄弱、陽氣未充為本。

筆者臨床多以補(bǔ)腎溫陽充髓之補(bǔ)腎地黃丸（熟地黃、牛膝、鹿茸、山茱萸、山藥、牡丹皮、茯苓、澤瀉）和健脾益氣養(yǎng)血之調(diào)元散（山藥、人參、白術(shù)、白芍、白茯苓、茯神、當(dāng)歸、熟地黃、黃芪、炙甘草、川芎）辨證治療。其中健脾側(cè)重補(bǔ)脾氣、溫脾陽，如黃芪、人參、白術(shù)、甘草、茯苓之類；補(bǔ)腎以益精為本，如熟地黃、枸杞子、山藥、山茱萸、菟絲子、阿膠、紫河車等，又要溫陽以壯元?dú)猓缛馍惾?、杜仲、附片、巴戟天、鹿茸等。曾簡練其方，系統(tǒng)對照治療觀察100例患兒，并經(jīng)遠(yuǎn)期隨訪，確能增強(qiáng)體質(zhì)、增長體質(zhì)量，促進(jìn)患兒生長發(fā)育。

驗(yàn)案舉例：陳某，男，1992年10月21日初診。其母妊娠38周產(chǎn)下該兒。出生時(shí)該兒形體瘦弱，多寐少動，啼哭無力，吮乳力弱量少，時(shí)吐乳液，目珠遲滯，發(fā)細(xì)黃，毳毛多，耳廓軟，甲軟短，四肢欠溫，舌苔薄。體質(zhì)量2.45 kg，身長49 cm。證屬稟賦未充，腎脾兩虛，陽氣薄弱，從溫腎健脾法治之。處方：鹿角片、肉蓯蓉各20 g，紫河車、麥芽各30 g，人參、砂仁各5 g。上藥濃煎為45 mL，冷藏。每服1.5 mL，1日3次，溫服。上藥連服1月。服藥期間患兒未見合并癥，精神、活動漸轉(zhuǎn)佳，食欲增進(jìn)，形體漸豐。12月1日測體質(zhì)量3.8 kg，身長50 cm。此后停藥觀察，患兒食欲好，二便調(diào)。至1993年2月4日，體質(zhì)量7.5 kg，已達(dá)正常同齡兒童中上水平，諸癥消失，一切如常。

3．3.2溫陽固脬治尿頻

中醫(yī)學(xué)小兒“尿頻”，一般包括神經(jīng)性尿頻和泌尿系感染兩類。神經(jīng)性尿頻主要表現(xiàn)為每天排尿次數(shù)增加而無尿量增加，尿液檢查排除泌尿系感染者。其病機(jī)多屬虛證，且以腎陽虛為主。臨床上多反復(fù)發(fā)作，病程較長，以小便頻數(shù)、體弱神疲、面白少華、便溏溲清、手足不溫、舌淡邊有齒痕、脈沉細(xì)無力為特征。腎主水，膀胱為津液之府，腎與膀胱俱虛而冷氣乘之，故不能制其水出而不禁，治療多以溫腎固脬法為主，腎氣充盛則固攝有權(quán)，膀胱開合有度，使排尿正常。常用方縮泉丸、五子衍宗丸，取補(bǔ)骨脂、菟絲子、覆盆子、益智仁、肉桂、烏藥等溫腎壯陽為主，加桑螵蛸、五味子、龍骨、牡蠣等補(bǔ)腎兼固澀小便。臨床對許多遺尿患兒，亦常以此法取效。

驗(yàn)案舉例：張某，男，8歲，2001年3月2日就診。尿頻已數(shù)月，時(shí)時(shí)小便淋瀝，不能自控，以致褲子常濕、氣味臊臭，影響學(xué)業(yè)，精神緊張則更為加重，夜間小便次數(shù)也多。多次尿常規(guī)檢查均正常。面色少華，形體偏瘦，冬季肢冷不溫，舌質(zhì)淡、苔薄白，脈無力。辨證為腎氣虧虛，陽失溫煦，膀胱失攝。治以溫陽固脬。處方：補(bǔ)骨脂10 g、煨益智仁10 g、附片3 g、菟絲子10 g、覆盆子10 g、枸杞子10 g、炙黃芪20 g、茯苓10 g、懷山藥12 g、烏藥4 g、炙甘草3 g。服藥1周，家長反映尿頻明顯好轉(zhuǎn)，再服1周，小便已經(jīng)完全能夠自控。繼服2周鞏固，病情痊愈。

3．4溫暖衛(wèi)陽

3．4．1溫衛(wèi)和營治復(fù)感

反復(fù)呼吸道感染兒童抵御外邪無力，因而極易為風(fēng)、寒、暑、濕、熱及疫邪等所感，外邪自皮毛或口鼻而入，均與衛(wèi)氣失于固護(hù)有關(guān)。多數(shù)患兒多汗，表現(xiàn)為不分寤寐，常自汗出，重者汗?jié)裾匆?。汗?jié)窈笕舨荒芗皶r(shí)擦凈、換衣，易于著涼感寒。所謂“多汗易感”，就是指這類情況。

汗為陰津，營陰內(nèi)守，以養(yǎng)百骸?！鹅`樞·本臟》說：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開合者也。”復(fù)感兒多汗的產(chǎn)生，是由于衛(wèi)陽不足、表失固護(hù)，因而營陰外泄，即《傷寒論·辨太陽病脈證并治》所言：“病常自汗出者……以衛(wèi)氣不共營氣諧和故爾。”治療復(fù)感兒，要從大部分患兒的病理特點(diǎn)出發(fā)，以調(diào)和營衛(wèi)作為基本治則。必須充其衛(wèi)氣、溫其衛(wèi)陽、斂其營陰，使之衛(wèi)護(hù)其外，營陰內(nèi)守，營衛(wèi)調(diào)和才能使患兒御邪能力增強(qiáng)，預(yù)防和減少發(fā)病。主方取黃芪桂枝五物湯。方中桂枝、生姜辛溫，功在鼓舞衛(wèi)陽；芍藥和營斂陰，與桂枝配伍，一散一收，調(diào)和營衛(wèi)；生姜、大棗佐桂、芍以和營衛(wèi)；黃芪益氣通陽。臨床應(yīng)用此方治療復(fù)感兒，多有顯著效驗(yàn)。

驗(yàn)案舉例：龍某，女，4歲，2004年12月23日初診。患兒近幾年來，一直屢發(fā)感冒、咳嗽、肺炎，平均每月1～2次。形體瘦弱，面白少華，常自汗出，汗出不溫，食欲不振，大便溏薄，舌苔薄白，舌質(zhì)潤。辨證為衛(wèi)陽不足，營陰外泄。治以調(diào)和營衛(wèi)，取黃芪桂枝五物湯加龍骨牡蠣治療。處方：炙黃芪15 g、炙桂枝3 g、炒白芍10 g、炙甘草3 g、煅龍骨20 g、煅牡蠣20 g、碧桃干10 g、黨參10 g、焦神曲10 g、糯稻根須12 g、生姜2片、大棗5枚。治療2周，汗出大減，原法已效，加減再進(jìn)。堅(jiān)持服藥2月，其后很少感冒。

3．4．2溫陽化濕治久熱

兒科常有一些患兒發(fā)熱經(jīng)久不退，經(jīng)各種理化檢查無異常發(fā)現(xiàn)，西醫(yī)難以診斷、治療而轉(zhuǎn)中醫(yī)治療。筆者隨江育仁教授學(xué)習(xí)期間，曾見到江老用溫衛(wèi)和營治愈高熱1月不退患兒，體會到甘溫除熱不僅在于補(bǔ)中益氣一法。長期發(fā)熱患兒中，不少雖然發(fā)熱不退，但精神尚可，汗出不溫，熱勢不減，符合衛(wèi)陽不足、營陰外泄病機(jī)，可用黃芪桂枝五物湯治療。其病又于夏季多見，常見夾有暑濕所傷的證象，若是如此，又可加用祛暑化濕之品。

篇2

【關(guān)鍵詞】W?海森堡；科學(xué)社會學(xué)；古典傳統(tǒng)；科學(xué)共同體

韋納爾?卡爾?海森堡（Werner Karl Heisenberg，1901- 1976），德國著名原子物理學(xué)家和理論物理學(xué)家，歷任柏林大學(xué)教授，威廉皇家物理研究所所長等職。20世紀(jì)30年代初，海森堡就將量子理論與希臘自然哲學(xué)、古典教育等進(jìn)行結(jié)合以解釋科學(xué)與社會相關(guān)聯(lián)的重大議題，其《關(guān)于流體流動的穩(wěn)定和湍流》（1923）、《自然科學(xué)基礎(chǔ)的變遷》（1935）、《原子核物理學(xué)》（1943）、《當(dāng)代物理學(xué)的自然觀》（1955）、《部分與整體》（1969）等物理科學(xué)著作更是蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)社會學(xué)思想。

一、科學(xué)發(fā)展的條件

相對于科學(xué)發(fā)展的社會物質(zhì)條件而言，海森堡更重視科學(xué)發(fā)展的社會精神文化條件，這包括古典科學(xué)傳統(tǒng)、科學(xué)內(nèi)外交流、科學(xué)語言、科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法等因素。

（一）傳統(tǒng)對科學(xué)的影響

海森堡特別重視現(xiàn)代科學(xué)對古希臘科學(xué)精神、自然哲學(xué)知識、普遍理性思維方式等優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承。首先，他極高尊崇古希臘科學(xué)精神，認(rèn)為“我們的全部文化生活、我們的行動、我的思想感情都淵源于西方的精神根源，即在古代時(shí)期由希臘藝術(shù)、希臘詩歌和希臘哲學(xué)所創(chuàng)始的那種思維態(tài)度”，古希臘人通常會做出精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值的判斷，相反，我們這個(gè)時(shí)代人們更重視物質(zhì)力量，忽視精神塑造科學(xué)的力量。其次，他強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)注重對古希臘自然哲學(xué)知識的傳承與積累，“一個(gè)人如果沒有希臘自然哲學(xué)的知識，就很難在現(xiàn)代原子物理系中取得進(jìn)展”，這或許是在說明他的量子理論基本思想起源于古希臘留基伯和德謨克利特的原子論，他曾讀過柏拉圖《蒂邁歐篇》中的《對話》篇。再者，他積極贊揚(yáng)古希臘普遍理性思維方式，“如果他們從希臘人那里學(xué)會如何訓(xùn)練自己的思維和怎樣提出原理性問題，這只能使他們自己的工作有所受益?！边@種思維方式即是將提出原理性問題與實(shí)踐活動聯(lián)系起來，將自然各種關(guān)系表述為數(shù)學(xué)形式，以求得到在全宇宙中普遍成立的定律。

（二）交流對科學(xué)的影響

第一是不同思想文化傳統(tǒng)的碰撞，會產(chǎn)生創(chuàng)新的理念，進(jìn)而促使了科學(xué)進(jìn)步。“人類思想史上，最有成果的發(fā)展常常發(fā)生在兩條不同的思想路線交叉點(diǎn)上，這一般講來是真實(shí)的。這些思想路線可能發(fā)源于人類文化的完全不同的部分、不同的時(shí)間或不同的文化環(huán)境或不同的宗教傳統(tǒng)，因此如果它們在實(shí)際上相遇了，即如果它們至少已相互關(guān)聯(lián)到能夠發(fā)生真實(shí)的相互作用的程度，那么，人們可以期望新的和有意義的發(fā)展也隨之而來。”

第二是科學(xué)共同體內(nèi)部的科學(xué)交流，為科學(xué)繼續(xù)發(fā)展提供可能性。特別是在《部分和整體》（1969年德文版，中文版名是《原子物理學(xué)的發(fā)展和社會》）這本書中，他主要以對話的形式寫作，回憶了他同普朗克、索末菲、愛因斯坦、玻爾、薛定諤、玻恩、狄拉克、泡利、哈恩等物理學(xué)巨擘關(guān)于原子物理學(xué)起源及發(fā)展，量子論可能產(chǎn)生的社會影響等重大科學(xué)、社會問題的討論，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)思維的創(chuàng)造過程。

第三是科學(xué)語言對科學(xué)的影響?？茖W(xué)是依靠語言作為唯一的傳達(dá)信息方法，語言的術(shù)語概念、使用習(xí)慣等都影響著科學(xué)發(fā)現(xiàn)的表達(dá)，為此，海森堡探討了科學(xué)的語言問題。他認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)的概念構(gòu)成了我們描述實(shí)驗(yàn)裝置和陳述實(shí)驗(yàn)結(jié)果的語言，但是習(xí)慣性地將經(jīng)典物理學(xué)術(shù)語用于描述原子事件的企圖，結(jié)果總是導(dǎo)致矛盾，因此，我們應(yīng)擴(kuò)展舊術(shù)語的內(nèi)涵或者提出合適新概念來解釋現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)矛盾問題。

（三）其它因素對科學(xué)的影響

海森堡也重視實(shí)驗(yàn)方法對自然科學(xué)的影響，他認(rèn)為原子物理學(xué)應(yīng)用了經(jīng)典力學(xué)中實(shí)驗(yàn)方法，這種方法以觀察和檢驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助于分析，可從一些選定的現(xiàn)象推求出自然力及支配這些自然力的簡單定律；借助于綜合即可用于解釋其它自然現(xiàn)象，而原子物理學(xué)則代表了自惠更斯、伏打、法拉第等以來一直決定科學(xué)成長的研究方法的最高成就。

他也闡述技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)相互影響，特別是“技術(shù)科學(xué)的進(jìn)展、工具的改進(jìn)以及新技術(shù)裝置的發(fā)明，提供了日益精確的自然經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)；而對自然的理解的進(jìn)展和自然律的數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)的最終確立，又開辟了技術(shù)科學(xué)中應(yīng)用這些新知識的道路?！边@是第二次工業(yè)革命科學(xué)發(fā)展的重要特點(diǎn)，特別是通信、交通、工程等技術(shù)科學(xué)對科學(xué)發(fā)展尤為有利。

海森堡經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，對戰(zhàn)爭與科學(xué)關(guān)系也體味深刻。他認(rèn)為政局穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)有助于科研，相反“正在驅(qū)趕我們的猶太人同事的作法，是干著大大損害德國的大學(xué)，特別是損害物理學(xué)研究的事情，”表明他討厭種族迫害給科學(xué)帶來的不利影響。然而，他也認(rèn)識到戰(zhàn)爭會促使各國政府期望本國科學(xué)家加速科技研究計(jì)劃，促進(jìn)科技的進(jìn)步。

二、科學(xué)對社會的影響

海森堡也關(guān)注科學(xué)對社會的影響，他注重從宏觀角度說明了科學(xué)對生產(chǎn)力、社會結(jié)構(gòu)、人類思維方式、人類與自然關(guān)系等都有重大影響。

篇3

中國當(dāng)代油畫的這一“中國性”進(jìn)程，與二十世紀(jì)，尤其是戰(zhàn)后西方藝術(shù)的發(fā)展構(gòu)成了奇特的關(guān)系。眾所周知，西方藝術(shù)在二十世紀(jì)迅速走向了抽象與觀念，從藝術(shù)發(fā)展的邏輯來觀察，確有其歷史的必然?，F(xiàn)代性以前，西方藝術(shù)有一個(gè)基本點(diǎn)，就是對觀察的不懈追求，這既是現(xiàn)代科學(xué)起源的動力之一，也是其藝術(shù)始終面向物像，并通過再現(xiàn)物像建構(gòu)一個(gè)以寫實(shí)為特征的藝術(shù)世界的內(nèi)因。相反，中國傳統(tǒng)藝術(shù)，至少從宋元時(shí)起，就具有強(qiáng)烈的詩意特征，而多少把觀察消溶在審美的訴求之中。近代以來，中西文化沖突，在某種程度上導(dǎo)致了藝術(shù)方向的互換，西方藝術(shù)在相當(dāng)程度上脫離了物像描繪的軌道，而在東方藝術(shù)中找到了一種審美的慰藉。相反，中國在現(xiàn)代性的強(qiáng)烈推動下，開始了對客觀物像的重新觀察。寫實(shí)主義藝術(shù)在中國之大張，和這一歷史邏輯是有必然聯(lián)系的，否則我們不能解釋當(dāng)代中國油畫選擇具像、而以寫實(shí)為主要方法的理由。

當(dāng)然，東西方藝術(shù)在現(xiàn)代的這種背向式發(fā)展，還有一個(gè)更深層的原因，那就是社會變革的巨大力量。在西方，現(xiàn)代性是其必然選擇，是隨工業(yè)化而走向全球的歷史結(jié)果。西方藝術(shù)正是在這一運(yùn)動當(dāng)中而急劇轉(zhuǎn)型的。而在東方，在后發(fā)展的國家與地區(qū)，工業(yè)化卻是一個(gè)被迫接受的事實(shí)。這一事實(shí)的代價(jià)是，傳統(tǒng)社會形態(tài)崩潰，連帶著傳統(tǒng)價(jià)值觀的被丟棄。社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致激進(jìn)革命，藝術(shù)也不得不在這一變遷中經(jīng)歷革命風(fēng)暴的洗禮。經(jīng)過百年劇烈動蕩與艱難重建之后，今日中國已經(jīng)和傳統(tǒng)中國不可同日而語，兩個(gè)中國之間的鴻溝之深，甚至彼此幾不相識，更談不上認(rèn)同。中國當(dāng)代油畫正是在這樣的一個(gè)歷史大背景下發(fā)展起來的。

認(rèn)識到這一點(diǎn)很重要，因?yàn)檫@是我們正確理解寫實(shí)主義在中國得以發(fā)展的前提，也說明中國當(dāng)代油畫是在應(yīng)合社會革命的潮流中成長起來的，其風(fēng)格與趣味，包括審美取向，無不和社會變革密切相聯(lián)。中國當(dāng)代油畫在社會轉(zhuǎn)型當(dāng)中，一直承擔(dān)著深入反映中國現(xiàn)實(shí)這個(gè)偉大的使命。

中國當(dāng)代油畫正是在與各種反對具像的潮流和傾向的抗?fàn)幹械玫骄薮蟮倪M(jìn)步。油畫的“中國性”更是這一抗?fàn)幍闹苯咏Y(jié)果，不如此，則中國當(dāng)代油畫無以成為“中國”本土藝術(shù)，與社會變革保持同一步伐。實(shí)踐證明，中國當(dāng)代油畫的“中國性”，其特征就是與中國現(xiàn)實(shí)保持著血肉的聯(lián)系，是對情感世界的持續(xù)觀察與長期表現(xiàn)的一種審美自覺，更是對社會事件、革新潮流與制度變遷的藝術(shù)思考。所謂“中國性”，其藝術(shù)方法總是呈現(xiàn)為寫實(shí)主義。所以，從任何意義看，寫實(shí)主義構(gòu)成了近百年中國藝術(shù)發(fā)展的主流。

強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，悲憫的人道主義立場，高昂的浪漫主義情懷，經(jīng)典雅致的描繪技藝，性靈天成的沉穩(wěn)色調(diào)，敏銳獨(dú)到的個(gè)人觀察，共同構(gòu)成了中國寫實(shí)主義油畫的審美品格與精神現(xiàn)象，并成就了中國當(dāng)代油畫。

篇4

【關(guān)鍵詞】人本管理；本質(zhì)；人力資本；和諧管理

近十幾年來，人本管理的研究與主張?jiān)缫褲B透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，然而在人本管理本質(zhì)的認(rèn)識上卻是頗多亂象?，F(xiàn)有的研究在回答“本”為何“本”，“人”為何“人”這一根本性問題上，眾說紛紜。本文認(rèn)為，任何管理思想的提出都是因應(yīng)社會發(fā)展需要，解決某種管理問題，并隨社會發(fā)展不斷完善。人本管理本質(zhì)的研究自然離不開人本管理思想產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程與現(xiàn)有的研究脈絡(luò)。

一、人本管理思想的起源

中西方人本管理思想的提出，均是為滿足國家政治的需要。中國“以人為本”一詞的完整提法最早出自《管子?霸言》：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！边@里所說的“以人為本”，即民本，霸王之業(yè)的開始，就是以人民為根本。本治國家就穩(wěn)固，本亂國家就危險(xiǎn)。這是齊桓公向管仲詢問成就霸業(yè)之道時(shí)，管仲明確提出的百姓是國家的根本，是成霸業(yè)的基礎(chǔ)的思想。隨后歷朝歷代的人本思想無不是國家政治需要的產(chǎn)物和感悟。西方人本管理思想的哲學(xué)起源是Humanism即人道主義、人文主義、人本主義，是關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等方面的理論和思潮。Humanism最早由古羅馬思想家M?T?西塞羅提出，新興資產(chǎn)階級曾利用Humanism反對封建教會專制，要求發(fā)展人的個(gè)性[1]。

西方現(xiàn)代的人本管理思想產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代。二十世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代工商企業(yè)的崛起，產(chǎn)生了泰羅的科學(xué)管理理論?？茖W(xué)管理理論以提高工作效率為目的，基于理性的，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行管理。二十世紀(jì)三十年代以后，為了解決“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)帶來的管理困境，在管理實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了人的非理性需要，即社會需要。隨后西方管理先后出現(xiàn)了基于“社會人”，“復(fù)雜人”等假設(shè)的管理。二十世紀(jì)后期，人類社會開始進(jìn)入知識社會，人本管理思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。由于種種原因，現(xiàn)代意思上的人本管理思想在我國發(fā)展相對滯后。在查閱1994年以來的研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前我國對人本管理內(nèi)涵和本質(zhì)的研究，尚顯模糊、缺乏統(tǒng)一的觀點(diǎn)，應(yīng)用研究方面可操作性較差。以下就從“本”為何“本”，“人”為何“人”兩方面對人本管理的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，進(jìn)而提出本文對人本管理本質(zhì)的認(rèn)識。

二、“本”為何“本”

“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”?！叭吮竟芾怼钡谋炯础耙匀藶楸尽钡谋?，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。在對“根本”的認(rèn)識上，理論研究有兩種理解，一種是工具論的理解，本為核心之意，人本管理即是以人為核心的實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的管理。這種觀點(diǎn)得到了較為普遍的認(rèn)可。如秦翠華（1998）認(rèn)為，“人本”管理方法就是按照現(xiàn)代科學(xué)理論，把人作為管理諸要素中的主體，運(yùn)用各種激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮人的主觀能動作用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體優(yōu)化，保證兩個(gè)文明協(xié)調(diào)、穩(wěn)定發(fā)展的一種現(xiàn)代化管理方法。再如史保金（2006）認(rèn)為人本管理的本質(zhì)是激勵(lì)、引導(dǎo)人們?nèi)?shí)現(xiàn)組織的預(yù)定目標(biāo)[2]。

另一種是目的論的理解，認(rèn)為人本管理就是以人的全面發(fā)展為目的的管理。如黃德良（2002）認(rèn)為人本管理的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是“人是目的”，人本管理是以謀求人的全面自由發(fā)展為終極目的的管理。魏雷東（2007）認(rèn)為人本管理是以個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)來促進(jìn)人的全面發(fā)展。這種觀點(diǎn)的擁護(hù)者不在少數(shù)。當(dāng)然旗幟鮮明的反對者也大有人在，如史保金（2006）認(rèn)為把人本管理定位于人的全面發(fā)展既背離了利潤最大化的企業(yè)經(jīng)營管理的目標(biāo)，又夸大了人本管理的功能。人本管理不應(yīng)該也不能承擔(dān)如此之重的責(zé)任[3]。

在“本”為何“本”的認(rèn)識上，蘭邦華（2000）的觀點(diǎn)相對嚴(yán)謹(jǐn)，較有說服力。他認(rèn)為人本管理有三個(gè)層次：一是手段人，二是目的人，三是外部人。每個(gè)層次的人本管理都包含思想理論、制度設(shè)計(jì)、管理方法三個(gè)方面的內(nèi)容。

三、“人”為何“人”

我國對人本管理的現(xiàn)有研究，主要是基于兩條線去認(rèn)識“人”為何“人”的。一是人性假設(shè)的基線，即基于人性假設(shè)解釋人本管理。如謝軍，王樹文（2002）認(rèn)為，符合人性的管理即以人為本的管理。程潔（2002）認(rèn)為人本管理的思想始于對人性的假設(shè)。肖柯（2006）認(rèn)為人本管理是指在人類社會任何有組織的活動中，從人性出發(fā)來分析問題，以人性為中心，按人性的基本狀況來進(jìn)行管理的一種較為普遍的管理方式。這種觀點(diǎn)把“人”理解成“人性”，或基于不同人性假設(shè)論述人本管理具體內(nèi)容的權(quán)變。

第二條基線是“人”的邊界基線，“人”為某一邊界范圍內(nèi)的人，人本管理即以某一邊界范圍內(nèi)的人為根本的管理。關(guān)于“人”的邊界，最基本的觀點(diǎn)認(rèn)為人指的就是員工，人本管理就是要依靠員工，尊敬員工，激勵(lì)人，發(fā)展員工。早期的一些文獻(xiàn)沒有明確指出但隱含了“人”即為員工的基要前提。也有學(xué)者認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)是全部員工，應(yīng)當(dāng)是員工中的一部分或人力資本部分。如史保金（2006）認(rèn)為人本管理不僅要求勞動者具有較高的科學(xué)知識和技術(shù)水平，而且要具有較高的道德修養(yǎng)、高度的人文素質(zhì)和進(jìn)行自我管理的能力。還有些學(xué)者在定義人邊界的時(shí)候，突破組織的邊界，認(rèn)為顧客也是“人”。如宮玉軍（1999）、徐瓊（2003）、關(guān)小利（2006）在研究人本管理時(shí)均基于員工與顧客的界定進(jìn)行研究。蘭邦華（2000）在“人”的邊界問題上，認(rèn)識較為全面，他認(rèn)為人本管理的內(nèi)涵還有狹義和廣義之分。狹義上的人本管理主要考慮的是企業(yè)物質(zhì)資本所有者（即傳統(tǒng)意義上的所有者）和人力資本所有者（即企業(yè)內(nèi)部員工）的利益，而廣義上的人本管理還必須考慮到企業(yè)的社會責(zé)任，體現(xiàn)對企業(yè)外部主體的人文關(guān)懷[4]。

四、人本管理的本質(zhì)認(rèn)識

在回顧人本管理起源與梳理他人研究成果的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下四個(gè)方面去把握人本管理的本質(zhì)。

1.人本管理關(guān)注的重點(diǎn)是人的社會屬性，而不是人的自然屬性

人既有自然屬性又有社會屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會屬性是指在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，但人之所以為人，不在于人的自然性，而在于人的社會性。故人本管理關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人的社會屬性。強(qiáng)調(diào)人的社會屬性并不否定人的自然屬性。忽視對人自然屬性關(guān)注，單純強(qiáng)調(diào)人社會屬性的管理是不科學(xué)的沒有效率的管理。所以人本管理是在關(guān)注人自然屬性的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的社會屬性的管理。

2.人本管理是組織與利益相關(guān)者自然博弈的社會結(jié)果

人本管理的提出與發(fā)展實(shí)際是組織與利益相關(guān)者自然博弈的社會結(jié)果。早期在買方市場條件下，員工的工作效率成為制約組織發(fā)展的關(guān)鍵因素，員工自然成為組織的關(guān)鍵利益相關(guān)者。此時(shí)的人本管理帶有明顯的工具論色彩，通過物質(zhì)改善與人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)組織追求效率的目標(biāo)。賣方市場時(shí)代，組織競爭的關(guān)鍵利益相關(guān)者不再是全體員工，而是人力資本，組織對全體員工的物質(zhì)改善與人文關(guān)懷已經(jīng)成為組織人本管理的道德底線，促進(jìn)人力資本的自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，成為人本管理的重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步為更多利益相關(guān)者參與組織博弈提供了物質(zhì)與信息基礎(chǔ)，在自然博弈中，承擔(dān)社會責(zé)任成了組織的必然選擇。此時(shí)，人本管理不再是單純組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)工具，而是實(shí)現(xiàn)組織與人力資本雙贏的有效機(jī)制?！叭矍璋肥录币呀?jīng)嚴(yán)重地教訓(xùn)了那些進(jìn)行社會責(zé)任營銷的工具論者。當(dāng)然人本管理更不能代替組織的根本目的，讓組織承擔(dān)人的全面發(fā)展無疑是不現(xiàn)實(shí)的。

3.隨社會的發(fā)展，人本管理的邊界與具體內(nèi)容不斷變化與革新

管理大師彼德?德魯克認(rèn)為：一種管理模式的產(chǎn)生必須植根于所在的社會環(huán)境和文化土壤，是人們在特定的文化背景下的一種自主選擇[5]。人本管理理論的提出，是社會發(fā)展的結(jié)果，并隨著社會的發(fā)展不斷革新。蘭邦華（2002） 對人本管理三層次的劃分具有開創(chuàng)性價(jià)值，在一定程度上揭示了人本管理的演化路徑?；谇叭说难芯颗c企業(yè)的管理實(shí)踐，本文提出了如圖1所示的人本管理完整的演化路徑。

人本管理的第一階段起源于管理研究中發(fā)現(xiàn)了人的社會需要。與之相對應(yīng)的管理舉措是通過尊重人、關(guān)心人等方式滿足人的社會需要，激發(fā)員工的積極性，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。第二階段重點(diǎn)是人力資本的管理，追求人力資本的發(fā)展與組織目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了組織與人力資本的雙贏博弈。第三個(gè)階段為社會責(zé)任管理階段，它突破組織邊界，在管理上以“和”為原則，重點(diǎn)著眼于關(guān)鍵利益相關(guān)者的關(guān)系管理，承擔(dān)社會責(zé)任。人本管理三階段都不是絕對地獨(dú)立，彼此有交匯。不同組織之間，同一組織的不同時(shí)期，人本管理的內(nèi)涵和具體內(nèi)容可以有所不同。能滿足組織發(fā)展需要的管理思想就是好的管理思想。

4.人本管理的發(fā)展趨勢是和諧管理

人本管理并不否認(rèn)組織目標(biāo)的獨(dú)立存在，也不否認(rèn)組織對效率的追求。在人本管理的社會責(zé)任階段，人本管理與基于效率主義的管理是相互促進(jìn)的。人的發(fā)展能帶來組織效率的提高，而組織效率的提高又能為人本管理提供客觀基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人本管理必然實(shí)現(xiàn)和諧管理。和諧管理以人為核心，強(qiáng)調(diào)管理的客觀性、科學(xué)性與人類行為感受的主觀性、情感性的有機(jī)結(jié)合與互動[6]。其涵蓋范圍包括人自身的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧等。身心和諧就是要實(shí)現(xiàn)人的“內(nèi)在超越”，尋求內(nèi)心的安寧、協(xié)調(diào)。反映在管理中就是要實(shí)現(xiàn)人的心理成本最低。沒有自身的和諧，人與社會的和諧、人與自然的和諧都無法實(shí)現(xiàn)。人與社會的和諧就是要實(shí)現(xiàn)“人和”，包括組織內(nèi)部的“人和”，組織與外部利益相關(guān)者之間的“人和”。在管理上，人和的實(shí)現(xiàn)必須依靠雙贏理念。人與自然的和諧，就是構(gòu)造適合人發(fā)展的環(huán)境，在管理上就是要遵循客觀規(guī)律，追求組織效率的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建利.西方人本管理思想的起源、發(fā)展及啟示[J].商場現(xiàn)代化,2009.2.

[2]劉英巖.基于人本管理思想的人力資源開發(fā)模式研究[J].集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究,2006.8.

[3]史保金.傳統(tǒng)人本管理的理論缺陷與實(shí)踐障礙[J].江蘇商論,2006(6).

[4]蘭邦華.人本管理內(nèi)涵與特征[J].經(jīng)濟(jì)管理,2000(7).

篇5

理解和應(yīng)用，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)中至關(guān)重要，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們意識到的程度。如何理解數(shù)學(xué)總述，圍繞如何理解數(shù)學(xué)和如何做數(shù)學(xué)理解（也即數(shù)學(xué)閱讀），針對初等數(shù)學(xué)，主要包括如何理解數(shù)學(xué)：即數(shù)學(xué)是什么、有什么用、如何用；如何理解數(shù)：即數(shù)字、代數(shù)、計(jì)算是什么、有什么用、如何用；如何理解形：即圖形、幾何、證明是什么、有什么用、如何用；如何理解分析：統(tǒng)計(jì)、函數(shù)、微積分是什么、有什么用、如何用。

數(shù)學(xué)到底是什么？為什么人們紛紛反映數(shù)學(xué)難學(xué)、難教、難用？

2014年國家公布招生考試方案消息后，在互聯(lián)網(wǎng)上曾掀起一股熱潮：讓數(shù)學(xué)滾出高考。很多人抱怨，學(xué)了十幾年數(shù)學(xué)，到頭來只有買菜時(shí)用得上。

事實(shí)上，這些難題一直困擾著我國的數(shù)學(xué)教育，是我國數(shù)學(xué)教育中的普遍難題，在數(shù)學(xué)教育中幾乎成了望而卻步的高山峻嶺。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與教學(xué)之難之尷尬，與英語學(xué)習(xí)與教學(xué)之難之尷尬，成為我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育中的兩座困難大山。要拔掉這座困難之山，可能就需要先把這三個(gè)問題搞清楚。

是不是所有國家、所有人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教學(xué)都這么困難呢？顯然不是?？纯词澜鐢?shù)學(xué)史上的那些燦若群星的數(shù)學(xué)家、看看古希臘時(shí)期數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)等，我們就知道數(shù)學(xué)與其他學(xué)科和技藝一樣，并沒有什么特殊難度，而且在一定程度上學(xué)習(xí)的難度要低于語言之外的其他學(xué)科。我們再看看歐美主要國家，他們的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)從來沒有像我們的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這么困難過，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對美國和歐洲的孩子們而言，比學(xué)習(xí)其他學(xué)科反而容易――這是不是有點(diǎn)意外？超出了我們平時(shí)的

常識？

若干年前轟動全國的《素質(zhì)教育在美國》、《高考在美國》的作者黃全愈博士是我的好友。黃博士不是數(shù)學(xué)專業(yè)，而且似乎數(shù)學(xué)能力很一般，他的妻子陳彤女士也不是數(shù)學(xué)專業(yè)，然而他們的兒子礦礦剛開始數(shù)學(xué)雖然不太好，但到了小學(xué)三四年級，礦礦開始自學(xué)數(shù)學(xué)，小學(xué)畢業(yè)前自學(xué)完了高中數(shù)學(xué)。礦礦學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的經(jīng)歷曾轟動一時(shí)。我曾經(jīng)仔細(xì)問過黃全愈博士，礦礦自學(xué)數(shù)學(xué)困難不？是不是孩子的數(shù)學(xué)天分高？黃博士說：NO！礦礦的數(shù)學(xué)天分應(yīng)該一般；他自學(xué)數(shù)學(xué)快樂得很，而且學(xué)得很快，至少比其他學(xué)科快得多。黃老師的話我信服，而且我自己就是從小學(xué)一路自學(xué)數(shù)學(xué)過來的，我很少聽老師的數(shù)學(xué)課，但看了很多數(shù)學(xué)方面的書。那么，為何數(shù)學(xué)教育和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)在我國這么困難、在絕大多數(shù)學(xué)生和教師那里成為學(xué)習(xí)、教學(xué)困難之山呢？

其實(shí)這問題也很簡單，只要試圖回答清楚三個(gè)問題，看看回答的過程和結(jié)果就知道原因了：什么是數(shù)學(xué)？組成數(shù)學(xué)的最基本要素是什么？學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有啥用？

我們再回想一下，我們可以經(jīng)常閱讀各種書籍，唯獨(dú)不閱讀數(shù)學(xué)。而且甚至于一提數(shù)學(xué)閱讀，很多人就說：數(shù)學(xué)怎么閱讀？！數(shù)學(xué)是閱讀的嗎？如果再問學(xué)數(shù)學(xué)有啥用？如果大家誠實(shí)，就會說：算數(shù)、測量用。這顯然不是數(shù)學(xué)的全部吧？

由此，一個(gè)基本的事實(shí)就暴露出來：我們竟然不了解、不理解、不會用數(shù)學(xué)。換句話說，我們對數(shù)學(xué)竟然缺乏基本的認(rèn)知、理解和應(yīng)用。數(shù)學(xué)的存在、意義和價(jià)值，我們竟然所知甚少。而我們對除外語和數(shù)學(xué)之外的其他學(xué)科，卻不是如此。

數(shù)學(xué)，對我國絕大多數(shù)人而言，實(shí)際上就是：算數(shù)和圖形；換言之，數(shù)學(xué)就是中國鐵器時(shí)代之前的算數(shù)和畫圖；數(shù)學(xué)不是古希臘數(shù)學(xué)和源自古埃及、古阿拉伯、古希臘的近現(xiàn)代數(shù)學(xué)，而是中國數(shù)學(xué)――算術(shù)和圖形。

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與教學(xué)困難的基本原因就暴露出來了。

對學(xué)習(xí)現(xiàn)代數(shù)學(xué)而言，我們?nèi)狈ψ罨镜臍v史和文化、認(rèn)知和理解。數(shù)學(xué)，不是中國算術(shù)和圖形；算術(shù)和圖形只是組成數(shù)學(xué)的原始的基本的部分原材料。近現(xiàn)代數(shù)學(xué)，對我國而言，是舶來品，完全的舶來品，這就如英語一樣。換句話說，我們按照中國數(shù)學(xué)文化和思想來學(xué)習(xí)現(xiàn)代數(shù)學(xué)，此路不通。如果按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)本身學(xué)習(xí)和教學(xué)，那我們?nèi)狈Ρ匦璧幕举Y源和路徑――歷史、文化，認(rèn)知、理解。這里指的是現(xiàn)代數(shù)學(xué)本身的歷史、文化和認(rèn)知、理解方法，而非中國數(shù)學(xué)的歷史、文化和認(rèn)知、理解方法。

數(shù)學(xué)，對我們而言為何那么難以了解和理解？因?yàn)槲覀兊臄?shù)學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)中缺乏最基本的土壤和空氣――現(xiàn)代數(shù)學(xué)的歷史、文化和思想；數(shù)學(xué)，對我們而言為何那么難以學(xué)習(xí)和應(yīng)用？因?yàn)槲覀兊臄?shù)學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)中缺乏最基本的營養(yǎng)和氧氣――現(xiàn)代數(shù)學(xué)的思維、方法和實(shí)踐。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、教學(xué)的課本、課標(biāo)等，屬于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的初等數(shù)學(xué)，而初等數(shù)學(xué)就是古希臘數(shù)學(xué)至16世紀(jì)的數(shù)學(xué)。這是西方的數(shù)學(xué)史，當(dāng)然也是西方的數(shù)學(xué)文化。我國的數(shù)學(xué)教育，非但不教授西方數(shù)學(xué)史和文化，而且是用中國古代近代數(shù)學(xué)史和文化來替代。――其惡果不言而喻。

我們學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)為何抽象、苦澀、難懂？！脫離了史實(shí)和事實(shí)的符號世界，豈能不抽象、難懂和苦澀？如何理解數(shù)學(xué)，從以上文字中，相信大家已有感觸：必須拿起古希臘數(shù)學(xué)史、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)史；重回古希臘、西方近現(xiàn)代文化，尤其是數(shù)學(xué)文化；找回?cái)?shù)學(xué)史實(shí)和事實(shí)。

如何理解和應(yīng)用數(shù)學(xué)？讓我們重回?cái)?shù)學(xué)史、文化、思維、方法產(chǎn)生的時(shí)空，一步步走到現(xiàn)代文明，建構(gòu)數(shù)學(xué)感知、認(rèn)知、探知的思維和方法。

數(shù)學(xué)（mathematics），是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化、空間以及信息等概念的一門學(xué)科。數(shù)學(xué)在人類歷史發(fā)展和社會生活中發(fā)揮著不可替代的作用，也是學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必不可少的基本工具。

數(shù)學(xué)（漢語拼音：shùxué；希臘語：μαθηματικ；英語：Mathematics），源自于古希臘語的μθημα，其有學(xué)習(xí)、學(xué)問、科學(xué)之意。古希臘學(xué)者視其為哲學(xué)之起點(diǎn)，“學(xué)問的基礎(chǔ)”。在中國古代，“數(shù)學(xué)”叫作算術(shù)，又稱算學(xué)，后改為數(shù)學(xué)。中國古代的算術(shù)是六藝之一（六藝中稱為“數(shù)”）。請注意：西方古代數(shù)學(xué)的原意，是學(xué)問、哲學(xué)的起點(diǎn)、學(xué)問的基礎(chǔ)。而中國古代數(shù)學(xué)則是算術(shù)、算學(xué)兩者，有天壤之別。

數(shù)學(xué)起源于人類很具體、具象的生存、生活與生產(chǎn)的需求，人類對生存、生活和生產(chǎn)所必須和必需的、有興趣的、好奇的物和事，需要認(rèn)知和理解，也需要區(qū)分與解釋。這是數(shù)學(xué)產(chǎn)生的根本源頭、動力和目的。那么，為什么對物和事的認(rèn)知和理解以及區(qū)分與解釋，就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)呢？這取決于人類是如何認(rèn)知和理解（區(qū)分和解釋）物（食物、器物等）和事（人與人之間、人與物之間等發(fā)生的關(guān)系和變化），是人類生存、生活、生產(chǎn)所必須面對和所必需認(rèn)知、理解及區(qū)分、解釋的。比如，原始人類活著的每一天，必須面對各種食物、使用各種器物，必須面對各種事務(wù)（關(guān)系和變化）。面對的同時(shí)，首先是必須認(rèn)知和理解各種食物、器物、事務(wù)，還必須面對向同伴或其他人做指示、區(qū)分和解釋。人類對物和事的認(rèn)知，首先是辨認(rèn)“是什么”、“怎么吃或用”等，由此逐漸產(chǎn)生了標(biāo)記、表示和表達(dá)――由“記物、記事”需求造成了文字的產(chǎn)生和發(fā)展；其次是辨認(rèn)“有多少”、“有多大”等，由此逐漸產(chǎn)生了多少、多大等標(biāo)記、表示和表達(dá)由“計(jì)物、計(jì)事”需求造就了數(shù)字和圖形的產(chǎn)生和發(fā)展。

人類對物和事的理解，首先是區(qū)分和數(shù)量、測量。區(qū)分物和事，是基于對其形狀、形式的辨認(rèn)，由此產(chǎn)生了象形、會意等；而對物和事的準(zhǔn)確理解，則導(dǎo)致了進(jìn)行數(shù)量和測量。隨著人類接觸和使用的事和物范圍及深度增大，對物和事的認(rèn)知和理解逐步擴(kuò)展和加深，導(dǎo)致“記物、記事”與“計(jì)物、計(jì)事”開始融合，分類、比較、分拆、組合逐步產(chǎn)生并形成思維方法。由分類、比較的擴(kuò)展和深化，歸納意識和方法產(chǎn)生并發(fā)展；由分拆、組合的擴(kuò)展和深化，推理意識和方法產(chǎn)生并發(fā)展。

隨著人類認(rèn)識和理解，以及表達(dá)和解釋的發(fā)展，由對物、事的“分類+比較”思維逐步產(chǎn)生了定義、概念；由“分類+比較”+“分拆+組合”產(chǎn)生了以概念為基礎(chǔ)的推理――形式邏輯出現(xiàn)。由對物、事的追求徹底分類、比較，分類法和分類規(guī)則的出現(xiàn)，導(dǎo)致歸納法的深度發(fā)展。同時(shí)，因?yàn)閷Ρ厝缓突蛉坏母兄e累，也分別導(dǎo)致了對因果律和統(tǒng)計(jì)律的追求，這也是出現(xiàn)邏輯和統(tǒng)計(jì)（歸納）的原因之一?？傊瑪?shù)學(xué)的起源和初始并不抽象；數(shù)學(xué)的對象、方法、規(guī)則等也不抽象。人類的所謂抽象，本質(zhì)是去形象、形狀、形式化，以特征和指代來表征物、事；也是要大量、簡潔的標(biāo)示、表示和表達(dá)目的、方法和規(guī)則的需要。由此，是因?yàn)樽窒怠?shù)系、形系、方法系、規(guī)則的發(fā)展，導(dǎo)致數(shù)學(xué)逐步遠(yuǎn)離了具象（形象、形狀、形式），而走向了抽象（特征、指代、指事）等。

乘法與除法，其實(shí)質(zhì)是：基數(shù)與序數(shù)之間的運(yùn)算而我國數(shù)學(xué)不講這個(gè)，只做還原為加減法和格式律，這是有問題的，比如：乘法，實(shí)質(zhì)是：基礎(chǔ)×序數(shù)，也即，個(gè)數(shù)與位置之間的關(guān)系和加合而除法，實(shí)質(zhì)是分配法：基數(shù)分配給序數(shù)――個(gè)數(shù)分配給位置數(shù)學(xué)，其基本要素就是：數(shù)、形、規(guī)則。

在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究上，有三種基本研究――可以視作三種基本規(guī)則：直觀、邏輯、形式。換句話說，類似“1+1=2”這種，一般而言，必須符合直觀、邏輯、形式規(guī)則，才能被認(rèn)同。所謂直觀，可以理解成：符合人類的感知和經(jīng)驗(yàn)；所謂邏輯，也就是形式邏輯了――大前提、小前提、結(jié)論；所謂形式，即抽象結(jié)構(gòu)，構(gòu)造直觀就如兩點(diǎn)確定一條直線。邏輯也能理解，就是直觀難理解。其實(shí)直觀最好理解。直觀，你可以看成是事實(shí)或?qū)嵨锘虼嬖凇?/p>

篇6

關(guān)鍵詞: 競技籃球運(yùn)動 審美表現(xiàn)形式 發(fā)展

競技籃球運(yùn)動雖起源于游戲,但經(jīng)過長期歷史的發(fā)展,人們對競技籃球認(rèn)識正在不斷加深,籃球運(yùn)動不但日益成為人們最喜歡的強(qiáng)身健體的鍛煉項(xiàng)目,其運(yùn)動過程中所需要并體現(xiàn)出來的動靜結(jié)合、默契配合、鋼韌相濟(jì)及由此激發(fā)出來的團(tuán)隊(duì)士氣也使得它日益具有觀賞性,成為一種具有獨(dú)特內(nèi)涵的藝術(shù)游戲或藝術(shù)運(yùn)動。作為藝術(shù),競技籃球以獨(dú)特的活動形式最形象地展示人體的優(yōu)美形態(tài)和心靈氣質(zhì),和諧地反映人類對現(xiàn)代社會文明生活的創(chuàng)新、完善與追求。

1.現(xiàn)代競技籃球運(yùn)動的審美表現(xiàn)形式

審美性作為競技籃球藝術(shù)中最主要、最核心的特征,是通過運(yùn)動員在比賽中的技戰(zhàn)術(shù)來體現(xiàn)的,而運(yùn)動員在比賽中的技戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮即藝術(shù)作品還必須有生動、鮮明、準(zhǔn)確的形式來表現(xiàn)。隨著現(xiàn)代競技籃球運(yùn)動的發(fā)展,運(yùn)動員的技戰(zhàn)術(shù)水平越來越高,其表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

1.1比賽身體接觸頻繁,對抗激烈。

現(xiàn)代競技籃球運(yùn)動員都具備良好的身體素質(zhì),比賽中身體接觸和干擾頻繁,比賽強(qiáng)度加大,對抗空前激烈。進(jìn)攻和防守時(shí)運(yùn)動員敢于主動發(fā)力,主動性、攻擊性更強(qiáng),特別是攻擊性緊逼防守的出現(xiàn),運(yùn)動員防守兇狠,主動搶步搶位,時(shí)刻給對手壓力和緊迫感,迫使對方心理緊張,造成失誤,從而化被動為主動。據(jù)資料現(xiàn)實(shí),一場競技籃球比賽從開始到結(jié)束需要80min左右的時(shí)間,在40min的比賽中,隊(duì)員的平均步數(shù)是9480步,運(yùn)動員大概要跑10km,即每分鐘240步?？焖俦寂芫嚯x約3km左右,其中快速沖刺跑約1.5―2.5km;采取積極、快速的攻防戰(zhàn)術(shù)時(shí),脈搏可達(dá)34―36次/10s,50%以上時(shí)間平均脈搏在30次/10s以上。這個(gè)強(qiáng)度運(yùn)動員承受負(fù)荷相當(dāng)大,代謝水平處于有氧與無氧之間,正是這種高強(qiáng)度的對抗促使了比賽場上出現(xiàn)激烈的比賽畫面,提高了其欣賞水平。

1.2比賽攻守轉(zhuǎn)換速度加快,節(jié)奏分明。

速度是籃球比賽的核心和靈魂,現(xiàn)代運(yùn)動員在強(qiáng)調(diào)高度的同時(shí)更加注重運(yùn)動員速度的發(fā)展。技術(shù)運(yùn)用快,攻守轉(zhuǎn)換快,快攻次數(shù)增多已成為比賽中的典型畫面。速度快不僅表現(xiàn)在表面上的快,而且更多地表現(xiàn)在判斷反應(yīng)、快的意識等內(nèi)在的快。特別是在籃球規(guī)則縮短進(jìn)攻比賽時(shí)間后,速度的加快促進(jìn)了比賽的激烈程度和得分的大幅度提高,快攻、搶攻、半場移動進(jìn)攻等戰(zhàn)術(shù)打法得到了較大的發(fā)揮空間,簡潔明快、賞心悅目的戰(zhàn)術(shù)配合使競技水平得到了更大的提高,使更富觀賞性的比賽層出不窮。而且現(xiàn)代籃球比賽在速度加快的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)速度與節(jié)奏的良好結(jié)合,該快則快,該慢則慢,慢節(jié)奏是快節(jié)奏的一種過渡和調(diào)節(jié),以快為主,速度與節(jié)奏相結(jié)合,呈現(xiàn)給觀眾的則是一種既激烈又具有節(jié)奏的動靜結(jié)合美。

1.3善于變化,掌握主動,層次性強(qiáng)。

“變”是籃球比賽的精髓。從技術(shù)層面上看,籃球技術(shù)動作是固定的,有嚴(yán)格的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),但在運(yùn)動員運(yùn)用時(shí)則是不固定的、多元的、變化的,無論是運(yùn)動員面對對手進(jìn)攻還是防守,都要根據(jù)對手的情況和周圍環(huán)境變化自己的技術(shù)動作,現(xiàn)代優(yōu)秀籃球運(yùn)動員具備扎實(shí)的基本功、全面的技術(shù)動作,在比賽中與對手對抗時(shí),無論對手采取何種進(jìn)攻或防守動作,都可以運(yùn)用相應(yīng)的技術(shù)動作來化解,在此過程中反映了運(yùn)動員的智慧與運(yùn)用技術(shù)能力;從戰(zhàn)術(shù)層面上看,其運(yùn)用精髓與技術(shù)運(yùn)用一致,都具有隨機(jī)應(yīng)變性,在知己知彼的基礎(chǔ)上,有針對性地攻擊與防守,以己之長攻彼之短,表現(xiàn)出進(jìn)攻流暢,具有層次感,防守積極主動,立體感強(qiáng),爭取化被動為主動的特點(diǎn)?；@球比賽技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的隨機(jī)應(yīng)變性豐富了籃球比賽的藝術(shù)表現(xiàn)畫面,提升了比賽本身的審美價(jià)值。

1.4運(yùn)動員高難技術(shù)動作增多,出現(xiàn)了許多個(gè)性化“絕招”。

觀眾觀看比賽在一定程度上是為了觀看個(gè)別運(yùn)動員的技術(shù)發(fā)揮。因?yàn)檫@些運(yùn)動員不僅具有自己個(gè)性化的技術(shù)“絕招”,而且其臨場可創(chuàng)造出許多具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的高難動作。不得不承認(rèn),有些籃球運(yùn)動員天生就是“藝術(shù)家”,具有非凡的創(chuàng)造想象力,其身體素質(zhì)、智能水平、心理品質(zhì)與藝術(shù)創(chuàng)作靈感有機(jī)結(jié)合,在比賽中時(shí)時(shí)創(chuàng)造出一些具有美感的技術(shù)動作,且由于運(yùn)動員對籃球的理解、價(jià)值觀的差異,不同運(yùn)動員在籃球場上可以創(chuàng)造出不同的“藝術(shù)作品”,久而久之則成為其在籃球比賽中經(jīng)常運(yùn)用的“絕招”,并且成為觀眾欣賞籃球比賽的動力和最為向往的享受。

1.5比賽勝負(fù)難測,有懸念。

觀眾對華麗的比賽場面會產(chǎn)生審美疲勞,但永遠(yuǎn)不會對勝負(fù)懸念感到麻木。現(xiàn)代競技籃球運(yùn)動比賽雙方實(shí)力差距越來越小,使雙方實(shí)力接近的比賽充滿著變數(shù),充滿懸念,正是它的模糊性和不確定性促進(jìn)了觀眾看比賽的沖動,使觀眾體驗(yàn)到那種心情松緊交替的喜悅美,尤其是最后關(guān)鍵時(shí)刻的“絕殺”把比賽的懸念保留到最后,增加競技籃球比賽藝術(shù)化的砝碼,使人們對其關(guān)注程度經(jīng)久不衰,并且越來越高。

2.競技籃球運(yùn)動藝術(shù)發(fā)展展望

任何一門學(xué)科都是由哲學(xué)開始,藝術(shù)結(jié)束。哲學(xué)起統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)作用,是起點(diǎn);而藝術(shù)則是事物發(fā)展的方向和趨勢,是目的與歸宿。競技籃球運(yùn)動的成熟過程也是運(yùn)動員技戰(zhàn)術(shù)表現(xiàn)不斷優(yōu)化和創(chuàng)新的過程。

2.1“快”、“狠”的特點(diǎn)是競技籃球運(yùn)動藝術(shù)永恒發(fā)展的主題。

事物自身辯證否定的規(guī)律,決定了事物發(fā)展的必然性和不可逆性,揭示了競技籃球運(yùn)動藝術(shù)化的發(fā)展趨勢只能是速度更快,轉(zhuǎn)換頻率更高?！翱臁北憩F(xiàn)在比賽中進(jìn)攻隊(duì)獲得球權(quán)后將抓住一切快攻機(jī)會進(jìn)行反擊,快攻不成則半場搶攻,最后落入陣地后的移動進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù),即全場比賽雙方都處于高速運(yùn)動之中,攻守節(jié)奏將更加流暢;“快”還表現(xiàn)在內(nèi)在的快即意識、判斷和反應(yīng)快等,內(nèi)在的快決定著外在形式的快,外在形式的快也反過來促進(jìn)內(nèi)在形式的快,二者相輔相成,共同造就了比賽場上的流暢畫面?！昂荨北憩F(xiàn)在隨著運(yùn)動員力量和攻擊性意識的增強(qiáng),以及籃球規(guī)則對其的催化作用,使比賽場上的對抗將越來越激烈,身體接觸將更加頻繁,進(jìn)攻時(shí)充滿侵略性,防守時(shí)則充滿攻擊性,這種近似“戰(zhàn)爭”的高強(qiáng)度對抗使比賽更加充滿觀賞性和審美價(jià)值。

2.2比賽雙方實(shí)力差距更小,比賽更具懸念。

隨著現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練水平的不斷提高,各個(gè)國家都采取了科學(xué)化訓(xùn)練手段對運(yùn)動員進(jìn)行訓(xùn)練,從而提高了競技籃球運(yùn)動員的身體素質(zhì)和技戰(zhàn)術(shù)水平,這樣各國球隊(duì)的實(shí)力差距將逐漸縮小,無論是國際大賽還是國內(nèi)比賽,比賽雙方都有戰(zhàn)勝對手的可能,這樣就增加了比賽的懸念,使比賽更具觀賞性,從而提高了觀眾對比賽的關(guān)注度。而且由于現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,各國間的交流也越來越密切,每個(gè)國家都學(xué)習(xí)到了先進(jìn)的籃球理念和技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練方法,這在一定程度上便縮短了各國之間水平的差距,使比賽越來越好看,使其藝術(shù)審美價(jià)值得到攀升,而且這種交流還將繼續(xù)下去,未來比賽雙方的對抗將越來越白熱化,比賽最后時(shí)刻的“絕殺”畫面將越來越多,比賽將更加扣人心懸,充滿藝術(shù)性。

2.3內(nèi)容更加豐富多彩。

系統(tǒng)科學(xué)理論認(rèn)為,無系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、無結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)是不存在的,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)改變必然引起系統(tǒng)功能的改變。隨著速度籃球的理念及隊(duì)員身體素質(zhì)的不斷提高,運(yùn)動員場上角色發(fā)生了變化,高大隊(duì)員以內(nèi)為主,能里能外,而外線隊(duì)員技術(shù)更加全面,角色互動成為了現(xiàn)代競技籃球運(yùn)動發(fā)展的趨勢。這些變化促使了比賽內(nèi)容結(jié)構(gòu)的改變,而且使結(jié)構(gòu)組合方式越來越多,越來越豐富。內(nèi)容結(jié)構(gòu)的多組合方式,正迎合了現(xiàn)代觀眾對運(yùn)動競賽技術(shù)嫻熟精湛和戰(zhàn)術(shù)簡潔的技戰(zhàn)術(shù)美的審美追求。同時(shí),快速度的進(jìn)攻可以有效地爭取時(shí)間和空間,為空中技術(shù)的創(chuàng)新和空中技術(shù)運(yùn)用的技藝化創(chuàng)造較大的發(fā)揮空間。速度籃球帶來攻防轉(zhuǎn)換次數(shù)的增多,是增大不確定性的基礎(chǔ),陣容組合結(jié)構(gòu)的多變則是這種不確定性的核心,而內(nèi)容結(jié)構(gòu)的豐富、比賽中策略運(yùn)用的增多都為這種不確定性增加了砝碼。這種不確定性不僅增強(qiáng)了運(yùn)動員心理競爭的激烈程度,而且使觀眾得到了更大的發(fā)泄情緒的渠道。不僅比賽的內(nèi)容結(jié)構(gòu)達(dá)到了藝術(shù)的具體個(gè)別性的審美特征,而且比賽的結(jié)果也更加符合這種審美特征。這是現(xiàn)代競技籃球運(yùn)動的基石,也是籃球運(yùn)動的藝術(shù)再現(xiàn)――表演。

3.結(jié)論

競技籃球運(yùn)動作為一門藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài),它具有其他藝術(shù)形態(tài)所不具備的藝術(shù)特征與審美表現(xiàn)形式,而且隨著其深入發(fā)展,其藝術(shù)表現(xiàn)形式將更加豐富,也將越來越符合觀眾的審美情趣與觀賞要求,人們將更多地體會到競技籃球運(yùn)動的無限魅力,并且從中豐富情感、提高價(jià)值取向及增強(qiáng)對生命無限追求的渴望。

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篇7

本質(zhì)主義是技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)重要立場。耿陽、洪曉楠、張學(xué)昕發(fā)表的《技術(shù)之本質(zhì)問題的探究:比較海德格爾與杜威技術(shù)哲學(xué)思想》一文,對杜威和海德格爾的哲學(xué)思想加以分析與對比,考察了他們在技術(shù)的本質(zhì)問題,即技術(shù)的概念與技術(shù)在人與自然的關(guān)系的作用上存在的分歧,從追問技術(shù)本質(zhì)的根源、研究方法與技術(shù)探究的意義三個(gè)維度分析了二者觀點(diǎn)之所以不同的深層原因。海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的追問使得在者整體(包括人在內(nèi))向著可能的方向展開,并在保持這種展開狀態(tài)的技術(shù)整體中追問技術(shù)的本質(zhì)淵源。而杜威則從實(shí)用主義的立場出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)為改造我們的哲學(xué)提供了豐富的準(zhǔn)備資料,是哲學(xué)興趣從審美轉(zhuǎn)向?qū)嵱?從靜觀調(diào)和好的景物轉(zhuǎn)向改變不調(diào)和為調(diào)和的世界,他破除了技術(shù)的認(rèn)識論立場,使得機(jī)械論成為實(shí)用和進(jìn)步主義的理想主義的首要條件,經(jīng)驗(yàn)的起源與經(jīng)驗(yàn)的利害成為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。在追問技術(shù)的本質(zhì)問題上,海德格爾強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)乃是完全不同的技術(shù),它促使一切存在者成為持存物,將人類送到了不可抗拒的命運(yùn)性的解蔽道路上。杜威認(rèn)為技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的主要特征在于可驗(yàn)證的人工物的生產(chǎn)跨越了理論和實(shí)踐的分離,并使得理論與實(shí)踐相互溝通,破除了自然理論與現(xiàn)象世界的對立與不連續(xù)性。此文最后從突破形而上和人道主義的視角,歸納了兩種技術(shù)哲學(xué)的思想對于當(dāng)今社會問題所具有的啟發(fā)作用,為當(dāng)代技術(shù)困境的解決提供了多元化的出路。

二、語境論與技術(shù)哲學(xué)結(jié)合的思考

“語境“作為元哲學(xué)問題,并非技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)容,但朱春艷與陳凡在其《語境論與技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代特征》一文,以分析“語境“的含義為切入點(diǎn),從三個(gè)方面討論了語境論對當(dāng)代技術(shù)研究產(chǎn)生的重要影響。指出技術(shù)哲學(xué)未來的發(fā)展趨勢將是從關(guān)注技術(shù)“本身“轉(zhuǎn)向關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新,尤其是關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新和文化的相關(guān)性問題。具體來說,在技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論轉(zhuǎn)向的引導(dǎo)下,運(yùn)用語境論的方法論原則對技術(shù)做動態(tài)的考察,尤其是考察在技術(shù)創(chuàng)新的各個(gè)具體階段上,文化因素如何影響技術(shù)創(chuàng)新的層面。應(yīng)該說,此文提出的將語境論應(yīng)用于技術(shù)哲學(xué)的研究,使得技術(shù)哲學(xué)從抽象走向具體,從單一性走向系統(tǒng)性,從兩極對立走向相互融合,進(jìn)而能夠影響當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的形成和研究范式的發(fā)展,同時(shí),對技術(shù)哲學(xué)未來的發(fā)展也起到不可忽視的作用。

三、技術(shù)哲學(xué)實(shí)踐向度的關(guān)注

喬瑞金、師文兵的《從人的解放看技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)的多重意蘊(yùn)》,從技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)的三種基本的存在形式、主題與聚焦點(diǎn),按照馬克思、馬爾庫塞和威廉斯三個(gè)代表人物思想演變的歷史順序,從技術(shù)與生產(chǎn)方式、意識形態(tài)和生活方式關(guān)系的不同視角,給予初步的討論,展示了技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)為人類解放所做的不懈努力,闡述了其基本的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。張曉紅的《國內(nèi)馬克思技術(shù)實(shí)踐思想研究綜述》,對這一議題的國內(nèi)研究現(xiàn)狀做了較為詳盡的說明,主要反映在馬克思的技術(shù)實(shí)踐概念界定、技術(shù)實(shí)踐主體及其生存狀況、技術(shù)實(shí)踐價(jià)值、技術(shù)實(shí)踐批判等方面問題的研究上。萬長松的《蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)與其工業(yè)化道路的關(guān)系問題研究》認(rèn)為,蘇聯(lián)的技術(shù)哲學(xué)與其工業(yè)化發(fā)展并沒有直接的關(guān)系,但是兩者之間卻存在著間接的內(nèi)在聯(lián)系。進(jìn)而強(qiáng)調(diào),在我國,技術(shù)哲學(xué)研究要保持相對的獨(dú)立性,不能失去哲學(xué)應(yīng)有的批判功能;也不能脫離實(shí)際,要適應(yīng)改革開放與工業(yè)化的時(shí)代背景,提高自主創(chuàng)新能力,走一種新型的可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)化道路。

四、技術(shù)思想史的探微

主要是從技術(shù)思想史的角度,解讀古人對技術(shù)的思考。趙玉強(qiáng)在《莊子生命本位技術(shù)哲學(xué)的基本面向與內(nèi)在理路探賾》一文中,對莊子的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行了討論,從而解釋莊子生命本位的哲學(xué)對于當(dāng)下社會的指導(dǎo)意義。作者提出在生命之道的統(tǒng)攝下,生命成為莊子技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值本位。莊子立足于生命本位,在自然之域中對技術(shù)的探討突破了現(xiàn)實(shí)層面的矛盾張力,開顯出一種超越之維;在社會領(lǐng)域,莊子對技術(shù)異化、技術(shù)道德以及技術(shù)的相關(guān)社會政策等問題予以沉思;在人生的領(lǐng)域,莊子強(qiáng)調(diào)人當(dāng)開掘技術(shù)內(nèi)在本己的價(jià)值,從而提升生命的境界。項(xiàng)繼光和任莉的《古希臘時(shí)期技術(shù)的哲學(xué)思想研究》便挖掘與分析了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對技術(shù)的哲學(xué)思考,以及他們對于技術(shù)的反思與追問如何成為現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)的思想源泉的。

五、工程的演化、本體論與人文反思

從發(fā)表的文章來看,主要涉及兩大主題:一是對工程演化及其本體論的闡釋。李伯聰、王曉松的《略論工程“雙重雙螺旋“及其演化機(jī)制》一文,把工程演化過程理解為一種“雙重雙螺旋“過程,即由“技術(shù)鏈“和“非技術(shù)鏈“(“經(jīng)濟(jì))社會鏈“)共同構(gòu)成的“雙螺旋“。演化過程則由“技術(shù)發(fā)明)工程創(chuàng)新)產(chǎn)業(yè)擴(kuò)散“三個(gè)環(huán)節(jié)組成。其中,工程“雙重雙螺旋“中“技術(shù)鏈“的演化,其基本內(nèi)容是“技術(shù)硬件(機(jī)器)和技術(shù)軟件(知識和制度)雙螺旋“的演化?！斑x擇與建構(gòu)“機(jī)制是工程演化過程中的一個(gè)重要機(jī)制。選擇機(jī)制使得在技術(shù))經(jīng)濟(jì)進(jìn)化過程中,技術(shù)創(chuàng)新成果經(jīng)過市場的選優(yōu)汰劣,保證了工程活動和市場經(jīng)濟(jì)的健康演進(jìn)。建構(gòu)機(jī)制則體現(xiàn)為技術(shù)鏈與經(jīng)濟(jì))社會鏈的“雙重雙螺旋“變革,形成新類型的“雙重雙螺旋“等形式。蔡乾和在《什么是工程:一種演化論的觀點(diǎn)》的文章中,結(jié)合對工程的本質(zhì)追問,也從演化論的觀點(diǎn)考察了工程。張秀華在其文章《工程的生存論闡釋》中,在現(xiàn)象學(xué)的視野下,主張可以從不同進(jìn)路來理解和闡釋工程,在生存論解釋原則下,面向?qū)嵤隆こ态F(xiàn)象本身,自覺進(jìn)入工程的生成與人之生成的解釋學(xué)循環(huán),并將工程視為以“棲居“為指歸的“筑居“,才能洞悉工程的本性與存在論意義。

二是對工程的人文規(guī)范與倫理追問?！丁白铩芭c“贖“——關(guān)于人類工程之“非“的反省與超越》一文指出,工程既有功也有過,人類因工程之“罪“而遭到自然的報(bào)復(fù)和懲罰,以至于引發(fā)了前所未有的生態(tài)和生存危機(jī)。這就警醒我們必須反思征服、宰制自然的工程實(shí)踐,在肯定工程之“是“的同時(shí),正視、檢討工程之“非“,進(jìn)而優(yōu)化工程觀,并在現(xiàn)實(shí)中以“贖罪“之感合理地規(guī)范工程行動,自覺地建構(gòu)“無為“、“善為“的工程,尋求人與自然的和解?！堵哉摴こ堂馈穭t回答了工程美的功能,認(rèn)為工程美是工程活動及其所創(chuàng)造的人工自然物給作為審美活動主體的人的舒適與愉悅之情,工程美的實(shí)質(zhì)是功能美,這一實(shí)質(zhì)展現(xiàn)為工程美的實(shí)用性、科技依賴性、環(huán)境協(xié)調(diào)性、社會歷史性和綜合性等特征,“美在和諧論“和實(shí)踐活動論是工程美的立論基礎(chǔ)。與以上對工程的人文規(guī)約與美的訴求不同,一些學(xué)者更重視工程倫理的路徑。張應(yīng)杭認(rèn)為,面對因工程技術(shù)失誤帶來的災(zāi)難,有必要強(qiáng)調(diào)工程技術(shù)人員敬畏之心的培植。道家“道法自然“命題中敬畏自然的立場可以為這一敬畏心的培植提供思想史的啟迪。道家以法自然為核心價(jià)值理念所主張的天人合一、人我合一和身心合一之道可以為現(xiàn)代工程技術(shù)倫理提供如下三條敬畏原則:自然地對待自然、自然地對待他人、自然地對待自我。任丑則追問了工程倫理學(xué)的價(jià)值基準(zhǔn),并認(rèn)為人權(quán)既是功利、道義、責(zé)任、權(quán)利等工程倫理學(xué)基本路徑的價(jià)值基準(zhǔn),又是科學(xué)、技術(shù)、工程和工程師等工程倫理學(xué)諸要素的價(jià)值基準(zhǔn)。因此,人權(quán)是工程倫理學(xué)的價(jià)值基準(zhǔn),各類工程事業(yè)應(yīng)該成為切實(shí)保障和促進(jìn)人權(quán)偉業(yè)的現(xiàn)實(shí)力量。熊志軍還對科學(xué)倫理與工程倫理作了比較研究。此外,2011年以來出版了一批工程技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作。

一方面,進(jìn)一步深化了工程演化與本體論研究。殷瑞鈺、李伯聰、汪應(yīng)洛等的《工程演化論》堅(jiān)持“史論結(jié)合“的原則,闡述了“工程演化論“的基本概念,揭示工程演化的規(guī)律和特點(diǎn)、工程演化的動力系統(tǒng),討論工程要素演化與系統(tǒng)演化,分析工程演化機(jī)制以及工程演化與文化變遷、人類文明進(jìn)步等問題,并通過一些典型案例提供理論支持與說明。張秀華的《歷史與實(shí)踐:工程生存論引論》在現(xiàn)象學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的范式下,借助生存論的解釋原則,先行確立起生存論對于工程追問的優(yōu)先地位,顯示“人以工程方式去存在“及“人#工程#生存“互釋共容的生存論意蘊(yùn),并據(jù)此于時(shí)空向度內(nèi)考察“作為方式“、“人工世界“和“實(shí)存工程“的復(fù)性展延,進(jìn)而判明工程實(shí)踐之“是“與“非“、工程異化及其揚(yáng)棄的歷史擔(dān)當(dāng),自我解蔽與突圍,趨赴以“棲居“為旨?xì)w的“筑居“,重建時(shí)代的工程文化,去實(shí)現(xiàn)“按照美的規(guī)律來建造“的人類理想。

另一方面,豐富并拓展了技術(shù)追問的內(nèi)容與路徑。盛國榮的《西方技術(shù)思想研究——一種基于西方哲學(xué)史的思考路徑》,旨在從西方哲學(xué)史的線索中梳理出各個(gè)歷史階段的哲學(xué)家們關(guān)于技術(shù)的思想,以求呈現(xiàn)出一部相對較完整的西方哲學(xué)家們認(rèn)知技術(shù)的路徑,即西方技術(shù)思想史。陳多聞的《技術(shù)使用的哲學(xué)研究》主要從共時(shí)和歷時(shí)兩種視角對技術(shù)使用進(jìn)行審視。既給出技術(shù)使用的橫向結(jié)構(gòu)解讀:技術(shù)使用是由技術(shù)使用的主體一技術(shù)使用者、技術(shù)使用的客體——總是物象化為人工物的技術(shù),以及技術(shù)使用者和技術(shù)兩者之間的互動關(guān)系所組成的圖景;也做出技術(shù)使用的縱向歷史分析:技術(shù)使用依次呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)使用、實(shí)體型技術(shù)使用和知識型技術(shù)使用的不同面貌,并分別孕育出相應(yīng)的社會情境。曾鷹的《技術(shù)文化意義的合理性研究》揭示出在當(dāng)下技術(shù)危機(jī)的文化境遇中,技術(shù)文化意義世界的裂變、扭曲與失落及其重構(gòu)。王伯魯?shù)摹都夹g(shù)困境及其超越》,在廣義技術(shù)范式下,系統(tǒng)分析技術(shù)困境的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)、演化機(jī)理,以及超越技術(shù)困境、謀求人類解放的路徑與對策等問題。陳凡、傅暢梅、葛勇義的《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)概論》，考察了技術(shù)現(xiàn)象學(xué)起因,現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究向度及演進(jìn)趨勢,非哲學(xué)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究,經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究范例,“裝置范式論“現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng),以及技術(shù)現(xiàn)象學(xué)與STS研究、工程實(shí)踐等問題。而新出版的學(xué)術(shù)著作,如朱葆偉、趙建軍、高亮華主編的《技術(shù)的哲學(xué)追問》,王大洲的《技術(shù)、工程與哲學(xué)》,李伯聰?shù)摹豆こ陶軐W(xué)和工程研究之路》和劉孝廷等的《科學(xué)#技術(shù)與社會》[等著作,則從更寬泛的視野討論了工程和技術(shù)問題。

篇8

［關(guān)鍵詞］管理學(xué)；理性主義；經(jīng)驗(yàn)主義；發(fā)展路徑

一、相關(guān)研究述評及引言國內(nèi)外學(xué)者對于管理學(xué)發(fā)展的研究，通常有三種方式：一是用古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等進(jìn)行傳統(tǒng)的階段劃分，表現(xiàn)不同歷史時(shí)期的管理學(xué)發(fā)展，如郭咸綱的《西方管理思想史》（1999年）；二是按照時(shí)間順序敘述，展示管理學(xué)的發(fā)展演變路徑，如雷恩的《管理思想的演變》（1979年）；三是以某種或某方面管理思想發(fā)展進(jìn)程為主線，如魏文斌的《第三種管理維度：組織文化管理通論》（2006年），挖掘管理學(xué)由經(jīng)濟(jì)人、社會人向復(fù)雜人轉(zhuǎn)變的管理學(xué)演進(jìn)路徑。

第一種研究方法最為常見，這種對管理學(xué)進(jìn)行古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等階段劃分得到了管理學(xué)界的一致認(rèn)可，絕大多數(shù)管理學(xué)教材都是按這種方式來講述的；第二種研究方法最為復(fù)雜，有點(diǎn)類似于歷史學(xué)，甚至可以是世界歷史的編年史，從古希臘人的管理思想、古代中國的管理思想、文藝復(fù)興時(shí)的管理思想講到現(xiàn)代管理思想?yún)擦?，有利于學(xué)者對管理思想從古至今的發(fā)展進(jìn)行細(xì)致的研究；第三種研究方法最有創(chuàng)建性，可以只研究某種或某方面管理思想的發(fā)展，挖掘其內(nèi)涵和意義以及對整個(gè)管理學(xué)的影響，往往能夠另辟蹊徑。本文依從第三種研究方法，嘗試從理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義（又譯作“理性論”和“經(jīng)驗(yàn)論”）的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑。

從研究的范圍來看，大部分研究針對從科學(xué)管理開始的具有現(xiàn)代意義的管理學(xué)發(fā)展，本文的研究范圍也是如此。

從理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，主要基于以下兩點(diǎn)：一是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為可能，在于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義是西方近代哲學(xué)史上形成的最重要的認(rèn)識論和方法論。雖然不少學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代西方哲學(xué)主要存在人本主義和科學(xué)主義的對立，也可以據(jù)此來研究管理學(xué)的發(fā)展。例如我國學(xué)者羅珉所說：“管理學(xué)從一誕生開始，就有兩個(gè)理論范式主導(dǎo)著它的發(fā)展，或者說管理學(xué)的發(fā)展一直存在著兩個(gè)側(cè)翼，這就是管理學(xué)的科學(xué)主義范式和人本主義范式”［1］。但是，這兩種范式并不是各自孤立、特立獨(dú)行的，而是你中有我、我中有你。江天驥在《科學(xué)主義和人本主義的關(guān)系問題》一文中指出：“關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)中所謂‘科學(xué)主義’和人本主義相對立或平分秋色的理解是不恰當(dāng)?shù)?。……僅就有較大影響的學(xué)派來說，情況是相當(dāng)復(fù)雜的?！保?］而不論現(xiàn)代西方哲學(xué)如何發(fā)展，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭是一個(gè)公認(rèn)的劃時(shí)代的理論標(biāo)志，并直接為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供最為重要的認(rèn)識論和方法論。我國學(xué)者李醒民更進(jìn)一步論證說：“整個(gè)科學(xué)的歷史是在理性論和經(jīng)驗(yàn)論的張力關(guān)系中展開的”［3］。因此直到今天，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義仍然有可資借鑒的寶貴價(jià)值，可以從中探索管理學(xué)發(fā)展的路徑。

二是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為必要，是因?yàn)楣芾砝碚搮擦值拇嬖??？状脑?961年和1980年兩次分析了管理理論的叢林現(xiàn)象。他認(rèn)為如果管理叢林繼續(xù)存在，將會使管理工作者和學(xué)習(xí)管理理論的初學(xué)者如同進(jìn)入熱帶叢林中一樣，迷失方向而找不到出路［4］。隨著丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等繼續(xù)對管理理論叢林進(jìn)行分類［5］，問題似乎越來越復(fù)雜了，叢林越來越茂盛。但不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識論和方法論來研究管理。因此，考察不同管理學(xué)派與理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的關(guān)系，就為對不同的管理學(xué)派進(jìn)行梳理提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，使我們能夠從另一個(gè)角度思考管理學(xué)的發(fā)展。

二、管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分近性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)典劃分，指笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等大陸理性主義者和洛克、貝克萊、休謨等英國經(jīng)驗(yàn)主義者之間的對立和區(qū)分。前者中還可以將伯朗士等后笛卡爾主義者包括進(jìn)來，后者中還可以將培根、霍布斯包括進(jìn)來［6］。在現(xiàn)代，一般認(rèn)為羅素、艾耶爾、維也納學(xué)派（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）等是經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表。當(dāng)然，和以叔本華、尼采等人為代表的非理性主義哲學(xué)相比，上述理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者卻又都成了“理性”的代表人物了。

理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要分歧體現(xiàn)在三點(diǎn)：認(rèn)識論、方法論和可靠性。

理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的根本分歧就是認(rèn)識論，焦點(diǎn)在于知識的來源問題。一般地說，經(jīng)驗(yàn)主義者都主張知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)“天賦觀念”。與此相反，理性主義者則否認(rèn)正確的認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而以不同的方式肯定“天賦觀念”。但是，在關(guān)于認(rèn)識的來源問題上，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義也各自存在自己難以解決的問題。我國學(xué)者鄒化政在《〈人類理解論〉研究》中指出：“對經(jīng)驗(yàn)論來說，認(rèn)識是否單純是感覺的變形，是否只起源于感性，而不同時(shí)起源于理性呢？”“對唯理論來說，思維的能動理解作用是否是天賦觀念，是否認(rèn)識只起源于理性，而不同時(shí)起源于感性呢？”［7］理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義在認(rèn)識來源問題上的對立，已經(jīng)蘊(yùn)含著關(guān)于認(rèn)識的方法或邏輯的不同理解，即產(chǎn)生了不同的方法論。近代經(jīng)驗(yàn)主義的拓展者培根從知識起源于經(jīng)驗(yàn)這一原則出發(fā)，形成他的由個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)上升為普遍必然性認(rèn)識的“歸納法”，這就是培根的“新工具”。與經(jīng)驗(yàn)主義相反，近性主義的奠基人笛卡兒認(rèn)為，在追求真理的出發(fā)點(diǎn)上，必須首先探求出一種無可懷疑的原則，并在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上去形成普遍性的思想。這就是笛卡兒的新演繹邏輯。

一般認(rèn)為，笛卡爾的理性演繹法和培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義方法論的典范。

對于知識的可靠性，理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者都確信自己獲得的知識更加可靠。唯理論者斯賓諾莎極力否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)知識的可靠性。他繼承笛卡兒的認(rèn)識論思想，把知識分為三類：第一類是感性經(jīng)驗(yàn)知識；第二類是推理知識即邏輯演繹；第三類是理性的直觀。他認(rèn)為：“只有第一類知識是錯(cuò)誤的原因，第二類和第三類知識是必然真實(shí)的。”［8］而羅素則說：“……在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式豎立起一個(gè)演繹巨廈，但是這個(gè)建筑不牢穩(wěn)，哪里微有一點(diǎn)裂疵，就會使它坍倒瓦解”；“經(jīng)驗(yàn)性的金字塔基底落在觀測事實(shí)的大地上，什么地方出個(gè)裂口可以修繕而不至于全盤遭殃。”［9］認(rèn)為理性主義體系一旦某一原則或原理被證偽，則整個(gè)體系化為烏有，而經(jīng)驗(yàn)主義體系即使有些東西被否定，但就像金字塔抽去幾塊石頭一樣巋然不動。

根據(jù)以上論述，可將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別列出表1。表1理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別理性主義經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論理性直觀經(jīng)驗(yàn)知識方法論理性演繹法經(jīng)驗(yàn)歸納法可靠性原則證偽則不可靠相對可靠和易調(diào)整本文的研究方法，是將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別導(dǎo)入到紛繁復(fù)雜的管理理論，進(jìn)而分析和判斷不同管理理論的不同傾向。那么，如何將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別引入管理學(xué)中呢？這就需要分析管理理論的產(chǎn)生和研究過程。我國學(xué)者揚(yáng)義在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法綜論》一文中提出了“社會科學(xué)研究過程”的理論框架：不同的本體論前提和認(rèn)識論基礎(chǔ)決定了方法論，方法論又決定了研究模式和方法，而研究成果的評估和應(yīng)用最終反饋到對本體論前提的認(rèn)識［10］。

對應(yīng)于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論、方法論、可靠性，可以考察管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識論基礎(chǔ)）、研究方法（體現(xiàn)方法論）、評估和應(yīng)用（可靠性的佐證）。創(chuàng)建原則充分體現(xiàn)了管理學(xué)研究者的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是判斷其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的基本來源；分析建立管理理論采取的研究方法，能夠進(jìn)一步確認(rèn)其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義立場；檢驗(yàn)理論的可靠性，則可通過考察管理理論的應(yīng)用情況和變化，輔助判斷其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。

以上劃分的難點(diǎn)在于研究方法。根據(jù)科學(xué)研究方法的最基本的分類，研究方法可以從定性、定量、定性定量結(jié)合的維度加以劃分。由于研究方法的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，目前學(xué)術(shù)界對定性研究、定量研究并沒有公認(rèn)的定義。另一種對方法常見的區(qū)分是思辨方法與實(shí)證方法，這也是科學(xué)研究中兩種基本的研究范式［11］。自從管理學(xué)誕生之日起，實(shí)證方法、社會建構(gòu)方法、比較方法、思辨方法等各學(xué)科的研究方法都被引入到管理研究之中，甚至后實(shí)證主義方法、解釋或詮釋方法、后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義方法等后現(xiàn)代哲學(xué)方法都已經(jīng)出現(xiàn)。同時(shí)，不同視角和準(zhǔn)則又會得出不同的分類。例如，按論證方法分為實(shí)證研究、理論研究；按研究功能分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究；按研究目的分為描述型研究、解釋型研究、規(guī)范型研究［12］。不少人將實(shí)證研究對應(yīng)規(guī)范研究、將理論研究對應(yīng)基礎(chǔ)研究，都是對管理學(xué)研究方法有誤解所致。

對于管理學(xué)研究而言，演繹法和歸納法是最基本的研究方法，而演繹法和歸納法正是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義方法論的典范。華萊士模型充分展示了管理研究過程，理論推理、經(jīng)驗(yàn)論證及演繹推理、歸納推理的互動，形成了研究工作的良性循環(huán)我們可以做包括一個(gè)完整循環(huán)的研究工作，但有些情況下是重點(diǎn)做研究循環(huán)中的一部分工作。將華萊士模型按照水平軸線上下剖開得到的結(jié)果，是常見的區(qū)分實(shí)證研究和理論研究的方式。

按照演繹與歸納為一維、理論與實(shí)證為另一維的劃分，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)活動有四種基本類型［13］。實(shí)際上，這是一種簡化了的華萊士模型（表2）。

本文根據(jù)管理學(xué)研究者采用的基本研究方式這一角度，將華萊士模型按照垂直軸線左右剖開，可以稱之為理性研究和經(jīng)驗(yàn)研究。

表2學(xué)術(shù)活動的四種類型（簡化的華萊士模型）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實(shí)證研究）演繹發(fā)現(xiàn)假說（H）檢驗(yàn)假說（E）歸納經(jīng)驗(yàn)概括（T）經(jīng)驗(yàn)觀測（O）對現(xiàn)有管理思想或理論的考察可知，某些杰出學(xué)者完全可以連上述半個(gè)華萊士循環(huán)都不做，僅僅憑借超強(qiáng)的洞察力和思辨分析，直接構(gòu)建管理思想體系，而不去或沒有條件加以檢驗(yàn)，本文稱之為純粹理性研究；對應(yīng)的，某些咨詢類管理學(xué)者卻僅僅進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)觀測，主要通過案例的收集概括來指導(dǎo)管理實(shí)踐，本文稱之為純粹經(jīng)驗(yàn)研究（表3）。表3學(xué)術(shù)活動的四種類型（增加理性研究、經(jīng)驗(yàn)研究）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實(shí)證研究）演繹（理性研究）發(fā)現(xiàn)假說（H）——純粹理性研究檢驗(yàn)假說（E）歸納（經(jīng)驗(yàn)研究）經(jīng)驗(yàn)概括（T）經(jīng)驗(yàn)觀測（O）——純粹經(jīng)驗(yàn)研究本文這種研究方法的劃分著重于認(rèn)識論到方法論這一過程，也就是說，先考察其認(rèn)識論基礎(chǔ)，再來分析其研究方法。例如，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（又稱“邏輯實(shí)證主義”或“新實(shí)證主義”，本文根據(jù)我國學(xué)者江怡的觀點(diǎn)使用“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”）在方法上強(qiáng)調(diào)以邏輯分析為工具，但和經(jīng)驗(yàn)主義有著以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的相同認(rèn)識論，“邏輯分析的方法從根本上把現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義與以前的、更具有生物學(xué)-心理學(xué)傾向的經(jīng)驗(yàn)主義區(qū)別開來了。”“是在經(jīng)驗(yàn)還原的基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯分析的方法。”［14］因此，邏輯分析或推理既是理性主義的管理學(xué)的研究方法，也是經(jīng)驗(yàn)主義尤其是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法。

只不過，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯分析并不是某種理性演繹法，而是基于經(jīng)驗(yàn)研究的邏輯分析，其認(rèn)識論基礎(chǔ)仍然是基于經(jīng)驗(yàn)主義的。

在明確了體現(xiàn)方法論的管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義研究方法后，管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識論基礎(chǔ)）、評估和應(yīng)用（可靠性的佐證）相對而言比較容易劃分，不再詳述。管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分見表4，研究方法有些部分參考了艾爾·巴比的《社會研究方法基礎(chǔ)》對演繹式與歸納式理論建構(gòu)的探討［15］：表4管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分理性主義的管理學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的管理學(xué)創(chuàng)建原則確立基本原則或觀念然后理性構(gòu)建來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)然后加以總結(jié)證實(shí)研究方法理性研究：推理演繹、邏輯推理、哲學(xué)思辨、感悟思辨、數(shù)理建模等方法經(jīng)驗(yàn)研究：經(jīng)驗(yàn)歸納、基于經(jīng)驗(yàn)的邏輯分析（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）、比較分析、實(shí)地調(diào)查分析、實(shí)驗(yàn)分析等方法評估和應(yīng)用多數(shù)無法證實(shí)；新的原則取代大多可以證實(shí)；可以不斷調(diào)整在考察不同管理學(xué)派和理論時(shí)，其創(chuàng)建原則是基礎(chǔ)，輔以對其研究方法的分析，就能大體確認(rèn)不同管理學(xué)派和理論的傾向。一般情況下，通過對創(chuàng)建原則和研究方法的考察，就基本可以確定某種管理理論是理性主義的還是經(jīng)驗(yàn)主義的。在必要情況下，本文才會分析具體管理學(xué)派和理論的評估和應(yīng)用，即檢驗(yàn)理論的可靠性，為其理性主義或經(jīng)驗(yàn)主義的傾向性進(jìn)行佐證。

雖然確立了管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分方法，但當(dāng)我們考察具體的管理學(xué)派或理論，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究方法并不像是非判斷那樣非此即彼，而是有一些交叉和共同的東西。這正如理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義從徹底的兩個(gè)極端走向肯定感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識的各自合理性。比如，理性主義者一般并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是知識的一個(gè)來源，也會采取比較分析等方法；經(jīng)驗(yàn)主義者也承認(rèn)一定范圍內(nèi)理性演繹的必然性，例如邏輯分析。當(dāng)然，在基本認(rèn)識論的層面上，雙方的區(qū)分還是十分明顯的。

某些管理思想或理論的形成是一個(gè)完整循環(huán)的研究工作，抑或是實(shí)證研究或理論研究的半循環(huán)，都會和理性研究或經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)生交叉，就必須先考察其認(rèn)識論基礎(chǔ)，再來合理分析其研究方法。因此，本文針對管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分，只是試圖說明管理學(xué)各學(xué)派發(fā)展的實(shí)際狀況和傾向，一定意義上是為了對管理學(xué)的發(fā)展路徑進(jìn)行研究提供方便。

三、管理學(xué)的發(fā)展路徑

自從現(xiàn)代意義的管理學(xué)開創(chuàng)直至成熟以來，各種管理思想、理論、學(xué)派層出不窮，尤其是二戰(zhàn)后的管理理論叢林階段更為復(fù)雜，不少學(xué)派還發(fā)生了研究方法的巨大轉(zhuǎn)變，對這一階段不同的管理學(xué)派進(jìn)行梳理，對于管理學(xué)發(fā)展路徑的分析至關(guān)重要，是本文研究的重點(diǎn)。通過本文分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可大體劃分為三個(gè)階段：經(jīng)驗(yàn)主義起源階段、理性主義發(fā)展階段、

經(jīng)驗(yàn)主義回歸階段。

1.第一階段：經(jīng)驗(yàn)主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）雖然從歷史上看管理與人類社會幾乎同時(shí)產(chǎn)生，自從有了人類社會，人們的社會生活就離不開管理，但是直到19世紀(jì)末葉才在管理實(shí)踐中出現(xiàn)了現(xiàn)代管理學(xué)的開端。泰羅于1911年撰寫了《科學(xué)管理原理》，總結(jié)出了一套企業(yè)管理理論：科學(xué)管理——泰羅制。泰羅的科學(xué)管理理論來自實(shí)踐和前人的經(jīng)驗(yàn)，“是管理思想上的一次大綜合，這里面蘊(yùn)含著很多人的心血和經(jīng)驗(yàn)?！保?6］而法約爾把企業(yè)作為一個(gè)整體加以研究，總結(jié)出了十四條原則、五種管理職能，創(chuàng)立了組織管理理論。

泰羅和法約爾等人的科學(xué)管理理論和方法在20世紀(jì)初對提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率起了很大作用，但隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展以及勞動者因素的變化，一個(gè)專門研究人的因素、以達(dá)到調(diào)動人的積極性的學(xué)派——行為科學(xué)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。行為科學(xué)開始于20世紀(jì)20年代末、30年代初梅奧主持的西屋電器霍桑工廠試驗(yàn)。行為科學(xué)的研究，無疑是經(jīng)驗(yàn)主義的又一次勝利，奠定了初期管理學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)加歸納的典型研究方法?？梢?，管理學(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論，無論是泰羅、法約爾還是梅奧，初期的管理理論都是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得以創(chuàng)建。

從研究方法來看，泰羅的鏟鐵試驗(yàn)、梅奧的霍桑試驗(yàn)，都是典型的經(jīng)驗(yàn)主義方法。法約爾的情況有些特殊，他的五種管理職能看上去像是某種理性體系的建構(gòu)。但法約爾長期任職于企業(yè)，他的理論創(chuàng)建原則仍然是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，基本研究方法還是經(jīng)驗(yàn)歸納和分析，仍然是典型的經(jīng)驗(yàn)主義的管理學(xué)。通過對這一階段管理理論創(chuàng)建原則和研究方法的考察，可以認(rèn)定管理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義起源。

2.第二階段：理性主義發(fā)展（上世紀(jì)50年代——80年代）二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，管理變得越來越重要。因此，除了管理學(xué)者，許多社會學(xué)家、心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、企業(yè)家甚至數(shù)學(xué)家都積極從事管理研究，創(chuàng)立了許多新的管理思想和理論，出現(xiàn)了孔茨所說的管理理論叢林。

1961年，孔茨發(fā)表了《管理理論的叢林》，認(rèn)為由于當(dāng)時(shí)各類科學(xué)家的研究條件、掌握材料、觀察角度及研究方法的不同，必然產(chǎn)生并形成不同的管理思路，他當(dāng)時(shí)劃分了六個(gè)主要學(xué)派。1980年，孔茨又發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，認(rèn)為經(jīng)過近二十年的時(shí)間之后，管理理論的叢林不但存在，而且更加茂密，至少產(chǎn)生了十一個(gè)學(xué)派。在孔茨眼里，這種門派之爭為要是由以下原因造成的：第一，眾多的術(shù)語，如管理、組織、決策、領(lǐng)導(dǎo)、交流、人際關(guān)系等，由于用法及含義不同，加上本來的模糊性和理解上的差異，造成了“語義學(xué)叢林”；第二，學(xué)術(shù)界對管理和管理學(xué)的定義，及其所包含的范圍，沒有能取得一致意見；第三，把前人對管理經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)看成是“先驗(yàn)的假設(shè)”而予以摒棄；第四，曲解并拋棄前人提出的一些管理原則；第五，管理學(xué)者不能或不愿相互理解［17］。孔茨的門派劃分，一般被管理學(xué)界看作經(jīng)典，影響力超過了丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等人。不過，孔茨畢竟是管理過程理論的傳人，有意無意會存在一些偏見。

其實(shí)，隨著科技的進(jìn)步、全球化的發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)的崛起，每天都可能有新的管理問題和管理理論出現(xiàn)，叢林只可能越來越茂盛。作為經(jīng)驗(yàn)論者的孔茨對管理理論叢林的梳理，只是一種簡單的歸納與組合，而非建立于哲學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一與整合。不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識論和方法論來分析管理問題、研究管理理論。從這一哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，能夠盡可能地拋開門派之爭，更為清晰地展現(xiàn)管理學(xué)的發(fā)展趨勢。對這一階段存在的管理叢林的梳理，限于篇幅，僅分析孔茨第一次劃分的六個(gè)主要學(xué)派，也能夠清晰地展現(xiàn)這一階段管理學(xué)發(fā)展的路徑。

這一階段，一方面管理學(xué)繼續(xù)依靠經(jīng)驗(yàn)主義的指導(dǎo)得到了極大的豐富。以德魯克、戴爾為代表的經(jīng)理主義學(xué)派主要從管理者的實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)方面來研究管理，認(rèn)為成功的組織管理者的經(jīng)驗(yàn)是最值得借鑒的，并且用比較分析的方法來研究和概括管理經(jīng)驗(yàn)。無疑，經(jīng)理主義學(xué)派創(chuàng)建原則是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而研究方法和培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法一脈相承。從這點(diǎn)來看，經(jīng)理主義學(xué)派被稱為經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派或經(jīng)驗(yàn)管理學(xué)派并不為過，從事比較典型的純粹經(jīng)驗(yàn)研究。另外，孔茨根據(jù)法約爾的組織管理理論，重新將管理職能分為計(jì)劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)和控制五項(xiàng)，而把協(xié)調(diào)作為管理的本質(zhì)?？状睦眠@些管理職能對管理理論進(jìn)行分析、研究和闡述，建立起管理過程學(xué)派?？状牡墓芾硭枷敕浅Ｖ匾晫?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和前人的經(jīng)驗(yàn)，他繼承的不僅是法約爾的組織管理理論，還有法約爾的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論和方法論。

另一方面，巴納德在二戰(zhàn)前后開創(chuàng)了社會系統(tǒng)學(xué)派，提出了組織、正式組織、非正式組織以及經(jīng)理人員職能等獨(dú)創(chuàng)性的觀念。巴納德和法約爾類似，長期任職于企業(yè)，豐富的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)對他的認(rèn)識論有深刻的影響，其理論的創(chuàng)建原則大多來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，從研究方法來看，巴納德除了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，應(yīng)用了體系建構(gòu)、思辨分析等較多理性主義方法，這和法約爾完全不同?？梢哉J(rèn)為，社會系統(tǒng)學(xué)派是現(xiàn)代管理學(xué)從經(jīng)驗(yàn)主義到理性主義的過渡，起源于經(jīng)驗(yàn)主義，最終傾向于理性主義。到了后期，巴納德甚至具有純粹理性研究的興趣了。

巴納德之后，以西蒙為代表的管理決策理論拓展了巴納德的組織理論，著重研究為了達(dá)到既定目標(biāo)所應(yīng)采取的組織活動過程和方法，并形成了一門有關(guān)決策過程、準(zhǔn)則、類型及方法的較完整的理論體系。西蒙熱衷于純粹理性研究，通過透徹的演繹分析方法創(chuàng)建決策理論學(xué)派，并在管理學(xué)界最早提出事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別，大力倡導(dǎo)理性對于管理的重要，是非常有代表意義的理性主義者。因此，基于經(jīng)驗(yàn)主義的管理過程學(xué)派成為了西蒙的批評對象。在《管理行為》中，西蒙對法約爾的管理原則進(jìn)行了系統(tǒng)的、尖銳的批評。他指出，法約爾的管理原則雖然看似簡單明了，但內(nèi)在的邏輯往往存在著矛盾；這些原則缺乏相應(yīng)的理性證明和推理演繹，所以具有自身的局限性［18］。隨后，孔茨在評價(jià)管理學(xué)各學(xué)派的分歧原因時(shí)，許多都是沖著西蒙而來的，如“把前人對管理經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)看成是‘先驗(yàn)的假設(shè)’而予以摒棄；曲解并拋棄前人提出的一些管理原則”。

行為科學(xué)學(xué)派在霍桑試驗(yàn)后，經(jīng)過數(shù)十年的大量研究工作，許多社會學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、管理學(xué)家都從事行為科學(xué)的研究，逐步完善了人際關(guān)系理論。這一階段行為科學(xué)學(xué)派的發(fā)展，也從經(jīng)驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向了理性研究。例如，代表人物馬斯洛提出的層次需求理論，主要根據(jù)觀察和分析，并沒有嚴(yán)密的試驗(yàn)材料作依據(jù)。以后有的學(xué)者試圖用大量試驗(yàn)來驗(yàn)證馬斯洛的這個(gè)理論，卻發(fā)現(xiàn)馬斯洛的說法中有許多缺陷，不能為試驗(yàn)所證實(shí)。

另外，伯法通過對生產(chǎn)管理的分析將數(shù)學(xué)學(xué)派或“管理科學(xué)”學(xué)派推向極致。數(shù)學(xué)學(xué)派把管理看成是一個(gè)數(shù)學(xué)模型和程序的系統(tǒng)，一些知名的運(yùn)籌學(xué)家或數(shù)學(xué)家就屬于這個(gè)學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的主要方法就是模型推導(dǎo)，也是典型的理性主義學(xué)派。這個(gè)學(xué)派有的人士頗為自負(fù)地給自己取上一個(gè)“管理科學(xué)家”的美名，認(rèn)為自己才是真正解決管理問題的科學(xué)家，這種唯理論傾向曾經(jīng)讓不少管理學(xué)者感到反感。

決策理論學(xué)派和數(shù)學(xué)學(xué)派的理論，都是典型的理性主義的管理學(xué)。他們成功地通過理性原則構(gòu)建管理理論體系，運(yùn)用理性證明和推理演繹，使管理學(xué)沿著理性主義的方向發(fā)展。初期管理學(xué)經(jīng)驗(yàn)歸納的典型研究方法被認(rèn)為具有自身的局限性，而理性原則、體系構(gòu)建、模型推導(dǎo)甚至唯理論成為了這個(gè)階段管理學(xué)的主要思潮。

我們還應(yīng)當(dāng)注意到，除了以孔茨為傳人的管理過程學(xué)派，經(jīng)理主義學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、行為科學(xué)學(xué)派都

著起源于經(jīng)驗(yàn)主義，最終傾向于理性主義的發(fā)展趨勢。例如，作為行為科學(xué)學(xué)派得鼻祖，梅奧的霍桑試驗(yàn)奠定的經(jīng)驗(yàn)加歸納的典型研究方法被他的后輩們紛紛拋棄。

這一階段，還有一個(gè)人不得不提，他就是戰(zhàn)略管理之父波特。波特開創(chuàng)的企業(yè)競爭戰(zhàn)略理論，無疑將管理學(xué)在20世紀(jì)80年代初推上了理性主義的頂峰。波特基于個(gè)人洞察力和理性思辨，創(chuàng)建了里程碑式的戰(zhàn)略管理理論，“五力模型”、“三種通用競爭戰(zhàn)略”、“價(jià)值鏈”等，構(gòu)成了非常完整宏大的管理思想體系。

3.第三階段：經(jīng)驗(yàn)主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）20世紀(jì)80年代以來，面對信息化、全球化、經(jīng)濟(jì)一體化等新的形勢，管理出現(xiàn)了深刻的變化。正是在這樣的形勢下，管理學(xué)出現(xiàn)了一些全新的理論和趨勢，比較有影響力的有非理性主義傾向、企業(yè)再造理論、“學(xué)習(xí)型組織”理論等。

始于20世紀(jì)80年代初的非理性主義傾向，是相對于傳統(tǒng)管理理論中唯理論的管理思想而言的。非理性主義傾向的主要觀點(diǎn)有：批判原有管理理論中的唯理性主義、倡導(dǎo)對管理實(shí)務(wù)的研究、重視對企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、高度重視企業(yè)文化?？梢?，非理性主義傾向依托于非理性主義哲學(xué)的人本精神，但大量使用經(jīng)驗(yàn)主義方法如比較法和經(jīng)驗(yàn)歸納法，非理性主義傾向的本質(zhì)是基于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論和方法論。例如，威廉·大內(nèi)經(jīng)過調(diào)查比較日美兩國管理的經(jīng)驗(yàn)，出版了《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》。泰倫斯·迪爾、艾倫·肯尼迪的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》是在集中對80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查后寫成的。彼得·圣吉是學(xué)習(xí)型組織理論的奠基人。他用了近十年的時(shí)間對數(shù)千家企業(yè)進(jìn)行研究和案例分析，于1990年完成其代表作《第五項(xiàng)修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》。彼得·圣吉提出了學(xué)習(xí)型組織的“五項(xiàng)修練”，指出企業(yè)應(yīng)建立學(xué)習(xí)型組織，以維持競爭力。軟件工程師和管理咨詢顧問出身的邁克爾·哈默在總結(jié)企業(yè)案例研究后，首先提出了“再造”，并于1993年出版《再造企業(yè)》，正式提出了企業(yè)再造理論。

這些新的管理思想和理論都是基于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)創(chuàng)建，采用對比分析、案例分析和調(diào)查分析等研究方法，表明經(jīng)驗(yàn)主義的基本觀點(diǎn)深刻地改變了前一階段管理學(xué)思想的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)研究又卷土重來。

美國學(xué)者徐淑英（Anne.S.Tsui）教授在2005年中國管理研究國際學(xué)會（IACMR）主辦的中國管理學(xué)研究方法論研討會發(fā)表演講，她研究了本世紀(jì)以來在《美國管理學(xué)會學(xué)報(bào)》（AcademyofManagementJournal）上發(fā)表的1500篇文章，認(rèn)為調(diào)查研究、二手?jǐn)?shù)據(jù)研究、定性與案例研究、實(shí)驗(yàn)室研究和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究是目前經(jīng)常采用的5種管理研究方法［19］。這一數(shù)據(jù)清晰地說明了當(dāng)代國際管理學(xué)的研究現(xiàn)狀，注重統(tǒng)計(jì)分析的經(jīng)驗(yàn)主義方法成為當(dāng)前管理學(xué)研究的主要方法。

目前這一階段，理性思辨、體系洞見等理性主義方法漸漸陷入低潮，尤其是唯理論受到非理性主義傾向的強(qiáng)烈批判，經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論和方法論重新成為主流。不少管理學(xué)者甚至認(rèn)為，必須有數(shù)據(jù)或?qū)嵶C的文章才是理論貢獻(xiàn)。我們還應(yīng)注意到，自從波特于上世紀(jì)80年代初提出戰(zhàn)略管理理論后，管理學(xué)界再也沒有出現(xiàn)如此需要個(gè)人洞見和理性建構(gòu)的思想體系。

四、結(jié)束語

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的基本觀點(diǎn)，貫穿了整個(gè)管理學(xué)的發(fā)展過程，也必將對今后管理學(xué)的發(fā)展繼續(xù)產(chǎn)生影響。通過對管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行劃分和分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可分為三個(gè)階段：第一階段：經(jīng)驗(yàn)主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）。從19世紀(jì)末出現(xiàn)的科學(xué)計(jì)劃管理開始，直到泰羅的《科學(xué)管理原理》（1911年）和法約爾的《工業(yè)管理和一般管理》（1916年），并在梅奧出版《工業(yè)文明的社會問題》（1945年）前后達(dá)到高峰；第二階段：理性主義發(fā)展（20世紀(jì)50年代——80年代）。20世紀(jì)50年代開始，決策理論學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派推動管理學(xué)的理性主義發(fā)展，代表人物西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，在波特出版《競爭戰(zhàn)略》（1980年）、《競爭優(yōu)勢》（1985年）時(shí)期達(dá)到高峰，其他管理學(xué)派紛紛傾向理性主義；第三階段：經(jīng)驗(yàn)主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）。上世紀(jì)80年代初，經(jīng)驗(yàn)主義的回歸以《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》（1981年）和《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》（1981年）等為標(biāo)志，《第五項(xiàng)修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》（1990年）、《再造企業(yè)》（1993年）都是這一階段的重要成果，基于經(jīng)驗(yàn)研究的方法重新成為管理學(xué)界的主流。

篇9

關(guān)鍵詞：科學(xué)探索動機(jī)動力

Abstract:Motivesofscienceincludesocialmotiveandpersonalones.Personalmotivesarevariousandcomplex,whichgenerallyconcludeoutsideutilitarianmotive(visibleorinvisible)andinsidementalmotive.Visibleutilitarianmotivesareforcommunity(“bigself”)orego(“smallself”).Insidementalmotivesarenegativeonesandpositiveones,whichincluderationalonesandemotionalones.Chiefemotionalmentalmotivesarecuyiosity;surprise;interest,loveandpassiontonatureandscience;appreciationandinebrietytobeautyfromnatureandscience;indescribableenthusiasmandspiritualjoyandcomfort;andrisk,excitement.

Keywords:motivepowerofscientificexploration

（一）各種見仁見智的觀點(diǎn)

“動機(jī)”一詞在漢語中的意思是“推動人從事某種行為的念頭”，“動力”一詞是“比喻推動工作、事業(yè)等前進(jìn)、發(fā)展的力量”。二者的詞義雖然有些許差別，但是交集還是頗大的。在英語中，motive和motivation的主要涵義是“動機(jī)”和“動力”。因此，在探討科學(xué)探索或科學(xué)研究的動機(jī)或動力時(shí)，我們對這兩個(gè)詞一般不加區(qū)分，實(shí)際上也很難把“推動人從事科學(xué)的念頭”與“推動人研究科學(xué)的力量”區(qū)別開來，因?yàn)閯訖C(jī)中每每包含動力，反過來也是一樣。

莫爾認(rèn)為，“科學(xué)的動機(jī)”明顯包括兩個(gè)方面：社會支持科學(xué)的動機(jī)和個(gè)人成為科學(xué)共同體一員的動機(jī)，即社會動機(jī)和個(gè)人動機(jī)。就前者而言，社會上的大多數(shù)人想從科學(xué)獲取實(shí)際的利益，而只能模糊地欣賞科學(xué)研究的文化價(jià)值。這不足為怪：在人類遺傳進(jìn)化的過程中，我們只是為幸存的緣故對真正的知識感興趣，不存在選擇沒有應(yīng)用可能的知識的價(jià)值。但是，科學(xué)進(jìn)路的本質(zhì)則在于為知識而知識。關(guān)于個(gè)人動機(jī)，科學(xué)家的動機(jī)是復(fù)雜的，由各種因素組成。在這里，莫爾寥寥數(shù)語就把社會動機(jī)講得十分清楚，況且這種動機(jī)也很簡單，我們沒有必要再畫蛇添足了。關(guān)于個(gè)人動機(jī)，它涉及到私人的隱秘而微妙的心理，它與社會與境糾纏在一起，尤其是個(gè)人動機(jī)的多樣性和復(fù)雜性，因而是一個(gè)比較難對付的論題。

梅爾茨就表明，在過去和將來，誘使人們?nèi)パ芯孔匀坏氖冀K有幾種興趣。有些人受好奇心或?qū)ψ匀坏募兇獾膼垓?qū)使，他們從事自然研究的目的是描述和描繪我們周圍的客體，更好地觀察和認(rèn)識它們。他們出自對自然的最純正的鐘愛，以偉大的奉獻(xiàn)精神和不計(jì)報(bào)酬的艱辛，探明自然事物的奧秘。繼此之后，應(yīng)用自然知識，使之對實(shí)際目的有用的愿望，反過來對科學(xué)起了很大的作用。德蘭也強(qiáng)調(diào)，人們從事科學(xué)研究的理由至少有二：人生具有好奇之性，又有好勝之心，此皆研究自然之動機(jī)也；吾人發(fā)明事實(shí)，證立定律，非徒然而已，蓋將應(yīng)用之以謀人類之幸福。史蒂文森和拜爾利把驅(qū)動科學(xué)家行為的動機(jī)和影響區(qū)分為三個(gè)范疇。一是內(nèi)在于科學(xué)研究過程的動機(jī)：科學(xué)的好奇心，做研究過程中的愉悅。二是指向科學(xué)共同體的動機(jī)：渴望科學(xué)聲望，渴望在科學(xué)職業(yè)內(nèi)的影響。三是對科學(xué)研究的外部影響：公眾名聲的吸引，渴望發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的有益應(yīng)用，需要資金支持（得到金錢做科學(xué)），渴望從應(yīng)用科學(xué)研究中獲得利益（從科學(xué)制造金錢），影響公共政策的抱負(fù)（在幕后或通過公眾運(yùn)動）?？傊?，科學(xué)的動機(jī)也就是科學(xué)家想了解某些事物的理由：單純的好奇心、，理論興趣和潛在的有用性。

有些學(xué)者對科學(xué)探索的動機(jī)探索得細(xì)致入微。范伯格舉出三種沖動（impulse）：理解世界，不愿接受基于權(quán)威的結(jié)果，在前人的科學(xué)工作之上建筑?？藙谏↗.G.Crowther）羅列了科學(xué)家做研究的五種個(gè)人動機(jī)：“最為眾所周知的、科學(xué)家本人最經(jīng)常宣布的，一個(gè)是好奇心或?yàn)槔斫舛斫狻Ａ硪粋€(gè)十分強(qiáng)有力的和普遍的動機(jī)是對聲望的欲求。第三個(gè)是得到生活保障的需要。第四個(gè)是使自己享受的欲望。第五個(gè)是服務(wù)人類的欲求。為發(fā)現(xiàn)這些動機(jī)的相對權(quán)重，人們僅做了十分少的一點(diǎn)研究?！瘪R斯從心理學(xué)的視野，描繪出一張科學(xué)動機(jī)的全景圖。他說，像人類的所有成員一樣，科學(xué)家也被多重需要促動。這些需要是人類共有的，是對食物的需要；對安全、保護(hù)以及關(guān)心的需要；對群居、感情、以及愛的需要；對尊重、地位、身份以及由此而來的自尊的需要；對自我實(shí)現(xiàn)會發(fā)揮個(gè)人特有的和人類共有的多種潛能的需要。這些需要對于心理學(xué)家是最為熟悉的，原因很簡單，它們受到挫折就會引起病態(tài)。研究較少、但是通過共同觀察仍然可知的，是對于純粹知識的認(rèn)識性需要（好奇），以及對于理解的需要。最后，最不為人所知的是對于美、對稱，也許還包括對于簡潔、完滿、秩序等的沖動，我們可以把它稱為審美的需要，以及表達(dá)、表現(xiàn)的需要，還有與這些審美需要有聯(lián)系的使某事趨向完滿的需要。很明顯，認(rèn)識的需要是科學(xué)哲學(xué)家最關(guān)心的。在科學(xué)的自然歷史階段，推動科學(xué)向前發(fā)展的最大動力是人的持久的好奇心。在更理論化和抽象化的水平上，科學(xué)則產(chǎn)生于人的同樣持久的理解、解釋以及系統(tǒng)化的欲望。然而，對于科學(xué)特別不可缺少的是后一種理論的沖動，因?yàn)榧兇獾暮闷嫘脑趧游锬抢镆埠艹Ｒ?。?dāng)然，在科學(xué)發(fā)展的整個(gè)階段，確實(shí)也包括其他動機(jī)，就是想借助科學(xué)對人類和社會有所幫助?？梢郧宄乜吹剑魏稳祟惖男枰伎梢猿蔀樯孀憧茖W(xué)、從事或深入研究科學(xué)的原始動機(jī)?？茖W(xué)研究，也可以作為一種謀生手段，一種取得威望的源泉，一種自我表達(dá)的方式，或任何神經(jīng)病需要的滿足。就大多數(shù)人而言，更常見的是同時(shí)發(fā)生作用的動機(jī)的各種程度不同的聯(lián)合，而不是一個(gè)單一的原始的最重要的動機(jī)?？巳R因以數(shù)學(xué)為例說明，驅(qū)使人們追求數(shù)學(xué)的動力是由實(shí)用的、科學(xué)的、美學(xué)的和哲學(xué)的因素共同起作用的，取這舍那、揚(yáng)此抑彼都行不通。

中國學(xué)人也對科學(xué)探索的動機(jī)也做過有趣的探討。王星拱在談到科學(xué)起源的心理根據(jù)或科學(xué)探索的動機(jī)時(shí)，揭橥了六種動機(jī)或動力。一是驚奇。人類有驚奇心理時(shí)，總想得個(gè)理性的解釋，這是科學(xué)起源的部分潛力。二是求真。無論何人，總想明白萬事萬物的真理，人類的心理，總是信真實(shí)而不信假偽的。就是有心作偽的人的心中，仍然有個(gè)求真的趨向。三是美感。最初的人類，解釋現(xiàn)象界的繁復(fù)，也想用一種綜合的方法成一種有系統(tǒng)的理論，是因?yàn)樗麄冇芯竦拿栏械木壒??？茖W(xué)家何以盡心竭力研究科學(xué)呢？因?yàn)榭茖W(xué)中間有和一（unity）的美。所以科學(xué)的起源和它的進(jìn)步，美感也是一個(gè)主使的原因。四是致用。在太古時(shí)期，致用對于科學(xué)的發(fā)生，或者有很大的潛力。在中古時(shí)期科學(xué)的降生，致用沒有什么力量。不過，近來的科學(xué)進(jìn)步，致用也是一個(gè)很重要的動力。五是好善。人有好善惡惡的本能?？茖W(xué)是辨別善惡的武器，要明明白白地研究出一個(gè)道理來。如果要能辨別善惡來做行為的標(biāo)準(zhǔn)，必定要發(fā)達(dá)科學(xué)。六是求簡?？茖W(xué)是從繁復(fù)之中，用簡約的方法，理出頭緒來，剛剛合我們心坎兒上所要懂得的。這六種心理實(shí)際上是趨向同一的途徑的。第一，因?yàn)槠婧驼鎸?shí)是遞相發(fā)現(xiàn)的；第二，因?yàn)檎鎸?shí)和美、和功用、和善，原是分不開的東西；第三，因?yàn)檎鎸?shí)是由簡約得來的。

值得注意的是，20世紀(jì)最偉大的哲人科學(xué)家愛因斯坦對科學(xué)探索的動機(jī)做了極其精湛的探討。他的論述鞭辟入里、引人入勝。1918年4月，愛因斯坦在普朗克60歲生日慶祝會上，以“探索的動機(jī)”為題發(fā)表講演。他說，在科學(xué)的廟堂里有許多房舍，住在里面的人真是各式各樣，引導(dǎo)他們到那里去的動機(jī)實(shí)在各不相同。有許多人所以愛好科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的，科學(xué)是他們自己的特殊娛樂，他們在這種娛樂中尋求生動活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足；另外還有許多人之所以把他們的腦力產(chǎn)品奉獻(xiàn)在祭壇上，為的是純粹的功利目的。如果上帝有位天使跑出來把所有屬于這兩類的人都趕出廟堂，那么聚集在那里的人就會大大減少。如果廟堂里只有被驅(qū)逐的那兩類人，那么廟堂決不會存在，正如只有蔓草不成其為森林一樣。因?yàn)閷τ谒麄儊碚f，只要有機(jī)會，人類活動的任何領(lǐng)域他們都會去干；他們究竟成為工程師、官吏、商人還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境。與之不同，那些為天使寵愛的人大多數(shù)是相當(dāng)怪癖、沉默寡言和孤獨(dú)的人；盡管有這些共同特點(diǎn)，實(shí)際上他們彼此之間很不一樣，不像被趕走的那些人那樣彼此相似。愛因斯坦完全同意叔本華的意見：“把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏?！彼蜗蟮乇扔髡f，一個(gè)修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個(gè)人生活而進(jìn)入客觀知覺和思維的世界；這種愿望就好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在那里，可以透過清寂而純潔的空氣自由地眺望，陶醉于似乎是為永恒而設(shè)計(jì)的寧靜景色。不過，愛因斯坦認(rèn)為這是一種消極的動機(jī)。他意謂的積極的科學(xué)探索的動機(jī)是：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵子陬I(lǐng)悟的世界圖像；于是他就用他的這種宇宙秩序來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、音樂家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。各人都把宇宙秩序及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到在他個(gè)人的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定?！睈垡蛩固箯?qiáng)調(diào)，渴望看到先定的和諧的宇宙秩序，才是科學(xué)家無窮毅力和耐心的源泉。

（二）外在功利動機(jī)：有形和無形的

盡管科學(xué)探索的動機(jī)相當(dāng)復(fù)雜和多樣，但是借鑒諸多學(xué)者的看法，尤其是愛因斯坦的啟示，我們可以將其分為兩大類：外在功利動機(jī)和內(nèi)在心理動機(jī)。前者又可細(xì)分為有形功利動機(jī)和無形功利動機(jī)。外在功利動機(jī)是為外部的實(shí)用的功利的動機(jī)和目的而投身科學(xué)和從事科學(xué)研究的，這里主要有名、利二端。其中，抱著得到物質(zhì)上的利益的動機(jī)即是有形的功利動機(jī)，抱著獲取精神上的揚(yáng)名（美名或浮名）的動機(jī)即是無形的功利動機(jī)。

有形功利動機(jī)既有為人類謀福利的“大我”功利動機(jī)，也有個(gè)人謀求生計(jì)、牟利發(fā)財(cái)?shù)摹靶∥摇惫麆訖C(jī)，不過二者的共同點(diǎn)都是把科學(xué)作為一種手段，以達(dá)到某種實(shí)用（utility）或有用性（usefulness）的目的，獲得實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。關(guān)于為人類謀福利的“大我”功利動機(jī)，培根已經(jīng)講得十分清楚。至于“小我”功利動機(jī)，只要手段得當(dāng)，又不損害社會和他人利益，也是合情合理的，不應(yīng)該受到鄙夷和指責(zé)。不過，這種帶有自私性的動機(jī)也可能在科學(xué)研究的過程中潛移默化。正如薩頓所說：在一種較高的意義上說，我們能夠假定純正的創(chuàng)造性活動總是無私的，即使在最初階段不是如此，至少在它已完全激發(fā)起來的后一階段是無私的。一個(gè)人可能會夢想做出一項(xiàng)發(fā)明使他本人和家庭過舒服一些的日子，發(fā)家致富看上去可能是他的主要激勵(lì)。但是，由于他連續(xù)進(jìn)行研究并且變得越來越全神貫注于他的方案和設(shè)計(jì)，他可能會忘記自己的利益所在，甚至?xí)ジ畹俟痰淖晕冶Ｗo(hù)本能。最后他可能處于一種精神上極度興奮和完全忘我的狀態(tài)，這也許是我們最靠近天堂的一種狀態(tài)。

無形功利動機(jī)是想借助科學(xué)這種“特殊娛樂”和“智力上的”，“尋求生動活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足”，在智力競爭中獲得成功，從而博得同行的承認(rèn)，最終贏得賞識和好名聲。莫爾講得比較周到和且很有分寸：“科學(xué)家一般不為權(quán)欲而謀求權(quán)勢，雖然他們對權(quán)勢并非無動于衷?？茖W(xué)家一般不單純追求財(cái)富，雖然他們對于家道富裕并非毫不動心。他們首先追求的是人們的賞識。當(dāng)然，為增進(jìn)知識做出貢獻(xiàn)，這是首要的動機(jī)。這不是虛構(gòu)，不是對科學(xué)家的性格主觀想象的結(jié)果。我認(rèn)識的許多人，我相信他們當(dāng)科學(xué)家的惟一動機(jī)只是對于自然界的奧秘深感興趣。其中某些人像我們的科學(xué)先輩那樣在極其不利的條件下工作，在院?；蜓芯繖C(jī)關(guān)中艱苦奮斗，對收入、家庭、行政職位和虛名毫不在乎。然而，說到底，他們都十分計(jì)較是否得到人們的賞識?！惫袼固亓_姆也發(fā)表看法：博得同行科學(xué)家的賞識，是科學(xué)家的主要?jiǎng)恿?、一種永恒的動力，促使科學(xué)家艱苦地工作，不違反科學(xué)道德，保持創(chuàng)造精神。

為了贏得社會和公眾的賞識和名聲，就必須首先博得科學(xué)共同體的承認(rèn)，于是懷抱雄心壯志，充滿好勝心，在激烈的競爭中獲取優(yōu)先權(quán)就構(gòu)成了科學(xué)探究的動力。莫爾就此寫道：科學(xué)家通常是十分有雄心的，他們想發(fā)表，想看到他們的名字和觀念被印刷出來。他們想從同行那里獲得尊敬和承認(rèn)（偏愛從科層構(gòu)成的科學(xué)共同體的較高階層獲得）。如果必要的話，他們會為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)激烈地斗爭。妒忌（大都以有教養(yǎng)的形式）有時(shí)憎恨在科學(xué)共同體中并非不尋常，只不過多半表現(xiàn)得不那么露骨而已。這一切結(jié)合起來說明，來自同行的承認(rèn)是科學(xué)家的最大動機(jī)，是頑強(qiáng)工作的持久驅(qū)動力。在不違背科學(xué)倫理的情況下，如果用任何手段可能的話，做出創(chuàng)造性的新發(fā)現(xiàn)才是第一位的?！跋笱浪钡目茖W(xué)生涯的概念是不正確的。寧可說，正因?yàn)榭茖W(xué)家需要承認(rèn)，他們才采納了科學(xué)共同體的倫理規(guī)范。對獨(dú)創(chuàng)性的承認(rèn)被普遍地認(rèn)為是最高的、遠(yuǎn)比金錢或任何官方職位更重要的獎(jiǎng)賞。普賴斯也表示：“以占有第一位置為動機(jī)的競爭才是真正的動力。”

以上所說的無形功利動機(jī)是就其主要方面而言的。事實(shí)上，它也是相當(dāng)復(fù)雜和多樣的：除了它的外延可以延伸外，它與其他動機(jī)往往相互糾纏。魏格納頗有感觸地說：“當(dāng)我期望人們選擇科學(xué)生涯不要期望外界過多的報(bào)酬，在精神上追求一種學(xué)習(xí)、希望和創(chuàng)造性的生活時(shí)，或許我已經(jīng)不合時(shí)宜了。事實(shí)上，我們許多年青人本著這種精神選擇了科學(xué)生涯，但是也有很多人期望外界的報(bào)酬、有影響的職位、很高的榮譽(yù)，以及一種所謂的成功的生活。我不知道哪種潮流將取得優(yōu)勢。也許將會出現(xiàn)兩者的混合物，也許那些堅(jiān)持己見的人最終將離開科學(xué)，在學(xué)術(shù)界內(nèi)外擔(dān)任行政職務(wù)。但是可以肯定，本世紀(jì)初那種認(rèn)為一個(gè)科學(xué)家理所當(dāng)然的品德和特性，不能再認(rèn)為是理所當(dāng)然的了。”布羅德等人則徑直點(diǎn)明：“科學(xué)研究從一開始就是人們?yōu)閮蓚€(gè)目標(biāo)而奮斗的舞臺：一是認(rèn)識世界，二是爭取別人對自己工作的承認(rèn)。這種目的的兩重性存在于科學(xué)事業(yè)的根基中。只有承認(rèn)這兩重目標(biāo)，才能正確地了解科學(xué)家的動機(jī)、科學(xué)界的行為和科研本身的過程?！彼麄冋J(rèn)為：在多數(shù)情況下，科學(xué)家的這兩個(gè)目標(biāo)是一致的，但有時(shí)它們又是互相抵觸的。當(dāng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果不完全符合自己的想法時(shí)，當(dāng)一種理論未能得到普遍接受時(shí)，一個(gè)科學(xué)家會面臨各種不同的引誘，從用種種方法對數(shù)據(jù)加以修飾到明目張膽的舞弊。

就無形功利動機(jī)而言，只要科學(xué)家按照科學(xué)規(guī)范和科學(xué)倫理行事，只要不是為達(dá)目的而不擇手段，只要實(shí)至名歸而不是沽名釣譽(yù)，就是正常的和正當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@也是科學(xué)進(jìn)步的重要因素，而且有益于社會和他人。莫爾甚至把對獨(dú)創(chuàng)性的承認(rèn)和為此而進(jìn)行的正常智力競賽，看做是“科學(xué)共同體培育的和文化進(jìn)化的最有價(jià)值的珍品”。于是，聯(lián)系到有形的功利動機(jī)，我們可以說：外在功利動機(jī)是人們以科學(xué)為業(yè)的正當(dāng)動機(jī)，是人性的正常體現(xiàn)，而且對推進(jìn)科學(xué)發(fā)展也是很有作用和意義的。但是，持有這種動機(jī)的人大都只是把科學(xué)作為手段，而不會像愛慕他的戀人一樣地?zé)釔劭茖W(xué)，不會具有愛因斯坦所謂的深摯的“宇宙宗教感情”，自然不會把科學(xué)作為自己的生活形式，不會視科學(xué)如同自己生命的一部分而忘我地追求。假如只有這樣的人從事科學(xué)，科學(xué)就不成其為真正的科學(xué)——科學(xué)就會成為追逐名利的角斗場，而不會成為愛智者流連的思想憩園和科學(xué)創(chuàng)造者自在的精神樂園。

因此，很有必要超越外在功利動機(jī)。我們不能把科學(xué)等同于技術(shù)和物質(zhì)，視之為賺錢贏利的工具。我們也應(yīng)該排除這樣一種“權(quán)威性”的世俗觀念，即認(rèn)為對于學(xué)問的報(bào)償在于揚(yáng)名和贏得社會聲譽(yù)。對于這種觀念，一個(gè)人最終會拋棄它，至少是感到應(yīng)該超越它?？茖W(xué)家和想成為科學(xué)家的人，應(yīng)該明白馬斯洛對科學(xué)的理解：“最高層次的科學(xué)是對令人驚嘆、使人敬畏的神秘事物的最終條理化、系統(tǒng)的求索和享受。科學(xué)家能夠得到的最大報(bào)答就是這類高峰體驗(yàn)和對存在的認(rèn)知。然而這些體驗(yàn)同樣也可以稱作宗教體驗(yàn)、詩意體驗(yàn)或哲理體驗(yàn)?？茖W(xué)可以是非宗教徒的宗教，非詩人的詩歌，不會繪畫的人的藝術(shù)，嚴(yán)肅者的幽默，拘謹(jǐn)靦腆者的談情說愛。”同時(shí)，也應(yīng)該記住任鴻雋的告誡：“建立學(xué)界之元素，在少數(shù)為學(xué)而學(xué)，樂以終身之哲人；而不在多數(shù)為利而學(xué)，以學(xué)為市之華士。彼身事問學(xué)，心縈好爵，以學(xué)術(shù)為梯榮致顯之具。得之則棄若敝屣，絕然不復(fù)反顧者，其不足與學(xué)問之事明矣?！?/p>

（三）內(nèi)在心理動機(jī)，尤其是情感心理動機(jī)

現(xiàn)在，我們從外在功利動機(jī)轉(zhuǎn)向內(nèi)在心理動機(jī)。所謂內(nèi)在心理動機(jī)，是出自內(nèi)心深處的心理需要和精神滿足，而不刻意追逐外在的名利；這種動機(jī)一般是隱性的，不像外在功利動機(jī)那樣顯現(xiàn)和張揚(yáng)——“如人飲水，冷暖自知”，只有當(dāng)事人本人最清楚，其他人很難覺察和體會個(gè)中滋味，甚至很難按照世俗的思路去理解。參照愛因斯坦的論述，內(nèi)在心理動機(jī)也可以一分為二：消極心理動機(jī)和積極心理動機(jī)。

消極心理動機(jī)也可稱為否定的心理動機(jī)或反面的心理動機(jī)。這種動機(jī)顧名即可思義，況且愛因斯坦已經(jīng)講述得非常清楚，無須我們饒舌。對于那些冰清玉潔、不愿與齷齪邪佞的現(xiàn)實(shí)同流合污的人來說，科學(xué)是他們最佳的“世俗的修道院”、“理想的避難所”和“精神的棲居地”，他們在這里得到心靈的寧靜和思想的升華。懷特海以數(shù)學(xué)研究為例，言簡意賅地道出了個(gè)中妙諦：“數(shù)學(xué)研究是人類精神之一種神圣的瘋性，是對紛繁迫促的世事之一種逃避?！笨巳R因（援引了羅素）則以詩意的語言，對此做了恰如其分的說明：對數(shù)學(xué)問題的不可抑制與動人心弦的探索，使人精神專注，使人能夠在這個(gè)無休止斗爭的世界中，保持精神的安寧。這種追求是人類活動中最為平和的生活，又是沒有爭端的戰(zhàn)斗，是“偶然發(fā)生災(zāi)難時(shí)的避難所”，在為當(dāng)代千變?nèi)f化的各類事件弄得疲憊不堪的意義面前，數(shù)學(xué)領(lǐng)域就是美麗而恬靜的終南山。羅素曾經(jīng)用華麗的語言，描繪了這種恬靜的佳境：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開人的情感，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開自然的可憐的事實(shí)，世世代代創(chuàng)造了一個(gè)秩序井然的宇宙。純正的思想在這個(gè)宇宙，就好像是住在自己的家園。在這個(gè)家園里，至少我們的一種更高尚的沖動，能夠逃避現(xiàn)實(shí)世界的凄清的流浪?！饼R曼更一般地揭橥，對許多科學(xué)家來說，“投身于一個(gè)有序合理的專門領(lǐng)域是一種個(gè)人安慰，在那里他們能夠遠(yuǎn)離紛亂的、情緒化的日常生活世界。”魏格納對此深有感觸：我們的周圍存在一個(gè)復(fù)雜的世界，它充滿著難以預(yù)料的事件。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)并知道一些事物具有某種秩序和不可改變的性質(zhì)時(shí)，人的靈魂將獲得一種安靜。許多科學(xué)家傾向于退出我們社會中正在不斷發(fā)生的爭斗，喜歡過隱士般的生活。實(shí)際上，這是那些選擇科學(xué)作為職業(yè)的科學(xué)家的特征。

愛因斯坦贊賞的積極心理動機(jī)——渴望看到先定的和諧的宇宙秩序，力圖勾畫一幅簡化的和易于領(lǐng)悟的世界圖像，始終懷有強(qiáng)烈的宇宙宗教感情——又可稱為肯定心理動機(jī)或正面心理動機(jī)。在我們看來，這種積極心理動機(jī)又可再分為理性心理動機(jī)和情感心理動機(jī)。理性心理動機(jī)就是致知求真，與我們前面討論的科學(xué)的目標(biāo)完全一致。許多學(xué)者不約而同地表達(dá)了這一看法：“科學(xué)發(fā)展的動力最終來自科學(xué)所追求的目標(biāo)”；“探索真理仍然不失為科學(xué)發(fā)展的最強(qiáng)大的動力”；“真理是科學(xué)的中心動力”；“科學(xué)家的動機(jī)惟一地是為知識而知識”。在這里，莫爾和斯諾的論述值得我們仔細(xì)玩味：“為知識而知識是科學(xué)家的崇高理想：為增進(jìn)認(rèn)識而探求知識，而不光是為出人頭地而探求知識，這是科學(xué)態(tài)度的最高本質(zhì)?！薄罢胬硎强茖W(xué)家努力尋求的。他們要尋求存在的東西。沒有這種愿望就沒有科學(xué)。這是整個(gè)活動的原動力。它迫使科學(xué)家每走一步路都必須不顧一切地著眼于真理?！?/p>

作為致知求真的理性心理動機(jī)，實(shí)際上就是向往探索自然的奧秘與和諧，并用盡可能完美的理論來描繪它。愛因斯坦自述：“我從事科學(xué)研究完全是出于一種不可遏止的想要探索大自然的奧秘的欲望，別無其他動機(jī)?！薄翱释吹阶匀坏南榷ǖ暮椭C”，“希望理解存在和實(shí)在”，“是無窮的毅力和耐心的源泉”，這是“一種強(qiáng)烈得多的、而且也是一種比較神秘的推動力”。托蘭斯進(jìn)而指出：追求終極統(tǒng)一的秩序，是愛因斯坦發(fā)展大統(tǒng)一場論的驅(qū)動力。他在1929年宣稱，場論的終極目的是，“不僅了解自然是如何（how）和它的過程如何進(jìn)行，而且了解自然為什么（why）是它所是的東西，而不是另外的某種東西”。也就是說，科學(xué)不能滿足于發(fā)現(xiàn)自然界如何行為的定律，而且必須識破這些定律的終極統(tǒng)一和發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)在理由的方式。

與理性心理動機(jī)相對照，情感心理動機(jī)在科學(xué)的追求中也許顯得更強(qiáng)有力一些?！扒楦惺侵R的原動”，此言得之。情感心理動機(jī)名目繁多，而且常常相互交織在一起，難以理出頭緒。不過，為了敘述方便起見，我們還是勉為其難，擇其要者而論之。

首要的情感心理動機(jī)是好奇心或驚奇感。好奇或驚奇是人的天性和必然性質(zhì)，是精神健康和活躍的重要標(biāo)志。馬斯洛列舉六點(diǎn)理由說明，好奇心是全人類的特點(diǎn)。同時(shí)，好奇心或驚奇感也是科學(xué)發(fā)端的源泉和人們投身科學(xué)的最富有感彩的心理動機(jī)——科學(xué)和科學(xué)家的里比多。亞里士多德早就有言在先：“古今以來人們開始哲理探索，都起因于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他們探索哲理只是為想擺脫愚蠢?！弊耘喔鶗r(shí)代以來，純粹的好奇心被視為真正科學(xué)家主要的探索動機(jī)。

對于好奇心或驚奇感這種情感心理動機(jī)的功能、涵義、起作用的條件和結(jié)局，著名的哲人科學(xué)家馬赫和愛因斯坦的理解別出機(jī)杼。馬赫認(rèn)為，所有對探索的促動都誕生予新奇、非尋常和不完全理解的東西。尋常的東西一般不再會引起我們的注意，只有新奇的事件才能被發(fā)覺并激起注意。驚奇感是人類的普遍屬性，好奇是超過生物學(xué)需要的過量的心理生活，它對科學(xué)的發(fā)展具有巨大的意義。所謂驚奇感，就是人的整個(gè)思維模式被一種現(xiàn)象打亂，并迫使它脫離習(xí)慣的和熟悉的渠道。消除驚奇是科學(xué)的一部分，科學(xué)是驚奇的東西的天敵。愛因斯坦對好奇心和驚奇感的評價(jià)很高：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的?！彼€說：喪失了驚奇的人，“只不過是死人而已”。進(jìn)而，他深邃地洞察到驚奇的本相：“毫無疑問，我們的思維不用符號（詞）絕大部分也都能進(jìn)行，而且在很大程度上是無意識進(jìn)行的。否則，為什么我們有時(shí)會完全自發(fā)地對某一經(jīng)驗(yàn)感到‘驚奇’呢？這種‘驚奇’似乎只是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)同我們充分固定的概念世界有沖突時(shí)才會發(fā)生。每當(dāng)我們尖銳而強(qiáng)烈地經(jīng)歷到這種沖突時(shí)，它就會以一種決定性的方式作用于我們的思維世界。這個(gè)思維世界的發(fā)展，在某種意義上說就是對‘驚奇’的不斷擺脫?！?/p>

現(xiàn)代科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家也充分肯定好奇心這種心理動機(jī)的價(jià)值。中國學(xué)者任鴻雋明確表示：關(guān)于知識的起源，好奇心比實(shí)際需要更重要。薩頓強(qiáng)調(diào)：科學(xué)進(jìn)步的主要?jiǎng)右蚴侨祟惖暮闷嫘?，這是一種非常根深蒂固的好奇心，不是一般意義上的感興趣，甚至不是很謹(jǐn)慎的。一旦好奇心被激發(fā)，就再也沒有辦法平息他們對知識的渴望。哈布爾揭示：在所有偉大的科學(xué)人中，占統(tǒng)治地位的探索動機(jī)是無偏見的好奇心。這種被十足的好奇心驅(qū)動的研究力圖理解世界——不是去改造它、控制它，而僅僅是理解它。勞丹乃至認(rèn)為，對科學(xué)研究活動的有力辯護(hù)既不是對真理的追求，也不是物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值，最終在于好奇心?！叭祟悓φJ(rèn)識周圍世界和本身的好奇心之需要，絲毫不亞于對衣服和食物的需要。我們所知的一切文化人類學(xué)都表明，對宇宙運(yùn)行機(jī)制的精細(xì)學(xué)說的追求是一種普遍的現(xiàn)象，即使在剛夠維持生存水平的‘原始’文化中亦是如此。這種現(xiàn)象的普遍性表明，對世界以及人在其中的位置的了解，深深植根于人類心靈之中。”這些看法得到來自科學(xué)家的問卷調(diào)查（1988年）的支持：有43%的科學(xué)家出于對大自然的好奇心和對科學(xué)感興趣而投身科學(xué)，其比例遠(yuǎn)高于其他原因。

繼馬赫和愛因斯坦之后，不少人也對好奇心做了深入的探究。阿西莫夫指明，好奇是不可遏止的求知欲望，是生命形式的不可分割的特性，是人類精神的最崇高的、最純粹的顯示。朝永振一郎把好奇心視為人類精神的自由活動的根本，推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動力，以及科學(xué)的本質(zhì)。齊曼揭橥，好奇心為純粹科學(xué)提供了新的維度，是特別個(gè)人主義的品質(zhì)，是杰出科學(xué)家最突出的個(gè)人心理特質(zhì)，意味著個(gè)人自主和思想自由。

情感心理動機(jī)之二是對自然和科學(xué)的興趣、愛好和熱愛?？茖W(xué)家塞格說：他之所以成為科學(xué)家，“一言以蔽之，是由于強(qiáng)烈的愛好?？茖W(xué)是一種永無止境的挑戰(zhàn)，總是不斷地提出要求，遭受挫折，有時(shí)也會獲得成功。它是一種生活方式，也是一種思想方法?！备窭锓乙沧园祝骸拔页蔀橐粋€(gè)科學(xué)家，是因?yàn)槲覍游飸延袧夂竦呐d趣，并想知道不同種類的動物有些什么樣的特性。”愛因斯坦則以自己的親身經(jīng)歷說明，對自然和科學(xué)的愛好和熱愛以及強(qiáng)烈的興趣，是如何引導(dǎo)走上科學(xué)之路的。在12歲那年，由于閱讀了通俗自然科學(xué)書籍，愛因斯坦拋棄了宗教而皈依科學(xué)。他這樣深情地表白自己的心跡：“從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)崇高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中?！ㄏ蜻@個(gè)天堂的道路，并不向通向宗教天堂的道路那樣舒坦和誘人；但是，它已證明是可以信賴的，而且我從來也沒有為選擇了這條道路而后悔過。”

情感心理動機(jī)之三是對自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉。這是一種很高雅、很深沉的動機(jī)：人們因?yàn)樽匀恢蓝て鹧芯孔匀坏臒崆?，并在審美鑒賞中發(fā)現(xiàn)自然和科學(xué)的和諧之美而陶醉其中，以至樂此不疲、樂不思蜀——批判學(xué)派的代表人物彭加勒和皮爾遜對此的論述別有洞天。彭加勒和盤托出：“科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏锰?；他研究它，是因?yàn)樗矚g它，他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖?。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生命也就不值得活著。……科學(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動，也許為理智美甚于為人類未來的福利?！彼^而寫道：科學(xué)美像自然美一樣，也是科學(xué)家追求科學(xué)的緣由：“只有當(dāng)科學(xué)向我們揭示出這種和諧時(shí)，科學(xué)才是美的，從而才值得去培育?！薄斑@種無私利的為真理本身的美而追求真理真理也是合情合理的，并且能使人變得更完善?！逼栠d直抒己見：“與前科學(xué)時(shí)代的創(chuàng)造性想象所產(chǎn)生的任何宇宙起源學(xué)說中的美相比，在科學(xué)就遙遠(yuǎn)恒星的化學(xué)或原生動物門的生命史告訴我們的東西中，存在著更為真實(shí)的美。所謂‘更為真實(shí)的美’，我們必須理解為，審美判斷在后者中比在前者中將找到更多的滿足、更多的快樂。正是審美判斷的這種連續(xù)的愉悅，才是純粹科學(xué)追求的主要樂趣之一?！睈垡蛩固箍梢哉f是批判學(xué)派思想的忠實(shí)繼承者和光大者，審美鑒賞自始至終是他從事科學(xué)研究的永不枯竭的力量和熱情的源泉。他像彭加勒等人一樣，不愧是科學(xué)的藝術(shù)家。

克萊因通過對數(shù)學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn)：“對美感愉悅的尋求，一直影響并刺激數(shù)學(xué)的發(fā)展。從一大堆自相夸耀的主題或模式中，數(shù)學(xué)家有意無意之中，總是選擇那些具有美感的問題?！彼谂e出古希臘人、哥白尼、開普勒、牛頓等一系列科學(xué)家和數(shù)學(xué)家的例子后說：“的確，在真正的數(shù)學(xué)家的心目中，對美感的渴求比最潑辣的主婦們吵架的欲望還要強(qiáng)烈?！币粋€(gè)別出心裁的證明，寫出來便是一首詩。對自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉作為科學(xué)的情感心理動機(jī)或動力，已經(jīng)成為科學(xué)家和哲學(xué)家的共識。拉契科夫得出總括性的結(jié)論：“人們在從事科學(xué)創(chuàng)造時(shí)經(jīng)常感受到美感的快樂。這種美感的快樂照例提高人們的創(chuàng)作毅力，促進(jìn)對真理的探索?！瓕徝酪蛩卦趧?chuàng)造創(chuàng)作熱情的氣氛中起重要作用?！?/p>

情感心理動機(jī)之四是難以名狀的激情與精神上的樂趣和快慰。這種動機(jī)往往滲透在其他動機(jī)之中，很難把它們截然分開。而且，像科學(xué)的激情這樣的情感有時(shí)也確實(shí)無法言傳。不過，愛因斯坦在談到科學(xué)探索的動機(jī)時(shí)，用了一個(gè)惟妙惟肖的隱喻來刻畫它：“促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計(jì)劃，而是直接來自激情。”愛因斯坦多次談到這種激情，他借用斯賓諾莎的用語，認(rèn)為它就是“對神（自然）的理智的愛”。他把這種激情稱為“宇宙宗教感情”，其表現(xiàn)形式是對大自然和科學(xué)的熱愛和迷戀，對自然規(guī)律的和諧的奧秘的體驗(yàn)和神秘感，好奇和驚奇感，贊賞、尊敬、景仰乃至崇拜之情，喜悅和狂喜。在他看來，宇宙宗教感情是“科學(xué)研究的最強(qiáng)有力的、最高尚的動機(jī)”：“只有那些做了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——要是沒有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)研究的開辟性工作中取得成就——的人，才能理解這樣一種感情的力量，惟有這種力量，才能做出那種確實(shí)是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作。為了清理出天體力學(xué)的原理，開普勒和牛頓付出了多年寂寞的勞動，他們對宇宙合理性——而它只不過是那個(gè)顯示在世界上的理性的一點(diǎn)微弱反映——的信念是多么深摯，他們要了解它的愿望又該是多么熱切！”這里不免有一個(gè)疑問：一個(gè)人明明完全了解他自己的先天的和經(jīng)常可能遇到的難以逾越的限制，為什么還要獻(xiàn)身于學(xué)問或失敗多而成功少的永無止境的拼搏生涯呢？英國詩人T.S.艾略特對此的回答同樣適用于科學(xué)人：“一個(gè)人應(yīng)該具有一種蠟炬成灰的激情，去從事某種他難以勝任的事業(yè)。這看起來十分奇怪，不是嗎？”

任鴻雋說得對：科學(xué)家從事科學(xué)研究的目的，“并不在物質(zhì)的享受，而在精神上的滿足”。不用說，這種滿足當(dāng)然包括精神上的樂趣和快慰。貝爾納明察：心理上的快慰在科學(xué)研究過程中起重要作用，這也是人們愿意從事科學(xué)工作的動機(jī)和動力。正由于預(yù)料到這種樂趣，人們才愿意當(dāng)科學(xué)家。羅杰•弗賴明示：與在藝術(shù)過程中一樣，“在思索中對必然性的認(rèn)識通常也伴隨著歡快的情緒，而且，對這種歡快欲望的追求，也的確是推動科學(xué)前進(jìn)的動力?！?/p>

最后，冒險(xiǎn)和刺激也算是一種情感心理動機(jī)。誠如克南所說：“科學(xué)是一種富有浪漫主義和理想主義的色彩的冒險(xiǎn)?！边@種冒險(xiǎn)包括研究方向、提出問題、解決辦法、預(yù)計(jì)結(jié)果的不確定性，也在于科學(xué)只有冠軍而無亞軍的規(guī)范結(jié)構(gòu)，以及失敗絕對多于成功的無情的歷史和現(xiàn)實(shí)。波普爾道出了冒險(xiǎn)的部分原因：“每一個(gè)問題總是有無限多的在邏輯上可能的解決辦法，這個(gè)事實(shí)對于科學(xué)哲學(xué)是決定性的事實(shí)。正是那些事情之一使科學(xué)成為令人毛骨悚然的冒險(xiǎn)。因?yàn)樗挂磺屑兇獾某Ｒ?guī)方法無效。它意味著，科學(xué)家必須使用想象和大膽的觀念，盡管它們總是經(jīng)受嚴(yán)格的批評和嚴(yán)格檢驗(yàn)的調(diào)節(jié)?！?/p>

正因?yàn)榭茖W(xué)是一種智力冒險(xiǎn)，所以它能吸引一批樂于和敢于體驗(yàn)冒險(xiǎn)刺激的人投身其中，去進(jìn)行驚心動魄的智力搏斗，從而獲得理智上的滿足——這與登山運(yùn)動員和探險(xiǎn)愛好者的冒險(xiǎn)和滿足的情感十分相似。盡管科學(xué)冒險(xiǎn)的成功者屈指可數(shù)，但是人們還是源源不斷地加入冒險(xiǎn)者的隊(duì)伍，這恐怕在于他們更多地是享受冒險(xiǎn)過程的刺激，而不在于、起碼是不完全在于最終是否成功。當(dāng)然，史蒂文森和拜爾利所說的也有一定的道理——這種冒險(xiǎn)總是給人以憧憬和希冀：“科學(xué)研究能夠吸引樂于探索未知的人。冒險(xiǎn)在于不確定性?！茖W(xué)的好奇心從來也不能完全被滿足：總是存在新事物等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，總是存在擊中頭彩的希望?！?/p>

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篇10

關(guān)鍵詞：科學(xué)分類 歷史沿革 分類標(biāo)準(zhǔn)

Abstract：The implications， meanings and history of the classification of the Sciences minutely are discussed. Representative examples of the classification of the Sciences at ancient and modern and in Chinese and foreign are enumerated. On the basis of synthesizing advantages of various classifications， the new views to the classification of the sciences are brought up.

Key Word：the classification of the sciences， history of the classification of the Sciences， Standards of the classification of the Sciences

科學(xué)分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，確定這些學(xué)科的研究對象、內(nèi)容和轄域，明確它們在科學(xué)中的位置和地位，揭示它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而達(dá)到宏觀把握科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的。科學(xué)分類作為科學(xué)王國的地圖，無論在理論上還是在實(shí)踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對于認(rèn)識科學(xué)的總體畫面、洞悉科學(xué)的構(gòu)成框架、明晰科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學(xué)的研究范圍、預(yù)測科學(xué)發(fā)展的趨勢，估價(jià)技術(shù)的原創(chuàng)基點(diǎn)，是絕對不可或缺的。在實(shí)踐上，它對于科學(xué)部門的設(shè)立、科學(xué)規(guī)劃的編制、科學(xué)政策的制訂、科學(xué)資源的配置、科學(xué)研究的管理、科學(xué)信息的收集、科學(xué)教育的實(shí)施、科學(xué)傳播的開展，均具有舉足輕重的作用?？茖W(xué)分類無論對于從事科學(xué)研究的科學(xué)家，還是對于想要學(xué)習(xí)和熟悉科學(xué)的非科學(xué)家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學(xué)分類時(shí)說：科學(xué)知識的進(jìn)化，是把知識來做縱的解剖；科學(xué)知識的分類，是把知識來做橫的解剖?？茖W(xué)分類“不但使科學(xué)的地位愈加明了，并且科學(xué)的范圍，也可以大概呈露了?！?/p>

要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個(gè)原因是，任何個(gè)別科學(xué)家都不可能真正地衡量每一個(gè)孤立的科學(xué)分支的重要性，也無法洞察它與整個(gè)人類知識的關(guān)系?？墒?，只有對彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對他自己的學(xué)問分支具有透徹知識的科學(xué)家群體，才能達(dá)到恰當(dāng)?shù)姆诸悺?在現(xiàn)時(shí)代，這種知識日益分化和個(gè)體科學(xué)家無力把握整個(gè)科學(xué)概貌的狀況，變得更加嚴(yán)峻了。薛定諤對此洞若觀火：

一百多年來，知識的各種分支在廣度和深度上的擴(kuò)展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個(gè)人想要駕御一個(gè)狹小的專門領(lǐng)域再多一點(diǎn)的知識，也已經(jīng)是幾乎不可能的了。

另一個(gè)原因是，科學(xué)分類必須在科學(xué)發(fā)展得比較發(fā)達(dá)之時(shí)才能方便地進(jìn)行，這時(shí)各個(gè)知識領(lǐng)域已經(jīng)相對成熟，各個(gè)知識部門已經(jīng)開始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學(xué)的孕育時(shí)期和童年時(shí)期，知識的數(shù)量和類別嚴(yán)重匱乏，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)分類，的確是一件相當(dāng)困難的事情。

盡管如此，人類的智力好奇心和實(shí)際的需要，還是誘使或催促人們對科學(xué)分類樂此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學(xué)分類的歷史沿革時(shí)，人們大都按照歷史紀(jì)年的大框架古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代來劃分；也有按分類特征來劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學(xué)之知識分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹枝式的哲學(xué)之知識分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學(xué)之知識分類（柯爾律治、邊沁、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學(xué)之知識分類（馮特、文德爾班、李凱爾特、克羅齊）。 當(dāng)然，也有以有代表性人物的科學(xué)分類思想和圖式來鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。

早在古希臘時(shí)代，柏拉圖的認(rèn)識論就表明有三種知識，即感官知覺、意見和真正的知識或廣義的科學(xué)。感官知覺不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見有真?zhèn)?，僅僅是意見，毫無價(jià)值。它不是知識，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識以理性為基礎(chǔ)，這種知識知道自己是知識，即能確證自己為真的知識。我們必須從感官知覺和意見前進(jìn)，達(dá)到真正的知識。柏拉圖創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的哲學(xué)體系。雖然他沒有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實(shí)用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但是在著作中運(yùn)用了這種劃分法。亞里士多德認(rèn)為，真正的知識不在于僅僅熟悉事實(shí)，而且在于認(rèn)識它們的理由、原因或根據(jù)，認(rèn)識它們必然如此的情況。哲學(xué)或廣義的科學(xué)，包括一切經(jīng)過理性思考的知識，其中有數(shù)學(xué)和各專門科學(xué)。研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué)，他稱之為第一哲學(xué)，我們叫形而上學(xué)。形而上學(xué)研究本然的存在，各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面。例如物理學(xué)研究存在中的物質(zhì)和運(yùn)動。其他部分的科學(xué)和哲學(xué)取名為第二哲學(xué)。他還進(jìn)而區(qū)分理論科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)）、應(yīng)用科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）以及創(chuàng)制的科學(xué)或技藝（有關(guān)機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識）。他又把這些科學(xué)分成物理學(xué)（物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等）、形而上學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，如果加上邏輯學(xué)，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。

自亞里士多德之后，特別是在中世紀(jì)的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)基本上沒有什么變化。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家把知識分為自然知識和啟示知識兩種，哲學(xué)屬于自然知識，神學(xué)屬于啟示知識，與亞里士多德沒有什么兩樣。在1141年，法國圣維克托隱修院的于格（Hugo of St. Victor）的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細(xì)節(jié)的增加。例如在應(yīng)用的一項(xiàng)之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運(yùn)、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說、文法、方言、修辭。不過，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學(xué)為歸宿。 羅吉爾培根雖然沒有系統(tǒng)地發(fā)表過科學(xué)分類的見解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學(xué)問：語言學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)或光學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、道德哲學(xué)。這位身處中世紀(jì)后期的思想先行者所列舉的學(xué)問，已經(jīng)超出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范圍了。

弗蘭西斯培根是名副其實(shí)的近代科學(xué)思想的先驅(qū)，他在《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)展》、《智力球描述》中，對科學(xué)進(jìn)行了分類。按照培根的觀點(diǎn)，人的學(xué)術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開始了他對知識的分析和分類。記憶對應(yīng)歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進(jìn)而各有細(xì)分。想像對應(yīng)詩，詩分為敘事的或史詩的、戲劇的、比喻的。理性對應(yīng)哲學(xué)或科學(xué)，其下一分為二：自然哲學(xué)和神性（啟示）。在自然哲學(xué)名目之下有人、自然和上帝三項(xiàng)。第一項(xiàng)人之下又細(xì)分為公民哲學(xué)（權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)）、人性哲學(xué)（人類學(xué)）。第二項(xiàng)自然之下又細(xì)分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學(xué)（質(zhì)料和第二因）和形而上學(xué)（形式和第一因），后者包括力學(xué)和純化的魔法。第三項(xiàng)上帝包括自然神學(xué)、天使和精靈的本性。培根的分類沒有在知識的素材和知識本身之間、實(shí)在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實(shí)在的形而上學(xué)思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分，而且學(xué)科用語中有中世紀(jì)神學(xué)的殘跡和經(jīng)院哲學(xué)的弊病，因而從近代科學(xué)的立場來看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識的劃分不像以一個(gè)角度相交的幾條線，而更像在一個(gè)樹干上交叉的樹枝?！边@個(gè)觀念對培根和斯賓塞來說是共同的，即科學(xué)源于一個(gè)根，它與孔德的觀點(diǎn)針鋒相對，孔德是按系列或階梯排列科學(xué)的。

在17世紀(jì)的近代科學(xué)革命以及18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動時(shí)期，牛頓力學(xué)已經(jīng)牢固確立，并衍生出剛體力學(xué)、流體力學(xué)、解析力學(xué)、天體力學(xué)等力學(xué)分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展方興未艾。在這種情勢下，

一些科學(xué)分類的方案陸續(xù)出臺：神學(xué)君臨一切學(xué)科的格局已被打破，神學(xué)色彩逐漸淡出人們的視野；哲學(xué)包容全部學(xué)科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經(jīng)驗(yàn)性的和應(yīng)用性的學(xué)科紛紛出現(xiàn)在科學(xué)分類表中。

例如，笛卡兒把一切精密的知識都包括在他的哲學(xué)體系之中。在他看來，哲學(xué)有三大部門：一是無形世界的形而上學(xué)，二是有形世界的物理學(xué)，三是知識應(yīng)用的應(yīng)用學(xué)。伽桑狄把科學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)?；舨妓乖噲D把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來進(jìn)行分類。他認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍應(yīng)用的方法，把幾何學(xué)擺在演繹科學(xué)的首位，把物理學(xué)擺在歸納科學(xué)的首位。他擬訂了科學(xué)的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學(xué)分為物理學(xué)、實(shí)踐和邏輯學(xué)。拉美特利做了形而上學(xué)的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動物界），并有與之對應(yīng)的科學(xué)。 法國百科全書派（狄德羅、達(dá)朗伯）接受了弗蘭西斯培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細(xì)節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學(xué)，哲學(xué)之下分為一般形而上學(xué)（本體論）、神的知識、人的知識、自然的知識四個(gè)門類。其中，自然的知識下轄物體的形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)（自然哲學(xué)）。數(shù)學(xué)下轄純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和物理數(shù)學(xué)：純粹數(shù)學(xué)下轄算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)；應(yīng)用數(shù)學(xué)下轄力學(xué)、幾何天文學(xué)；物理數(shù)學(xué)下轄光學(xué)、聲學(xué)、氣體力學(xué)。物理學(xué)下轄廣義物理學(xué)和狹義物理學(xué)，其下又各有所轄。 沃爾夫（C. Wolff）將知識分為歷史的（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）、哲學(xué)的（理性科學(xué)）和數(shù)學(xué)的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實(shí)，哲學(xué)研究事物的原因，數(shù)學(xué)規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中，哲學(xué)又細(xì)分為狹義哲學(xué)（自然神學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)），規(guī)范科學(xué)（倫理學(xué)、心理應(yīng)用哲學(xué)、物理應(yīng)用哲學(xué)）、本體論（決定各物共同性質(zhì)的科學(xué)）。

在19世紀(jì)這個(gè)科學(xué)世紀(jì)，超越經(jīng)典力學(xué)的熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)分支已經(jīng)成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化和形式化的熱力學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和電動力學(xué)，化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也取得了長足的發(fā)展，弗蘭西斯培根等人的分類越來越不適應(yīng)科學(xué)的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學(xué)分類紛紛登臺亮相。英國詩人和思想家柯爾律治（S. T. Coleridge）把科學(xué)分為純粹科學(xué)、混合科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)四大部門：純粹科學(xué)屬于形式的有文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)，屬于實(shí)在的有形而上學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)；混合科學(xué)包括機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、氣壓學(xué)、天文學(xué)；應(yīng)用科學(xué)包括實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、音樂學(xué)、氣象學(xué)、測量學(xué)、美術(shù)學(xué)；復(fù)雜科學(xué)包括歷史、地理、辭典學(xué)等。這個(gè)分類雖然忽視了科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，顯得有些雜亂無章，但是它卻給后來的分類開辟了一條門徑。 英國哲學(xué)家邊沁和法國科學(xué)家安培把科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)兩大類。在他們的物質(zhì)科學(xué)里，列入了天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；在精神科學(xué)里，列入了歷史學(xué)、語言學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這種分類法，有兩個(gè)值得注意之點(diǎn)：一是把科學(xué)研究的對象作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，二是把科學(xué)的范圍推廣到歷史、語言等學(xué)問上去了。 惠威爾汲取了培根的心理官能標(biāo)準(zhǔn)和笛卡兒的數(shù)學(xué)乃科學(xué)之基礎(chǔ)的思想營養(yǎng)，將科學(xué)分為七種，從前一種進(jìn)至后一種，必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力，才能成為新的科學(xué)。例如，數(shù)學(xué)是研究時(shí)間和空間數(shù)量的，數(shù)學(xué)加上勢力、運(yùn)動則有機(jī)械學(xué)，機(jī)械學(xué)加上化合力則有化學(xué)，化學(xué)加上生命則有生物學(xué)，生物學(xué)加上感情、意志則有心理學(xué)，心理學(xué)加上歷史的原因則有歷史學(xué)，歷史學(xué)加上時(shí)間、空間則有神學(xué)。這種分類的特點(diǎn)是，注意到各學(xué)科之間的相互關(guān)系，富有獨(dú)創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。

也許從孔德開始，科學(xué)分類已經(jīng)開始具有某種現(xiàn)代氣息。孔德認(rèn)為，一切科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，所有的神學(xué)和形而上學(xué)假設(shè)對科學(xué)毫無貢獻(xiàn)，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學(xué)。在他看來，有六種基礎(chǔ)科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)，在第七種或最后的道德科學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)科學(xué)“等級制度”或階梯中，后一門科學(xué)依次從屬于前一門。這些科學(xué)實(shí)際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學(xué)，就必然需要先前的其他幾門科學(xué)的研究?？椎碌牡燃壷贫确诸惷黠@地和他的實(shí)證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。

斯賓塞拒絕實(shí)證論的等級制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開的樹枝狀的科學(xué)概念。他把知識分為兩個(gè)主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學(xué)和處理現(xiàn)象的題材的科學(xué)，即抽象科學(xué)和具體科學(xué)。抽象科學(xué)囊括邏輯和數(shù)學(xué)，或處理我們知覺事物的模式的科學(xué)。具體科學(xué)處理我們在這些模式下知覺的感覺印象群和存儲的感官印記。他進(jìn)而把處理現(xiàn)象本身的具體科學(xué)又細(xì)分為抽象具體科學(xué)和具體科學(xué)：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者 “在其全體上”處理現(xiàn)象。這導(dǎo)致他把天文學(xué)與生物學(xué)和社會學(xué)結(jié)合起來，而不是與它的親族力學(xué)和物理學(xué)相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語區(qū)分，但是并不適合于指導(dǎo)讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學(xué)再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細(xì)分?？墒牵@個(gè)原理在物理學(xué)中沒有真實(shí)的基礎(chǔ)，因此不能形成分類具體科學(xué)的起點(diǎn)。對于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評價(jià)是：

該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個(gè)完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個(gè)失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學(xué)到許多東西，因?yàn)樗雅喔摹皹洹毕到y(tǒng)與孔德從知識領(lǐng)域排除神學(xué)和形而上學(xué)的做法結(jié)合起來。尤其是在抽象科學(xué)和具體科學(xué)的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點(diǎn)。

德國生理學(xué)家和心理學(xué)家馮特把科學(xué)分為形式科學(xué)和實(shí)在科學(xué)，數(shù)學(xué)屬于前者，其他科學(xué)屬于后者。根據(jù)研究對象的不同，實(shí)在科學(xué)又被分為自然科學(xué)和精神科學(xué)。自然科學(xué)是把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)容從認(rèn)識主體中分離出來，作為間接性現(xiàn)象來研究的科學(xué)；精神科學(xué)則把認(rèn)識主體的經(jīng)驗(yàn)作為直接的研究對象。這兩大類科學(xué)又根據(jù)各自學(xué)問的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學(xué)的現(xiàn)象性中包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，發(fā)生性中包括地質(zhì)學(xué)、生物發(fā)生學(xué)，系統(tǒng)性中包括記錄天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、系統(tǒng)動物學(xué)。精神科學(xué)的現(xiàn)象性中包括心理學(xué)、社會學(xué)，發(fā)生性中包括歷史學(xué)，系統(tǒng)性中包括法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。 李凱爾特不同意精神科學(xué)的提法，而用文化科學(xué)取而代之：“根據(jù)文化對象的特殊意義把科學(xué)劃分為自然科學(xué)和文化科學(xué)，這可以使專門研究者由此分為兩個(gè)集團(tuán)的那種興趣的對立得以最明顯地標(biāo)示出來。因此，在我看來，自然科學(xué)和文化科學(xué)的區(qū)分適合于代替通常的自然科學(xué)和精神科學(xué)的劃分?！?/p>

皮爾遜對科學(xué)分類素有思考和研究，并在其經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)的規(guī)范》最后一章“科學(xué)的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學(xué)家弗蘭西斯培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評論，同時(shí)闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹枝狀圖式、孔德的科學(xué)相互依存的長處，采納了斯賓塞的抽象科學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)分，在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學(xué)分類體系。在皮爾遜看來，科學(xué)不僅僅是事實(shí)的范疇，而且是用來簡潔概述我們對于那些事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的概念模式。因此，要求進(jìn)入實(shí)際分類的科學(xué)分支，實(shí)際上僅僅是處于形成中的科學(xué)，他們與其說符合完備的概念模型，還不如說符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學(xué)和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學(xué)之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學(xué)（前者）和描述科學(xué)（后者）來表達(dá)。由此可見，無論何時(shí)我們開始細(xì)分科學(xué)的主要分支，邊界僅僅是實(shí)際的而非邏輯的。在細(xì)分中被分類的細(xì)目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學(xué)僅進(jìn)入一個(gè)位置，但是它們往往同時(shí)屬于兩個(gè)或更多的部門。所有分類圖式都具有經(jīng)驗(yàn)的和嘗試的特征，因?yàn)榭茖W(xué)是連續(xù)成長的。

皮爾遜這位以感覺印象為基石的感覺論者，按照知覺（感覺印象）在科學(xué)中區(qū)分了兩個(gè)群。前一個(gè)群處理知覺官能在其下辨別客體的模式的概念等價(jià)物，這是抽象科學(xué)。后一個(gè)群處理我們用來描述知覺內(nèi)容的概念，這是具體科學(xué)。具體科學(xué)依據(jù)處理無機(jī)現(xiàn)象還是有機(jī)現(xiàn)象，又分為物理科學(xué)和生物科學(xué)。于是，他把整個(gè)科學(xué)劃分為三大塊：研究知覺模式的抽象科學(xué)，研究無機(jī)現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的物理科學(xué)，研究有機(jī)現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的生物科學(xué)。

在抽象科學(xué)中，皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分：定性的關(guān)系包括邏輯學(xué)、拼字學(xué)（orthology即發(fā)明術(shù)語），定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測量、誤差、概率、統(tǒng)計(jì)理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學(xué)、積分學(xué)等?？臻g和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時(shí)間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學(xué)，定量的（大?。┘炊攘繋缀螌W(xué)、三角學(xué)、測量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無關(guān)），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運(yùn)動學(xué)（位置的變化）。不難看出，

抽象科學(xué)囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學(xué)的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴(yán)格定義的，并且擺脫了知覺內(nèi)容的無限復(fù)雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學(xué)的結(jié)果對于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對有效的。為此緣故，抽象科學(xué)的分支往往被說成是精密科學(xué)。

物理科學(xué)二分為已還原為理想運(yùn)動的精密的物理科學(xué)和還未還原為理想運(yùn)動的概要的物理科學(xué)。精密的物理科學(xué)下列四大部門：團(tuán)塊物理學(xué)包括力學(xué)、行星理論、月球理論等；分子物理學(xué)包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學(xué)、地球外形、流體力學(xué)、空氣動力學(xué)、潮汐理論、氣體運(yùn)動論等；原子物理學(xué)包括理論化學(xué)、光譜分析、太陽物理學(xué)和恒星物理學(xué)等；以太物理學(xué)包括與分子無關(guān)的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關(guān)的光、熱、電磁（與分子結(jié)構(gòu)有關(guān)）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導(dǎo)等。概要的物理科學(xué)有星云理論、行星體系演化、地球的無機(jī)演化、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)（有時(shí)稱物理地理學(xué)）、氣象學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)等。

生物科學(xué)是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時(shí)間（成長或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學(xué)）、習(xí)性與地點(diǎn)和氣候的關(guān)系（生態(tài)學(xué)）、自然史（在古老的意義上）。在時(shí)間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學(xué)、發(fā)生狀態(tài)的生物學(xué)有植物的生物學(xué)即植物學(xué)和動物的生物學(xué)即動物學(xué)。在歷史學(xué)中，再分為一般的物種進(jìn)化和特殊的物種進(jìn)化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學(xué)等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學(xué)、人類學(xué)等），心理官能（語言史、語言學(xué)、哲學(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等），社會建制（考古學(xué)、民俗學(xué)、習(xí)慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國家史、法律史等）。在生物學(xué)中，一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學(xué)、組織構(gòu)造學(xué)、解剖學(xué)等；二有專門處理成長和繁殖的胚胎學(xué)、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學(xué)科：從物理學(xué)的角度處理功能和行為的生理學(xué)，從心理的角度處理功能和行為的心理學(xué)。在心理學(xué)中，廣義心理學(xué)包括本能理論、意識的起源等，狹義的人的心理學(xué)包括屬于個(gè)體的心靈研究、思維心理學(xué)等，屬于群體的社會學(xué)即道德、政治、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)等。

頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學(xué)三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應(yīng)用數(shù)學(xué)把抽象科學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系起來一樣，生物物理學(xué)——處理無機(jī)現(xiàn)象的定律或物理學(xué)對于有機(jī)形式發(fā)展的應(yīng)用——也把物理科學(xué)和生物科學(xué)聯(lián)系起來。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學(xué)分支如何與基本的科學(xué)概念關(guān)聯(lián)起來的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學(xué)識淵博的百科全書式的的哲人科學(xué)家 ，最有能力從事科學(xué)分類工作，因此他的工作在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實(shí)意義的，至今仍有恒久的學(xué)術(shù)價(jià)值和一定的啟發(fā)意義。

皮爾遜的科學(xué)分類是于1891年在倫敦格雷欣學(xué)院所做的講演中和盤托出的，次年在《科學(xué)的規(guī)范》一書中發(fā)表。這是19世紀(jì)末的事。進(jìn)入20世紀(jì)不久，湯姆森（J. A. Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學(xué)分類提出了自己的方案。湯姆森的科學(xué)分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學(xué)科的地位和關(guān)系。他的抽象科學(xué)包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)。他的具體科學(xué)則包括普通科學(xué)、特殊科學(xué)、聯(lián)合科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。在普通科學(xué)中，又細(xì)分為社會學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在特殊科學(xué)中，對應(yīng)于社會學(xué)的有人類學(xué)、各種社會組織之研究等；對應(yīng)于心理學(xué)的有美學(xué)、語言學(xué)、心理-物理學(xué)等；對應(yīng)于生物學(xué)的有動物學(xué)、植物學(xué)、原生學(xué)等；對應(yīng)于物理學(xué)的有天文學(xué)、測地學(xué)、氣象學(xué)等；對應(yīng)于化學(xué)的有光譜學(xué)、立體化學(xué)、礦物學(xué)等。在聯(lián)合科學(xué)中，有人類的歷史、人種學(xué)、生物通史、地球通史、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、海洋學(xué)、太陽系通史等。在應(yīng)用科學(xué)中，對應(yīng)于社會學(xué)的有政治學(xué)、公民學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等；對應(yīng)于心理學(xué)的有邏輯學(xué)、教育學(xué)等；對應(yīng)于生物學(xué)的有優(yōu)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、林學(xué)等；對應(yīng)于物理學(xué)的有航海學(xué)、工程學(xué)、建筑學(xué)等；對應(yīng)于化學(xué)的有農(nóng)學(xué)、冶金學(xué)、采礦學(xué)等。 奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學(xué)的分類體系——形式科學(xué)、物理科學(xué)、生物科學(xué)。形式科學(xué)論及屬于所有經(jīng)驗(yàn)的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學(xué)、數(shù)學(xué)或量的科學(xué)、幾何學(xué)或空間的科學(xué)、運(yùn)動學(xué)或運(yùn)動的科學(xué)。物理科學(xué)的主要概念是能（energy），它包括力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)。生物科學(xué)的主要概念是生命，它包括生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)。這里的生理學(xué)應(yīng)該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個(gè)科學(xué)，涵蓋植物學(xué)、動物學(xué)以及植物、動物和人的生理學(xué)；心理學(xué)是心理現(xiàn)象的科學(xué)，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢的部分針對人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學(xué)而言的，沒有把應(yīng)用科學(xué)計(jì)算在內(nèi)。

稍后的邏輯經(jīng)驗(yàn)論在關(guān)注科學(xué)統(tǒng)一的同時(shí)，也涉及到科學(xué)分類問題。該學(xué)派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，包括所有的理論知識，不管它在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域，不管它是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識，還是基于日常生活中的常識的知識。我們首先必須在形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間做出區(qū)分。

形式科學(xué)由邏輯和數(shù)學(xué)確立的分析陳述構(gòu)成，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是由在事實(shí)知識的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。

這種分類的特色在于，首次明確地從科學(xué)語言和語言哲學(xué)的角度出發(fā)區(qū)分科學(xué)。

在其后的整個(gè)20世紀(jì)，科學(xué)分類一直受到各國學(xué)者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無機(jī)界-有機(jī)界-人，認(rèn)為其對應(yīng)的科學(xué)學(xué)科是物理學(xué)、化學(xué)及其他，生物學(xué)，心理學(xué)；人的社會和思維對應(yīng)的是社會科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)。數(shù)學(xué)是單列的。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都各有自己對應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用科學(xué)或技術(shù)科學(xué)。 中國的于光遠(yuǎn)把現(xiàn)代科學(xué)分為兩大類，即分別研究自然界和社會的運(yùn)動規(guī)律的自然科學(xué)和社會科學(xué)，二者之間還有邊緣學(xué)科領(lǐng)域。數(shù)學(xué)是研究整個(gè)世界的量的關(guān)系的科學(xué)，哲學(xué)則是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)。錢學(xué)森認(rèn)為，客觀世界除了自然、社會之外，還有第三個(gè)領(lǐng)域即思維領(lǐng)域，因此他把現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。同時(shí)，從這三個(gè)領(lǐng)域向上，通過自然辯證法、歷史唯物論和辯證認(rèn)識論的橋梁，和哲學(xué)相聯(lián)系；向下則與技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)相聯(lián)系；數(shù)學(xué)則貫穿各個(gè)學(xué)科部門。 日本的綱島定治提出，自然科學(xué)可以按照研究對象分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)、心理科學(xué)。這三者又可以細(xì)分為三個(gè)范疇：個(gè)性記述為主的階段、一般性的升級階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實(shí)驗(yàn)物理學(xué)（力學(xué)、聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)），理論物理學(xué)，分子、原子、電子理論這三者分別與之對應(yīng)；其他學(xué)科也是如此劃分的。 美國的科恩按照一般約定，指出自然科學(xué)包括物理科學(xué)和生物科學(xué)、化學(xué)、地球科學(xué)、氣象學(xué)，有時(shí)還有數(shù)學(xué)。社會科學(xué)一般地被理解為包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、政治科學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)。傳統(tǒng)上存在第三群人文學(xué)科，它包括像哲學(xué)、文學(xué)研究、語言研究，有時(shí)還有歷史這樣的學(xué)科?？茖W(xué)或自然科學(xué)的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認(rèn)為是社會科學(xué)或人文學(xué)科一部分的某些學(xué)科，除（體質(zhì)）人類學(xué)和（實(shí)驗(yàn)）心理學(xué)以外，還可以包括像語言學(xué)、考古學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣可以變化的領(lǐng)域。有時(shí)，地理學(xué)被認(rèn)為是社會科學(xué)，有時(shí)被認(rèn)為是自然科學(xué)。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會科學(xué)被放在“行為”科學(xué)的大傘之下。

在現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)的指數(shù)式發(fā)展引起知識的極度膨脹，造成學(xué)科的極度分化，同時(shí)也催生了一大批交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的誕生。據(jù)說，在德國大學(xué)的科研目錄中列有四千多個(gè)研究領(lǐng)域。中國教育部學(xué)科分類（國標(biāo)-92）也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個(gè)一級學(xué)科 和三千多個(gè)專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學(xué)科詞典》 ，收集的社會科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的學(xué)科名稱更多達(dá)三萬有余。學(xué)科的這種通過分化和交叉而增生的趨勢方興未艾。在這種情勢下，學(xué)者競相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應(yīng)俱全——當(dāng)然也有超過五元的。

邦格持二元分類的觀點(diǎn)。他說，在各種科學(xué)之間，第一個(gè)最顯著的差異是形式科學(xué)和事實(shí)科學(xué)之間的差異，即處理觀念的科學(xué)和事實(shí)的科學(xué)。邏輯和數(shù)學(xué)是形式科學(xué)：它們不涉及實(shí)在的事物，因此不能用來使我們處理實(shí)在（即經(jīng)驗(yàn)），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學(xué)和心理學(xué)處于事實(shí)科學(xué)之中：它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實(shí)，因此必須訴諸經(jīng)驗(yàn)，以便檢驗(yàn)它們的公式。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、個(gè)人心理學(xué)等。此外，還有文化科學(xué)，其中有社會心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)、物質(zhì)史、思想史等。

三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅(jiān)持，從學(xué)術(shù)上可以區(qū)分出形式學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科和詮釋學(xué)科。數(shù)學(xué)是形式學(xué)科，生物學(xué)和心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，文學(xué)是詮釋學(xué)科。顯而易見，每一個(gè)實(shí)際的學(xué)科都體現(xiàn)出所有三個(gè)類型的方面：數(shù)學(xué)中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實(shí)有聯(lián)系；生物學(xué)偶爾涉及形式結(jié)構(gòu)，心理學(xué)包含詮釋；文學(xué)批評處理詩的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會事實(shí)。在這個(gè)框架中，哲學(xué)本質(zhì)上是像數(shù)學(xué)一樣的形式學(xué)科，詮釋的進(jìn)路更多地屬于歷史。我們原來涉及的科學(xué)像生物學(xué)和物理學(xué)一樣，主要是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。我們的形式關(guān)注與科學(xué)知識和科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學(xué)和哲學(xué)的詮釋方面，科學(xué)理論是在某些環(huán)境中并針對某種哲學(xué)思想背景出現(xiàn)的。理解科學(xué)史中的一個(gè)惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說成用以支持它的實(shí)驗(yàn)資料之間得到的形式關(guān)系，是截然不同的事情。

四元分類除了前面介紹過的柯爾律治等人的區(qū)分以外，也有把科學(xué)分為形式的-運(yùn)算的科學(xué)、自然科學(xué)、人類科學(xué)-文化科學(xué)。

N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗(yàn)的或分析的知識。物理科學(xué)關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個(gè)方面的知識。生物科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于生命的知識。社會科學(xué)和人文學(xué)科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會方面和文化方面的的知識。技術(shù)科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于為實(shí)現(xiàn)各種有價(jià)值的、實(shí)際的社會目標(biāo)所需要的知識。按照知識哲學(xué)的普遍一致的意見，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠被安排為粗糙的等級制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學(xué)，與之密切相關(guān)的是宇宙學(xué)。向上，我們有理論上不很基本的物理學(xué)部分，例如固體物理學(xué)和物理化學(xué)；再高一點(diǎn)，我們有無機(jī)化學(xué)的整體，并排化學(xué)天文學(xué)、天體物理學(xué)和地球科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)的特殊化的應(yīng)用）。再向上，我們有生物科學(xué)以及有機(jī)化學(xué)、分子生物學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)做基底，中途有諸如動物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、遺傳學(xué)這樣的科學(xué)，頂端是生態(tài)學(xué)和動物行為研究。更高一些，我們有社會科學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)和歷史學(xué)。按照一種觀點(diǎn)即還原論，我們應(yīng)該把所有這些科學(xué)還原——至少在原則上——為理論物理學(xué)。按照競爭的觀點(diǎn)即反還原論，這或者是不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，或者是不需要的目標(biāo)。但是，二者都同意，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠依照等級制組織。更一般地，某種類似的等級制能夠在邏輯和數(shù)學(xué)的學(xué)科中察覺到。在基礎(chǔ)是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個(gè)數(shù)學(xué)分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應(yīng)用。

在這里，有必要專門介紹一下技術(shù)科學(xué)。這不僅由于我們先前很少涉及，更因?yàn)榧夹g(shù)科學(xué)在當(dāng)今社會所起的作用實(shí)在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術(shù)科學(xué)是改變實(shí)在取向的研究和活動，任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識。前科學(xué)時(shí)代的技術(shù)知識是實(shí)踐活動的經(jīng)驗(yàn)知識，技術(shù)知識的科學(xué)形式的進(jìn)化與向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學(xué)的工程來解決，要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學(xué)計(jì)算，技術(shù)不再能夠僅僅在常識、才智敏銳、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學(xué)的誕生和形成是由兩個(gè)相反指向的過程決定的：一方面使用自然科學(xué)的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對象和過程的研究的獨(dú)立資料決定，也由科學(xué)認(rèn)知方法的積極應(yīng)用決定；另一方面由獨(dú)立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實(shí)的概括決定。自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的技術(shù)問題，產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識和技術(shù)常識的知識。軍事科學(xué)的開端近似地落入15世紀(jì)中期和1870年代之間的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是用科學(xué)知識解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，而不是一般的實(shí)際問題。在這個(gè)時(shí)期的第一階段（15世紀(jì)后半葉到18世紀(jì)初期），技術(shù)知識還沒有獲得理論水平，因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)中充分形成的理論還不存在。這個(gè)階段以在實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上應(yīng)用科學(xué)的形成為標(biāo)志。在18世紀(jì)初和19世紀(jì)末的時(shí)期，對于與物理學(xué)、化學(xué)和力學(xué)相關(guān)的技術(shù)科學(xué)的形成來說，是決定性的時(shí)期?；镜淖匀豢茖W(xué)理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實(shí)踐，為把技術(shù)知識提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術(shù)科學(xué)的進(jìn)化的機(jī)制和形式在技術(shù)知識發(fā)展的“經(jīng)典”時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期）已經(jīng)開始有意義的變化。在這個(gè)階段，技術(shù)科學(xué)還是通過從基礎(chǔ)自然科學(xué)導(dǎo)出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導(dǎo)出是工程技術(shù)實(shí)踐和自然科學(xué)理論的綜合，電氣工程和無線電工程就是從電動力學(xué)導(dǎo)出的。在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)科學(xué)的開端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學(xué)起作用的技術(shù)科學(xué)導(dǎo)出，比如無線電定位就是從無線電工程導(dǎo)出的。應(yīng)該注意，此時(shí)的技術(shù)科學(xué)已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對象方面是科學(xué)知識的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代，技術(shù)知識的數(shù)學(xué)化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術(shù)知識變成認(rèn)識論認(rèn)真分析的對象。因此，20世紀(jì)中期能夠被視為技術(shù)科學(xué)發(fā)展的非經(jīng)典階段的開端。經(jīng)典的技術(shù)知識與非經(jīng)典的技術(shù)知識之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機(jī)制不同外，還在于后者是交叉學(xué)科的。技術(shù)科學(xué)的理論具有建設(shè)性的功能，卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián)，這樣的理論不說明和預(yù)言，只是產(chǎn)生工程對象。

從以上的形形的科學(xué)分類不難看出，學(xué)者進(jìn)行分類的依據(jù)或基準(zhǔn)各有千秋。有人認(rèn)為，科學(xué)分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質(zhì)運(yùn)動形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質(zhì)運(yùn)動形式從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學(xué)知識層次結(jié)構(gòu)序列）、實(shí)踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會造成新學(xué)科的誕生）。有人指出，科學(xué)分類研究進(jìn)入到結(jié)構(gòu)分析和動態(tài)分析的階段。學(xué)者設(shè)計(jì)了各種模式模擬科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，如塔模式、樹模式、網(wǎng)模式等。同時(shí)，科學(xué)分類的動力學(xué)研究也方興未艾，學(xué)者用液體沉淀模型、氣體流動模型、球體膨脹模型來模擬科學(xué)體系的運(yùn)動和變化。 其實(shí)，馬赫早就強(qiáng)調(diào)，在科學(xué)研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點(diǎn)得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學(xué)科，它們具有相對的自主性。 不過，一般而言，科學(xué)分類的基準(zhǔn)不外乎三種：客觀的基準(zhǔn)、主觀的基準(zhǔn)、綜合的基準(zhǔn)?？陀^的基準(zhǔn)包括研究的對象、種類和范圍，事物的本質(zhì)，物質(zhì)的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準(zhǔn)包括心智官能、精神能力、哲學(xué)理念、描述語言、抽象的形式等；綜合的基準(zhǔn)在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。

不用說，這三種基準(zhǔn)的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對的意義。誠如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學(xué)問題而做出的純粹實(shí)際的安排。這是因?yàn)?，“缺乏完備的和精確的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學(xué)是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學(xué)和化學(xué)之間進(jìn)行鮮明的區(qū)分，那么我們便會遇到相同的困難。在生物學(xué)中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動物王國和植物王國之間建立分界線的話?！?在本文結(jié)束時(shí)，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長，主要依據(jù)科學(xué)研究的對象和方法，托出自己的簡略的分類方案：

廣義的科學(xué)可以分為形式科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科。形式科學(xué)以符號概念為主要研究對象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構(gòu)造形式的、先驗(yàn)的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)以自然界為主要研究對象，多用實(shí)證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術(shù)科學(xué)以人工實(shí)在為主要研究對象，多用設(shè)計(jì)、試錯(cuò)等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學(xué)在技術(shù)上的實(shí)際應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識。社會科學(xué)以社會領(lǐng)域?yàn)橹饕芯繉ο?，多用調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、歸納等方法，其目的在于把握社會規(guī)律，解決社會問題，促進(jìn)社會進(jìn)步。人文學(xué)科以人作為研究對象，多用實(shí)地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法，其目的在于認(rèn)識人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質(zhì)和思想境界。

參考文獻(xiàn)

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這57個(gè)一級學(xué)科的名稱是數(shù)學(xué)，信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)，力學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地球科學(xué)，生物學(xué)，農(nóng)學(xué)， 林學(xué)，畜牧、獸醫(yī)科學(xué)，水產(chǎn)學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)，預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)，軍事醫(yī)學(xué)與特種醫(yī)學(xué)，藥學(xué)，中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué)，工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，測繪科學(xué)技術(shù)，材料科學(xué)，礦山工程技術(shù)，冶金工程技術(shù)，機(jī)械工程，動力與電氣工程，能源科學(xué)技術(shù)，核科學(xué)技術(shù)，電子，通信與自動控制技術(shù)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)，化學(xué)工程，紡織科學(xué)技術(shù)，食品科學(xué)技術(shù)，土木建筑工程，水利工程，交通運(yùn)輸工程，航空、航天科學(xué)技術(shù)，環(huán)境科學(xué)技術(shù)，安全科學(xué)技術(shù)，管理學(xué)，，哲學(xué)，宗教學(xué)，語言學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)學(xué)，歷史學(xué)，考古學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，軍事學(xué)，社會學(xué)，民族學(xué)，新聞學(xué)與傳播學(xué)，圖書館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)，教育學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)。

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