導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中國古代/自然規(guī)律觀念/常/道/理/數(shù)/則

【正文】

自然規(guī)律是自然界事物發(fā)展過程中所顯示的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的法則。嚴(yán)格科學(xué)意義上的自然規(guī)律觀念是隨著近代科學(xué)的建立而逐步形成的。但在此之前，中國和西方古人都對(duì)自然界的規(guī)律性有所認(rèn)識(shí)。李約瑟(J.Needham)指出，在近代科學(xué)產(chǎn)生之前，西方文明主要以自然法則概念表示事物的規(guī)律性；西方傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，正如人間帝王立法者制定了成文法為人們所遵守一樣，至高無上的有理性的造物主也為自然萬物制定了一系列必須遵守的法則。[1]此即西方古代的自然法則觀念。這種觀念反映了西方古代的自然規(guī)律神創(chuàng)思想，是神學(xué)自然觀的表現(xiàn)。

由于中國古代不存在類似于西方的那種具有人格性和創(chuàng)造性的造物主觀念，因而也就不存在上帝為自然界立法的觀念，從而也就不存在上帝創(chuàng)造意義上的自然法則觀念。李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中用一章的篇幅專門論證中國古代缺乏自然法則觀念，并認(rèn)為這或許可以看成是“中國文明中阻礙了近代科學(xué)技術(shù)在本土上成長的因素”。（[1]，552頁）在他看來，自然法則觀念對(duì)西方人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律有相當(dāng)?shù)膯l(fā)作用，因而對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生有重要幫助。也正因如此，他認(rèn)為中國由于缺乏這種觀念而不利于近代科學(xué)的產(chǎn)生。關(guān)于影響近代科學(xué)在中國產(chǎn)生的原因，是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，本文無意于討論。本文所要強(qiáng)調(diào)的是，盡管李約瑟關(guān)于中國古代缺乏自然法則觀念的分析有一定的道理，但卻易使人產(chǎn)生誤解，誤認(rèn)為中國古代也缺乏自然規(guī)律觀念。關(guān)于中國古代有無對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是否形成了明確的自然規(guī)律觀念，以及在這方面的認(rèn)識(shí)水平如何，關(guān)系到中國古代科學(xué)認(rèn)識(shí)特點(diǎn)及認(rèn)識(shí)水平的基本評(píng)價(jià)問題，本文擬對(duì)此作一初步探討。

事實(shí)表明，盡管中國古代缺乏西方那種上帝創(chuàng)造意義上的自然法則觀念，但并不等于缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)意義上的自然法則觀念，亦即并不等于缺乏對(duì)自然事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和由此而形成的自然規(guī)律觀念。我國古人在長期的生活實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，對(duì)自然萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性進(jìn)行了廣泛而持久的探索，取得了許多經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)成果，創(chuàng)造了一系列具有規(guī)律性內(nèi)涵的重要概念。這些概念的產(chǎn)生和運(yùn)用，充分表明中國古人已認(rèn)識(shí)到自然界是有規(guī)律的，已具有明確的自然規(guī)律觀念。中國古代有許多這類概念和理論，現(xiàn)舉其要者分析如下。

一、天行有常

“?！笔俏覈糯硎臼挛锏牟蛔冃院鸵?guī)律性的基本概念之一。

日月星辰東升西落，重復(fù)出現(xiàn)，明顯且常見，最易為遠(yuǎn)古先民所認(rèn)識(shí)。因此觀察自然天象變化，對(duì)于早期古人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律很有幫助。早在西周時(shí)，古人即問道：“悠悠蒼天，曷其有常？”[2]“?！笔浅Ｒ?guī)、正常秩序和法則。春秋時(shí)古人已認(rèn)識(shí)到：“天道皇皇，日月以為常?！盵3]“天道”有天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的含義。古人發(fā)現(xiàn)，日月星辰的運(yùn)行，宇宙天象的變化有其不變的秩序和規(guī)則?！蹲髠鳌吩谟懻撎煜笞兓瘯r(shí)也指出：“天事恒象”。[4]“恒象”即常象、常態(tài)。天體的運(yùn)行呈現(xiàn)某些不變的常象，正是這些常象顯示了其具有某種規(guī)律性?！蹲髠鳌芬觥断臅吩唬骸拔ū颂仗?，帥彼天常?！盵5]“陶唐”即堯帝，“帥”即遵循；“天?！敝柑熘５?，具有一定的自然規(guī)律或自然法則含義。

“天”概念在我國古代文化中既指與地相對(duì)應(yīng)的天空及其中的一切，也泛指與人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然界。古人常把自然所成而非人力所為的因素稱作天?！俺！敝甘挛锏某B(tài)、秩序和法則等。因此，上述資料說明，至遲在春秋時(shí)期，我國古人已初步認(rèn)識(shí)到，自然界存在某種法則，事物的運(yùn)動(dòng)變化遵守一定的常規(guī)。由此反映了先秦古人初步的自然規(guī)律觀念。戰(zhàn)國荀子明確指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！盵6]荀況認(rèn)為，自然萬物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這種規(guī)律性是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這是我國古人對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性及自然規(guī)律的客觀性的絕好概括。

《逸周書·常訓(xùn)篇》強(qiáng)調(diào)：“天有常性，人有常順。順在不變，性在不改，不改可因?！薄俺Ｐ浴保鞘挛锖愠２蛔兊幕緦傩?，即事物內(nèi)在必然性和規(guī)律性的表現(xiàn)。古人認(rèn)為：“性者，萬物之本也，不可長，不可短，因其固然而然之。此天地之?dāng)?shù)也?！盵7]萬事萬物都有其基本屬性。正因事物的屬性，不可長，不可短，是恒常不變的，因而人類能夠認(rèn)識(shí)它，因循它，用它為自己服務(wù)?！豆茏印ば蝿?shì)解》指出：“天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也……天不失其常，則寒暑得其時(shí)，日月星辰得其序?！惫湃税l(fā)現(xiàn)，日月運(yùn)行有序，寒暖更迭有時(shí)，這是天有其常的表現(xiàn)。正因天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，人類才能認(rèn)識(shí)一年四季氣候變化的基本規(guī)律，并用其為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。因此，認(rèn)識(shí)事物的常性，就是在探討事物的本質(zhì)和規(guī)律性。

我國古代用“?！北硎臼挛锏牟蛔冃院鸵?guī)律性的論述很多。除上述之外，還如《管子·君臣》指出：“天有常象，地有常形，人有常禮；”《荀子·天論》強(qiáng)調(diào)：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常禮矣；”《莊子·天道》也指出：“天地固有常矣；”《周易·系辭傳》也強(qiáng)調(diào)：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！背Ｏ?、常形、常道、常?shù)、天地之常、動(dòng)靜之常等等都是表示事物的某種不變性或規(guī)律性。以上僅列舉了先秦一些典型論述，秦代以后的文獻(xiàn)中這類論述也很多，此不贅述。

先秦古人以常表示事物的不變性和規(guī)律性。這種現(xiàn)象，一方面反映了古人根據(jù)事物的不變狀態(tài)探討其基本規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)過程；另一方面也說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還是模糊的、初淺的，還難以明確區(qū)分事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、常態(tài)與常規(guī)。盡管如此，戰(zhàn)國古人已認(rèn)識(shí)到“天行有?！?，已初步認(rèn)識(shí)到自然萬物的運(yùn)動(dòng)變化具有規(guī)律性，這一點(diǎn)則是可以肯定的。

二、天地之道

在中國傳統(tǒng)科學(xué)文化中，“道”是應(yīng)用最廣泛的一個(gè)表示事物規(guī)律的概念。

“道”之本義是道路。人欲到達(dá)某個(gè)目的地，必須沿著某條道路行進(jìn)。由此引申，古人把人或物所必須遵循的法則或規(guī)律統(tǒng)稱為“道”?！渡袝ぬ┦摹窂?qiáng)調(diào)“天有顯道”，《尚書·湯誥》認(rèn)為“天道福善禍”，齊國政治家晏嬰認(rèn)為“天道不諂”，[8]其中的“天道”都具有一定的自然法則或規(guī)律的含義。

春秋時(shí)期，老子將道概念提升為最高的哲學(xué)范疇，創(chuàng)立了道家學(xué)說?！独献印分赋觯骸疤熘?，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，附圖然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！薄疤熘馈?，即自然規(guī)律。老子強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律的客觀性和必然性。他舉例說，自然萬物的運(yùn)動(dòng)變化都是“有余者損之，不足者補(bǔ)之，”這是一條自然法則，“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！钡兰覍W(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展，促進(jìn)了“道”作為事物基本規(guī)律性概念在古代科學(xué)文化中的廣泛應(yīng)用。古人認(rèn)為，日月星辰的運(yùn)行，陰陽寒暑的變化，山川草木的枯榮，家族邦國的興衰，都具有某種規(guī)律性，它們分別被稱為“天道”、“地道”和“人道”。

漢代《淮南子·謬稱訓(xùn)》認(rèn)為：“道者，物之所導(dǎo)也，”即“道”引導(dǎo)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，由此也可以說“道”是事物運(yùn)動(dòng)所遵循的秩序和規(guī)律。董仲舒《春秋繁露》指出：“天之道，有序而時(shí)，有度而節(jié)，變而有常?！睗h代郭象也強(qiáng)調(diào)：“所以取道，為有序?！盵9]“有序”、“有度”、“有常”都是說明天道的規(guī)律性內(nèi)涵。

宋代石介說：“夫三光代明，四時(shí)代終，天之常道也；”“五岳安焉，四瀆流焉，地之常道也?！盵10]張載說：“天地之道，唯有日月寒暑之往來，屈伸，動(dòng)靜兩端而已。”[11]理學(xué)家程頤更明確地說：“天之法則，謂天道?！盵12]這些宋代學(xué)者認(rèn)為，月日經(jīng)天，江河流地，寒暑往來，萬物生滅，都有一定的規(guī)律或法則，此即所謂道。這種認(rèn)識(shí)代表了中國古代以道表示自然規(guī)律的基本思想。

道作為中國古代的自然規(guī)律概念，內(nèi)涵相當(dāng)豐富，茲舉兩例加以討論。

其一，天地之道，一陰一陽。

《周易》是我國古代富有影響的重要典籍?！吨芤住は缔o·下傳》指出：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！焙沃^天、地、人之道？《周易·系辭上傳》說：“一陰一陽之謂道。”古人認(rèn)為，陰陽變化決定宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，一陰一陽是天地萬物的根本之道。在古人看來，《周易》作者觀變于陰陽而立卦，因此“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！盵13]從形式上看，《周易》是卜筮之書，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看，它是運(yùn)用陰陽概念以思辨的方式討論宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，是討論天地陰陽之道的書?！兑讉鳌纷髡邔?duì)《周易》陰陽之道所作的闡釋和強(qiáng)調(diào)，反映了戰(zhàn)國古人的陰陽規(guī)律觀念。

中國古代用陰陽概念說明事物規(guī)律的論述很多，除《周易》外，還如《管子·四時(shí)》說：“陰陽者，天地之大理也；”《呂氏春秋·大樂》說：“陰陽變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常；”《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！比绱说鹊?，都是強(qiáng)調(diào)陰陽在事物發(fā)展變化中的決定作用，都把陰陽作用看作天地萬物之道。陰陽是中國古人從大量事物中抽象概括出的一對(duì)自然哲學(xué)范疇，表示決定事物發(fā)展變化的兩種根本因素或?qū)傩浴?/p>

其二，天地之道，極而反，終則始。

我國古人發(fā)現(xiàn)，事物發(fā)展到極端就會(huì)走向其反面，最終完成一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，這是一種自然規(guī)律?！吨芤住ぬ┴浴氛f：“無往不復(fù)?！薄皬?fù)”是反本復(fù)初，更新有始，表示事物的循環(huán)運(yùn)動(dòng)?！独献印氛f：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常?！崩献诱J(rèn)為，萬物的生死變化都采取原始反終，復(fù)歸本根的形式，這是自然常規(guī)。事物盛極而衰，終則有始，這是自然萬物生生不息、變化發(fā)展的普遍形式和基本規(guī)律。中國古人對(duì)此有著廣泛地認(rèn)識(shí)?！豆茏印ぶ婧稀访鞔_指出：“天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰；”《莊子·則陽》強(qiáng)調(diào)：“窮則反，終則始，此物之所有；”戰(zhàn)國軍事家吳起說：“夫道者，所以反本復(fù)始；”[14]《荀子·王制》也指出：“萬物始則終，終則始，與天地同理；”《呂氏春秋·似順論》也強(qiáng)調(diào)：事物的發(fā)展變化“至長反短，至短反長，天之道也；”《淮南子》也認(rèn)為：“天地之道，極則反，盈則損；”《老子帛書·四度》說：“極而反，盛而衰，天地之道也?！边@類論述在古代文獻(xiàn)中還可找出許多，它們都表達(dá)了古代對(duì)物極必反、原始反終的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

由上述可見，“道”具有明確的規(guī)律性內(nèi)涵，是中國古代重要的自然規(guī)律概念。古人認(rèn)為一陰一陽謂之道。陰陽代表一對(duì)決定事物變化發(fā)展的根本因素，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。因此古人所說的陰陽之道，很接近于現(xiàn)代所說的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)物極必反、原始反終的觀念，這種觀念揭示了事物的循環(huán)發(fā)展規(guī)律，也含有樸素的辯證認(rèn)識(shí)思想。這些都表明，雖然“道”的規(guī)律性內(nèi)涵仍是寬泛的，一般性的，但卻比“?！钡囊?guī)律性內(nèi)涵更為明確，反映了我國古人關(guān)于事物規(guī)律性認(rèn)識(shí)水平的提高。

三、萬物之理

“理”也是中國古代一個(gè)內(nèi)涵豐富的重要概念，其基本含義為治玉、治理、文理、條理、道理等。因此古人常用其表示事物的道理和規(guī)律。《周易·系辭上傳》說：“易簡而天下之理得矣?！薄疤煜轮怼?，即指萬事萬物的基本道理?！豆茏印に臅r(shí)》有：“陰陽者，天地之大理也?！惫湃税殃庩栕兓醋魈斓厝f物最大的道理，“大理”也即基本規(guī)律?！秾O臏兵法·奇正》說：“天地之理，至則反，盈則??；”其中的“理”即指事物循環(huán)變化的規(guī)律性。《莊子》中有多處講到“理”，如《秋水》篇有“明天地之理”、“論萬物之理”，《刻意》篇有“循天之理”，《知北游》篇有“萬物有成理”、“達(dá)萬物之理”，《則陽》篇有“萬物殊理”，《天道》篇有“順之以天理”等等，其中的“理”都有自然規(guī)律的含義。

在古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人們常用“理”表示事物的道理及其內(nèi)在必然性。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，古人對(duì)樂器共鳴、磁石引鐵、琥珀拾芥、湖汐漲落以及水生動(dòng)物生理變化與月相變化同步等自然現(xiàn)象進(jìn)行了大量觀察和思考，認(rèn)為這些現(xiàn)象都是事物之間相互感應(yīng)的結(jié)果，符合自然常理，有其必然性。對(duì)于這類現(xiàn)象，《莊子》用“固天之理”加以解釋；唐代孔穎達(dá)用“冥理自然”予以說明；[15]宋代陳顯微認(rèn)為其中的“隔礙潛通之理，豈能測(cè)其端倪！”[16]清代俞思謙則認(rèn)為，物類相感“皆理之常，無足多異。”[17]雖然古人未能正確說明關(guān)于這些現(xiàn)象的具體道理，并且有人認(rèn)為其理深?yuàn)W、難以認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為其理常然、無足多異；但大家都承認(rèn)其中含有一定的道理和必然性。這同樣反映了古人的自然規(guī)律意識(shí)。

宋代學(xué)者對(duì)萬物之理的強(qiáng)調(diào)最為充分。程顥程頤指出：“凡眼前無非是物，物物皆有理?！盵18]歐陽修強(qiáng)調(diào)：“萬物有常理?！盵19]王安石認(rèn)為，萬物春夏生長，秋冬凋零，是“物理之?！薄20]沈括認(rèn)為，十二律相生，“聽其聲，求其義，考其序，無毫發(fā)可移，此所謂天理也?！盵21]這些都反映了古人以理表示事物的道理或規(guī)律的思想認(rèn)識(shí)。

古人認(rèn)為，“理者，物之固然，事之所以然也?！盵22]理是事物的道理或必然性。“物無妄然，必由其理。”[23]宇宙萬物各有其道理和規(guī)律。正所謂“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！盵24]人類認(rèn)識(shí)事物，就是要“原天地之美，而達(dá)萬物之理。”[24]認(rèn)識(shí)萬物之理，就能對(duì)其“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元，故繁而不亂，眾而不惑?！盵23]我國古代一直重視對(duì)萬物之理的認(rèn)識(shí)。從先秦儒家主張“致知在格物”，到宋明學(xué)者提出“格物窮理”，都是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)物理的重要性。

在中國古代科學(xué)文化中，理具有規(guī)律性內(nèi)涵，但在表示自然規(guī)律方面，理與道是有區(qū)別的?！肚f子·則陽》說：“萬物珠理，道不私?！绷x即萬物各有自己的特殊之理，但道則是普遍的，是行于萬物、統(tǒng)會(huì)一切殊理的大理。關(guān)于理與道的區(qū)別及聯(lián)系，《韓非子》論述的最為透徹，其中《解老》篇指出：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者成物之文也，道者萬物之所以成也?！f物各異理，而道盡嵇萬物之理?！表n非子視道為萬物存在的共同根據(jù)和普遍規(guī)律，視理為具體事物的形態(tài)特征和特殊規(guī)律；認(rèn)為具體事物各有其形態(tài)及屬性差異，其具體規(guī)律也各不相同，因此，“萬物各異理”；道作為萬物的普遍規(guī)律，與萬物的特殊規(guī)律相一致，所以說，“道盡嵇萬物之理”。韓非子對(duì)道和理的區(qū)別，反映了戰(zhàn)國后期古人對(duì)事物的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)被后人所繼承和發(fā)展。南宋朱熹說：“道是統(tǒng)名，理是細(xì)目；”“道字宏大，理字細(xì)蜜?！盵25]明末王夫之也認(rèn)為：“道者，天地人物之通理也。”[26]這些論述都說明，道是一般，理是個(gè)別，二者表示事物不同層次的規(guī)律性。

理所具有的規(guī)律性內(nèi)涵及其與道的區(qū)別，表明我國古人已基本認(rèn)識(shí)到宇宙萬物具有不同層次的規(guī)律性，反映了古代自然規(guī)律觀念的發(fā)展。

四、自然之?dāng)?shù)和自然之則

數(shù)是事物量的量度，是事物數(shù)量屬性的反映。由于事物的數(shù)量變化有一定限度，超過限度即會(huì)引起性質(zhì)變化，成為新的東西。因此事物的數(shù)量關(guān)系也在一定程度上反映事物的基本屬性或變化規(guī)律，給人以必然性的感覺?；谶@種認(rèn)識(shí)，中國古人也用數(shù)概念表述事物的必然性或規(guī)律性。

《尚書·大禹謨》記載舜對(duì)禹說：“天之歷數(shù)在汝躬?！逼渲小皻v數(shù)”是歷運(yùn)之?dāng)?shù)，指天象季節(jié)變化所顯示的必然性?！豆茏印ぶ亓睢酚校骸疤斓乐?dāng)?shù)，至則反，盛則衰?！薄疤斓馈笔亲匀灰?guī)律，“天道之?dāng)?shù)”指自然規(guī)律表現(xiàn)出的必然性?！盾髯印氛f：“天有常道矣，地有常數(shù)矣?！逼渲小俺?shù)”是指與“常道”對(duì)應(yīng)的地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》指出：“萬物之至騰踴欷亂，而不失其數(shù)。”漢高誘對(duì)此作注時(shí)認(rèn)為，“不失其數(shù)”即“各應(yīng)其度”。此處“數(shù)”是指事物運(yùn)動(dòng)變化的限度。

古人認(rèn)為，“天道之動(dòng)，則當(dāng)以數(shù)知之。數(shù)之為用也，圣人以之觀天道焉?！盵27]事物運(yùn)動(dòng)的某些規(guī)律性可以通過其數(shù)量的變化表現(xiàn)出來，因而由數(shù)可認(rèn)識(shí)事物的有關(guān)屬性和規(guī)律。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》指出：“天地之大，可以矩表識(shí)也。星月之行，也以歷推得也。雷震之聲，可以鼓鐘寫也。風(fēng)雨之變，可以音律知也?！本乇砜蓽y(cè)知天地之大，歷數(shù)可推算日月之行，音律可測(cè)度氣候之變，鐘鼓可模仿雷震之聲。在這些活動(dòng)中，古人主要是利用數(shù)量關(guān)系去認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。我國在戰(zhàn)國時(shí)即發(fā)現(xiàn)了樂器共鳴現(xiàn)象，由于古人不了解其中的道理，長期對(duì)之有神秘感。針對(duì)這種情況，董仲舒指出：“五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也?！盵28]他認(rèn)為，宮商角徵，羽同聲相應(yīng)，是由其“數(shù)”所決定的。這個(gè)“數(shù)”即表示樂器共鳴現(xiàn)象的內(nèi)在道理和必然性。古代的天文觀測(cè)和歷法推算，是以數(shù)認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的典型例子。古人認(rèn)為，天體運(yùn)動(dòng)的快與慢、顯與隱等都“有形可驗(yàn)，有數(shù)可推，”“非出神怪?！盵29]唐代劉禹錫強(qiáng)調(diào)：“夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉?！盵30]清代顏元認(rèn)為，宇宙間氣機(jī)消長、萬物流變，都是“理數(shù)使然”。這一切都說明，數(shù)也是古人用以描述事物的必然性和規(guī)律性的一個(gè)基本概念。

“則”同樣是我國古代經(jīng)常使用的一個(gè)表示事物法則或規(guī)律的基本概念?！对娊?jīng)·大雅》有“天生zhēng＠①民，有物有則；民之秉彝，好是懿德?！睗h代毛亨注曰：“則，法；彝，常；懿，美也?！卑选坝袆t”與“秉彝”聯(lián)系看，其中的“則”應(yīng)有規(guī)范、準(zhǔn)則、法則之義?！豆茏印ば蝿?shì)解》指出：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也?！薄俺！焙汀皠t”是天地變化過程中顯示出的不變性，即某種秩序和規(guī)律性?！豆茏印て叻ā芬矎?qiáng)調(diào)：“未嘗變也，謂之則?！薄兑捉?jīng)》有“乾元用九，乃見天則?！薄疤靹t”即指自然法則。漢代賈誼在討論天地萬物演化過程時(shí)曾問道：“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅；合散消息兮，安有常則？”[31]這里的“常則”當(dāng)指天地造化、萬物生滅的基本秩序和規(guī)律?！逗鬂h書》張衡傳有：“經(jīng)緯歷數(shù)，然后天步有常則?！逼渲械摹俺t”也是指規(guī)律性。

“則”與“法”合成“法則”一詞，在古代也較常用?！豆茏印て叻ā氛f：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法?！憋@然，法是古人制定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，人們必須遵守這種標(biāo)準(zhǔn)才能正常進(jìn)行有關(guān)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，古人常用“法則”表示社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范和自然事物的規(guī)則。前者如《荀子·王制》有：“本政教，正法則，兼聽而時(shí)稽之……冢宰之事也；”《荀子·王霸》有：“加義乎法則度量，著之以政事；”其中的“法則”均指有關(guān)社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則。后者如《莊子·山木》說：“物物而不物于物……此神農(nóng)黃帝之法則也；”《周易程氏傳》也說：“天之法則謂天道；”其中的“法則”均指自然事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

古人以數(shù)和則表示事物的必然性和規(guī)律性，同樣反映了中國古代對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。類似概念還有一些，此不俱述。

我國古人不僅認(rèn)識(shí)到事物是有規(guī)律的，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律的重要性?！独献印分赋觯骸爸Ｔ幻鳎恢?，妄作，兇?！薄肚f子·漁父》也指出：“道者，萬物之所由也，……為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人遵之?！比祟愓J(rèn)識(shí)了事物的屬性和規(guī)律，就能有效地用其為自己造福；了不解事物的規(guī)律，胡作妄為，則會(huì)導(dǎo)致失敗，甚至造成災(zāi)難。《管子·形勢(shì)解》認(rèn)為，如果人的行為“上逆天道，下絕地理，則會(huì)造成，天不予時(shí)，地不生財(cái)”的惡果。因此認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律對(duì)于人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要，所以古人強(qiáng)調(diào)要“行天道，出公理。”荀子指出：“大天而思之，熟與物畜而制之；從天而頌之，熟與制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之，孰與騁能而化之。”[32]面對(duì)威力無比的自然界，敬畏它，贊頌它，被動(dòng)地因時(shí)守節(jié)，期望物產(chǎn)自然豐富；如何生動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然，改造自然，制天命為我所用，使賢騁能，積極創(chuàng)造財(cái)富。荀子并且指出，人類有認(rèn)識(shí)和駕馭自然的能力，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。”[32]因此人類也有抗御自然災(zāi)害的能力，即所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。恍薜蓝欢?，則天不能禍。”[32]既承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，積極利用自然規(guī)律為人類造福。荀子這種科學(xué)認(rèn)識(shí)思想是十分可貴的，代表了中華民族積極有為、勇于進(jìn)取的精神。這些論述表明，中國古人已認(rèn)識(shí)到遵循自然規(guī)律的重要性，具有很強(qiáng)的順應(yīng)和利用自然規(guī)律的意識(shí)。重視探索自然規(guī)律，自覺遵循自然規(guī)律，積極利用自然規(guī)律為人類服務(wù)，主張制天命而用之。這是中華民族幾千年形成的重要思想觀念，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語

由上述分析可得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

其一，中國古代很早即有明確的自然規(guī)律觀念。“?！?、“道”、“理”、“數(shù)”、“則”等一系列具有一定程度規(guī)律性內(nèi)涵的概念在先秦的產(chǎn)生和廣泛運(yùn)用，即充分說明了這一點(diǎn)。

其二，中國古代對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)總體上是初淺的、經(jīng)驗(yàn)性的。我國古人雖然很早即認(rèn)識(shí)到天地萬物各有其故，各有其必然的道理和基本規(guī)律，樹立了明確的自然規(guī)律觀念。但對(duì)天地萬物之道、之理、之?dāng)?shù)、之則的探討卻不夠深入，對(duì)這些規(guī)律的具體內(nèi)容認(rèn)識(shí)不足，長期停留在初淺的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)水平上。正因如此，古代許多關(guān)于事物規(guī)律性的陳述都是“但言其所當(dāng)然，而不復(fù)強(qiáng)求其所以然?！盵33]

其三，中國古代的自然規(guī)律觀念是建立在樸素的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。按照李約瑟的說法，如果說由于受神學(xué)觀念的影響，西方古人把自然法則或自然規(guī)律看作是上帝賦予宇宙萬物的，是外在的；那么中國古人則把自然規(guī)律看作事物自身所固有的，是內(nèi)在的。中國古人認(rèn)為，自然萬物“普遍的和諧并不是來自某個(gè)萬王之王在上天命令，而是來自宇宙萬物遵循其自身本性的內(nèi)在必然性而實(shí)現(xiàn)的自發(fā)的協(xié)作。”（[1],596頁）正是在對(duì)事物長期觀察認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我國古人逐步發(fā)現(xiàn)“天行有常”、“物物有理”，自然萬物的運(yùn)動(dòng)變化遵循一定的內(nèi)在規(guī)律性。因此，中國古代自然規(guī)律觀念的建立，是古人對(duì)宇宙萬物長期認(rèn)識(shí)和探索的自然結(jié)果，與宗教神學(xué)無關(guān)。

有無明確的自然規(guī)律觀念，是衡量古代一個(gè)民族科學(xué)認(rèn)識(shí)水平和文明程度的基本標(biāo)志之一。中國古代關(guān)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是與其悠久而發(fā)達(dá)的古代文明相一致的。不可想像，一個(gè)古代科技文明先進(jìn)的民族會(huì)缺乏對(duì)自然規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

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[22]王夫之：《張子正蒙注·至當(dāng)》。

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[24]《莊子·知北游》。

[25]《朱子語類》卷六。

[26]王夫之：《張子正蒙注·太和》。

[27]《舊五代史·歷志》。

[28]《春秋繁露·同類相動(dòng)》。

[29]祖沖之：《辨戴法興難新歷》。

[30]劉禹錫：《天論》。

[31]司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》。

篇2

生態(tài)文明相對(duì)于“黃色”文明和“黑色”文明而言，可以說是一種“綠色”文明?！熬G色”代表希望、生機(jī)和安全，意味著均衡與可持續(xù)，和平與發(fā)展。這種文明模式的推進(jìn)，將不再囿于對(duì)“發(fā)展”的膚淺認(rèn)識(shí)上，而將著力于“科學(xué)發(fā)展”、“均衡發(fā)展”、“綠色發(fā)展”；將不再囿于對(duì)自然規(guī)律的淺薄認(rèn)識(shí)上，而是要將人類理性回歸到尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律上來。

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明”，并點(diǎn)明：把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”?？梢?，建設(shè)生態(tài)文明在當(dāng)下的中國，具有更為重要的意義，只有推進(jìn)生態(tài)文明，才能建成美麗中國。而在生態(tài)文明建設(shè)方式的選擇中，法治無疑是最佳的選擇，最重要的保障。

首先，法治建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)當(dāng)圍繞生態(tài)文明建設(shè)展開。重中之重便是應(yīng)將生態(tài)文明、環(huán)境權(quán)上升到憲法的高度予以規(guī)定。應(yīng)將生態(tài)文明建設(shè)作為基本國策寫入《憲法》，使其成為國家發(fā)展的既定方針。不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展還是文化發(fā)展，都應(yīng)以建設(shè)生態(tài)文明為核心開展。環(huán)境權(quán)意味著最廣維度的人身權(quán)益，包括了生命健康權(quán)、資源利用權(quán)、環(huán)境知情權(quán)、環(huán)境參與權(quán)等，囊括了公民基本的人身權(quán)益。在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，環(huán)境權(quán)應(yīng)作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利由《憲法》加以確認(rèn)。若將生態(tài)文明建設(shè)上升到的高度，中央政府和地方政府便將明晰各自的環(huán)境責(zé)任。同時(shí)，司法實(shí)踐也要為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。這便要求我們要建立健全與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的司法組織體系，提高生態(tài)司法保障的質(zhì)量，發(fā)揮司法機(jī)關(guān)作為生態(tài)法治監(jiān)督主體的作用，建立完善的生態(tài)法律保護(hù)監(jiān)督機(jī)制。

篇3

不違背自然規(guī)律

在老子五千多字的《道德經(jīng)》中，八十一個(gè)章節(jié)，“無為”二字卻在十幾個(gè)章節(jié)里出現(xiàn)了十四次之多。顯然，老子在反復(fù)論述“無為”的意義，強(qiáng)調(diào)“無為”的重要性。那么，“無為”在老子的意識(shí)中，究竟指的是什么呢？

在老子看來，自然萬物是由“道”所生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而順應(yīng)自然萬物的自生自長，決不強(qiáng)行干涉，就是“道”的“無為”。因此，老子認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)效法“道”的“無為”，順應(yīng)百姓自作自息，讓百姓按照自己的規(guī)律去生活，不要橫加干涉，更不要對(duì)百姓肆意妄為，這就是人的“無為”。

在《道德經(jīng)》中有兩段話對(duì)“無為”做了精彩的描述。老子說：“圣人以輔萬物之自然，而不敢為?！弊g成白話就是：“得道的圣人可以輔助萬物按自然規(guī)律成長、發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)?！边@就是圣人的“無為”。這段話里的“輔”和“為”形成對(duì)照?！拜o”就是從旁輔佐、扶助；“為”就是通常的行為方式，比如：人為設(shè)計(jì)、發(fā)號(hào)施令、操縱控制、排擠壓迫等行為?！拜o萬物之自然”是圣人可以做、能夠做的，其他的“為”則是圣人“不敢”做的。老子所說的圣人，是指得到“道”的高人，他的行為應(yīng)該是全社會(huì)的楷模。對(duì)于圣人來說，這個(gè)“不敢”，顯然不是能力上、勇氣上的不足，而是責(zé)任上、良知上的思考所至。在這里，老子十分明確地告訴我們：“無為”不是什么事都不做，而是可以做“輔萬物之自然”的事，也就是可以做輔佐合乎自然規(guī)律的事?！盁o為”本質(zhì)上是在告訴我們，行為不能違背自然規(guī)律，只能順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)。

《道德經(jīng)》中的另一段話又對(duì)“無為”做了進(jìn)一步闡述：“生之畜之，生而不有，為而不恃（音：shì），長（音：zhǎng）而不宰?！弊g成白話就是：“生育自然萬物，畜養(yǎng)自然萬物，生養(yǎng)了萬物但不自己占有，幫助了萬物但不自恃有功，管理了萬物但不去主宰?！痹谶@段話里，老子通過“不占有”、“不居功”、“不主宰”三個(gè)層面，把人的行為與自然萬物的關(guān)系，說得再明白不過了。同時(shí)，也把“無為”的內(nèi)涵講得一清二楚?！安徽加小本褪菦]有貪欲的行為，“不居功”就是沒有名利欲的行為，“不主宰”就是沒有權(quán)力欲的行為。做到這三個(gè)方面的行為，就是“無為”了，面對(duì)自然萬物應(yīng)該這樣，面對(duì)人類社會(huì)也應(yīng)該這樣。

施政不要肆意妄為

從上面的分析中，我們可以感悟到，“無為”是老子哲學(xué)思想的一種貼近實(shí)踐的觀點(diǎn)，換句話說，是老子針對(duì)春秋戰(zhàn)亂社會(huì)的一種政治主張。這種“無為”的政治主張決不是讓人不干事情，無所作為，而是讓人做事情符合自然規(guī)律，讓人們的行為有很高的道德操守。這種政治主張是講給誰的呢？從《道德經(jīng)》中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候是講給“侯王”的。

老子十分痛恨春秋的戰(zhàn)亂，各個(gè)諸侯君王為了爭奪地盤，肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，弄得民不聊生。他說：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”意思是說：“道”永遠(yuǎn)是順任自然而不肆意妄為的，然而又沒有一件事不是它所作所為的。諸侯、君王如果能持守這種“無為”的“道”，百姓們就會(huì)自生自長地得到發(fā)展。老子在這里顯然是針對(duì)春秋末期各地諸侯、君王肆意驅(qū)使百姓納稅、打仗而言的。他認(rèn)為，如果“侯王”能持守“無為”，換句話說，侯王們不肆意妄為地驅(qū)使壓迫老百姓，老百姓就能過上安定的日子了。

老百姓希望無拘無束地生活，過安定富裕的日子，這是人類社會(huì)的自然規(guī)律。統(tǒng)治者肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、役使百姓，就違背了社會(huì)的自然規(guī)律。所以老子勸誡統(tǒng)治者要持守“無為”，不要對(duì)老百姓肆意妄為。

對(duì)于“侯王”而言，老子既然主張“無為”，必然反對(duì)“有為”。老子說：“民之難治，以其上之有為，所以難治。”老子這句話十分直截了當(dāng)?shù)刂v出了，都認(rèn)為“老百姓難以治理，是因?yàn)樗麄兩厦娴暮钔豕倮羲烈馔秊榈匕l(fā)政令、派徭役、課稅賦的‘有為’，所以才難以治理”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，老子認(rèn)為這種“有為”的結(jié)果必然是：“為者敗之，執(zhí)者失之”。意在告誡“侯王”們：“肆意妄為的人必然會(huì)失敗，執(zhí)掌國家權(quán)力的人也必然會(huì)失去權(quán)力。”

不顯示能力、不要爭功居傲

我們了解了“無為”的含義，便知道了“無為”決不是不干任何事情的無所作為，而是要“為”，要按自然規(guī)律去“為”，去干事。對(duì)于統(tǒng)治者而言，“無為”是勸誡，勸誡他們不要肆意妄為，要在政令時(shí)首先考慮老百姓的利益，但決不是勸誡統(tǒng)治者任何事情都不干。那么對(duì)于普通百姓而言，“無為”又有什么樣的特殊含義呢？

老子在《道德經(jīng)》中說的最后一句話最明白：“圣人之道，為而不爭。”在這里老子言簡意賅地告訴了我們圣人的做人之道。老子明確提出了“為”，就是說，圣人也要“為”，也要干事情，不是無所作為，只是要干的是符合自然規(guī)律的事情罷了。老子思想的深刻之處在于“為而不爭”，就是“干了事情不爭著表現(xiàn)自己的能力，不爭搶功勞”?！盀槎粻帯笨梢钥闯墒且环N胸懷，也可以看成是一種道德，但我更愿意看成是一種智慧，是一種處理人際關(guān)系的極為高明的智慧。這就使老子“無為”的思想升華到了一個(gè)新的境界―不僅僅是指行為不違背自然規(guī)律，而且是按自然規(guī)律去行為之后，有了結(jié)果，不爭功居傲。

老子“為而不爭”的智慧，在《道德經(jīng)》中用不同的語言論述了很多次，顯然是在提醒人們：蘊(yùn)涵在“無為”中的這一智慧是十分重要的，切切不可以忽視。

篇4

關(guān)鍵詞 人 自然 社會(huì) 和諧發(fā)展

一、人類社會(huì)與自然環(huán)境相輔相成

人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，動(dòng)物只能進(jìn)行維持生命的本能活動(dòng)，而人則能通過改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出新的物質(zhì)。但人類社會(huì)并不能超越自然的制約，并不能完全突破自然的限制。在當(dāng)今社會(huì)大發(fā)展、大繁榮的背景下，社會(huì)的發(fā)展必須建立在人類與自然之間和諧互動(dòng)的關(guān)系基礎(chǔ)之上，必須保持生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。

（一）自然生態(tài)系統(tǒng)為人和人類社會(huì)的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)前提。

實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，人的實(shí)踐活動(dòng)是不能離開自然界憑空產(chǎn)生的，自然對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)具有先在性。馬克思說：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界---首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具---變成人的無機(jī)的身體……人靠自然界生活?！^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?shí)踐離不開人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)受自然的制約?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智能工具的出現(xiàn)和應(yīng)用，大大延長了人的手臂和大腦，但是，這并沒有

改變勞動(dòng)主體受自然制約的性質(zhì)。一方面，未經(jīng)人的勞動(dòng)加工過的天然的勞動(dòng)對(duì)象，比如原始森林，以及未開墾的土地和未開采的礦藏等，要受自然規(guī)律的支配；另一方面，經(jīng)過勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象，比如已經(jīng)被開墾的土地和已經(jīng)被開采的礦藏，它們雖然打上了人的勞動(dòng)的印記，但仍是自然的一部分，因而也就仍然受自然的制約。

（二）自然生態(tài)系統(tǒng)制約著人類社會(huì)的發(fā)展。

人類社會(huì)是一個(gè)處于不斷地運(yùn)動(dòng)和變化中的歷史過程。在這個(gè)過程中，自然生態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響不是減弱，而是隨著社會(huì)和技術(shù)進(jìn)步呈現(xiàn)出了一種加深的趨勢(shì)。人類社會(huì)發(fā)展所依賴的自然環(huán)境和條件的范圍在不斷地?cái)U(kuò)展，要求自然生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不斷全面化。

（三）人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)不能違背自然的客觀規(guī)律。

當(dāng)今社會(huì)，人們通過自己的實(shí)踐創(chuàng)造自己的生存環(huán)境。人是以對(duì)自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)及科學(xué)理論來指導(dǎo)自己的行動(dòng)的，也即人的實(shí)踐是受自然規(guī)律制約的。人的自由，不是在幻想中擺脫自然規(guī)律的制約，而是在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律起作用的結(jié)果來達(dá)到目的。人的活動(dòng)只有在自然規(guī)律所允許的范圍內(nèi)才能成功，違背了規(guī)律，就必定受到懲罰。

二、人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一

在我國社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，我們必須認(rèn)識(shí)到人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從根本上講，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是兩個(gè)既相互區(qū)別、相互對(duì)立又相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展各自具有不同的內(nèi)涵，二者存在著質(zhì)的差異。但是，這并不意味著二者是互不相干、各自孤立的。事實(shí)上，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相輔相成的、互為條件、互相促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，這就為人的發(fā)展創(chuàng)造了必要地社會(huì)物質(zhì)條件。我國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步不但指生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也包括社會(huì)政治、法律制度、科學(xué)、教育、社會(huì)思想道德狀況的進(jìn)步等。人總是生活在一定的生產(chǎn)方式和生活方式中，既定的生產(chǎn)方式和生活方式反映一定社會(huì)的社會(huì)環(huán)境，它制約和影響著人的發(fā)展。另一方面，我國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也離不開人的發(fā)展。人自身的發(fā)展推動(dòng)力生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)上層建筑的必要改革以及進(jìn)一步的鞏固和完善。

三、人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，生活大建設(shè)，已經(jīng)取得令人矚目的成就。我們?cè)诳吹竭@些成果的同時(shí)也要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，做到人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。當(dāng)今人類面臨的最大問題就是人同世界的關(guān)系即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的嚴(yán)重失衡從人與自然的關(guān)系來看，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，只有人的力量和自然的力量達(dá)到了和諧統(tǒng)一，才能使社會(huì)的發(fā)展不會(huì)受到自然的“報(bào)復(fù)”，但自然規(guī)律和自然力量是永恒地按其自身固有的必然性在發(fā)生作用的，它不會(huì)迎合人的需要，一旦人的實(shí)踐活動(dòng)違背了自然規(guī)律，或者超過了它的平衡系統(tǒng)所能容納的限度，它就會(huì)頑強(qiáng)地抗拒人的力量，甚至以種種嚴(yán)重的天災(zāi)來報(bào)復(fù)人的所作所為。當(dāng)展困境的出現(xiàn)，正是片面的發(fā)展哲學(xué)思想在實(shí)踐中的體現(xiàn)，是人類的實(shí)踐活動(dòng)違背了自然規(guī)律，未能有效地實(shí)現(xiàn)同自然界的和諧交換和協(xié)同發(fā)展，造成了危及人類生存的生態(tài)災(zāi)難。從人與人的關(guān)系來看，當(dāng)代中國乃至全人類面臨的絕大多數(shù)災(zāi)難性困境，是由于人類社會(huì)內(nèi)部相互關(guān)系的嚴(yán)重失衡引起的。

人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展 是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運(yùn)動(dòng)過程中能達(dá)到并保持多贏或雙贏的局面。具體說，就是既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧。又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖前.哲學(xué)原理[M].中國人民大學(xué)出版社，1993.

篇5

關(guān)鍵詞：納西族；傳統(tǒng)；建筑；形式；特點(diǎn)

提起納西族建筑就會(huì)一下子想到麗江古城，作為中國的一個(gè)少數(shù)民族，納西族有著自身獨(dú)特的建筑理念和思想，在漫長的民族進(jìn)化中，納西族人從圖騰崇拜到，從生活方式到建筑理念，都形成一個(gè)中心的觀念，即超然的自然主義思維。麗江古城作為納西族保留最為完整的建筑，無處不體現(xiàn)了納西族的人文精神和文化內(nèi)涵，為我們闡明了一個(gè)最為簡單的道理，即一切可破，唯自然不破。通俗地講，如果在古代社會(huì)沒有科學(xué)一說，那么如何保障大規(guī)模建筑的科學(xué)性呢？能夠既保障人民安居樂業(yè)的安全，又保障建筑的和諧美觀。這個(gè)方法是存在的，那就是自然規(guī)律。只要按照自然規(guī)律辦事，就能夠保障傳統(tǒng)的科學(xué)性，這也是我們傳統(tǒng)文化中無處不體現(xiàn)的道理，比如我們對(duì)時(shí)令的劃分，對(duì)節(jié)氣的把握等等，都是長期人類活動(dòng)中把握了自然規(guī)律，就把握了在無科學(xué)指導(dǎo)下的神秘。在我們探討這種發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，我們很清楚的研究的主要方向，就是傳統(tǒng)建筑對(duì)自然規(guī)律的把握，這也是本文試圖通過對(duì)納西族傳統(tǒng)建筑的形式與特點(diǎn)等問題的研究所要達(dá)到的目的。即通過對(duì)傳統(tǒng)建筑形式與特點(diǎn)的分析，找到自然的規(guī)律，并通過這種自然規(guī)律的體現(xiàn)找到對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示。

1 納西族傳統(tǒng)建筑的形式與特點(diǎn)――以麗江古城為例

說起納西族傳統(tǒng)建筑，麗江古城毫無疑問是最具有代表性的。麗江古城中國四大保護(hù)最完好的古城之一，是中國歷史文化名城中唯一兩個(gè)沒有城墻的古城之一。麗江古城建于宋朝，距今已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的9個(gè)世紀(jì)，自古以來就是附近地區(qū)最為重要的集市，是納西族十分重要的一個(gè)城鎮(zhèn)。即便是現(xiàn)在納西族占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝谝策_(dá)到了70%以上，并且還有近30%的納西族人還從事著傳統(tǒng)的工藝制造。從麗江古城坐落的地理位置來看，依山傍水，在玉龍雪山下，麗江素河穿城而過。在入選我國首批世界文化遺產(chǎn)名錄的世界文化遺產(chǎn)古城的理由為，充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一、多元融合的文化為特點(diǎn)，以平民化、世俗化的百姓古雅民居為主題的“建筑群”類型的世界文化遺產(chǎn)，是一座至今還活著的文化古城。

納西族傳統(tǒng)建筑的形式。區(qū)別于中國古代建筑的形式，納西族的傳統(tǒng)建筑沒有按照古代統(tǒng)一制式來完成，沒有受制于“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城復(fù)制影響。城中的道路建設(shè)并沒有嚴(yán)格的要求，也沒有城墻的布置，麗江古城的整體布置可以用三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經(jīng)絡(luò)”設(shè)置和“曲、幽、窄、達(dá)”的風(fēng)格；建筑物的依山就水、錯(cuò)落有致的設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國現(xiàn)存古城中是極為罕見的，是納西族先民根據(jù)民族傳統(tǒng)和環(huán)境再創(chuàng)造的結(jié)果。

納西族傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。城鎮(zhèn)和建筑本身就是社會(huì)形態(tài)的一種直觀表達(dá)，作為日常生活的載體，個(gè)體建筑的使命是生活承載，而整體建筑的使命則是文化承載，我們從民俗中看到了文化，從文化中看到了社會(huì)形態(tài)，同時(shí)也理解了自然。尤其是民居建筑的特點(diǎn)更能夠從中找到利用自然的巧妙，出發(fā)點(diǎn)就是簡潔和實(shí)用。麗江古城的建筑特點(diǎn)充分體現(xiàn)出了古城結(jié)構(gòu)上的種種風(fēng)格，不論是在民居的布局上還是在民居的結(jié)構(gòu)上，還是從民居的造型方面都是完全按照自身的條件和生活習(xí)慣所形成，有效地結(jié)合了大自然帶來的便利條件，同時(shí)也吸收了中原傳統(tǒng)建筑的以及其他少數(shù)民族的建筑特點(diǎn)，體現(xiàn)了建筑的多元化。不僅在房屋抗震、遮陽、防雨、通風(fēng)、裝飾等方面進(jìn)行了大膽創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，其鮮明之處就在于無一統(tǒng)的構(gòu)成機(jī)體，明顯顯示出依山傍水、窮中出智、拙中藏巧、自然質(zhì)樸的創(chuàng)造性，在相當(dāng)長的時(shí)間和特定的區(qū)域里對(duì)納西民族的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。麗江民居是研究中國建筑史、文化史不可多得的重要遺產(chǎn)。

2 納西族傳統(tǒng)建筑對(duì)自然規(guī)律的把握

什么是自然規(guī)律，我們很難從建筑的角度完全闡釋清楚。但是我們能夠從納西族傳統(tǒng)建筑與自然的結(jié)合方面來清楚的明晰哪些地方尊重了自然規(guī)律。這樣的做法就是對(duì)自然規(guī)律的一種理解和把握，同時(shí)也是融合自然規(guī)律的一種形式。納西族建筑的結(jié)構(gòu)通過地理位置的選擇能夠更好地把握好通風(fēng)、采光和舒適。院內(nèi)鋪磚以紅色角巖為材質(zhì)，一方面是這種材質(zhì)比較多，成本低，另外一方面，這種材質(zhì)保證了院落的潔凈，即不飛灰也不泥濘；石刻花紋簡潔明快，容易雕刻又不失雅觀；多以二層、三層樓體結(jié)構(gòu)為主，穿斗式構(gòu)架、壘士壞墻、瓦屋頂，設(shè)有外廊（即度子）。根據(jù)構(gòu)架形式及外廊的不同，可分為平房、明樓、雨步廈、騎度樓、蠻樓、悶樓、雨面廈等七大類。在架構(gòu)的處理上十分的靈活自然，通過在懸山和木構(gòu)架來分散整體架構(gòu)的承載力度，通過建筑技巧和小機(jī)關(guān)設(shè)置來作用于拉伸結(jié)構(gòu)之上，比如地腳、千斤、穿枋等地方，整個(gè)構(gòu)架按照百分之一的斜度進(jìn)行完善，既保證了整體的立方正，維持了結(jié)構(gòu)上美觀，又有效地減少了受力面的壓力，增強(qiáng)了穩(wěn)定性，這也是民居防震的主要原因。抹灰、鑲角，為整體美觀做出了重要的貢獻(xiàn)。

納西族傳統(tǒng)建筑對(duì)自然規(guī)律的把握體現(xiàn)了納西族人的智慧，同時(shí)也說明了納西族人成就的由來。納西族人之所以能夠在建筑上有所成就，一方面是把握了自然的規(guī)律，另一方面也是把握了社會(huì)的規(guī)律，而吸收的社會(huì)規(guī)律建筑風(fēng)格同時(shí)也是對(duì)自然規(guī)律的一種把握。

3 納西族傳統(tǒng)建筑對(duì)當(dāng)代建筑的啟示

正如我們前面所進(jìn)行的闡述和納西族傳統(tǒng)建筑自身的特點(diǎn)解讀，我們從中掌握了納西族傳統(tǒng)建筑的特征和原理，掌握了傳統(tǒng)建筑對(duì)規(guī)律性的把握。而這些也正是納西族建筑得以成名的關(guān)鍵因素，這對(duì)我們現(xiàn)代建筑具有十分重要的啟示意義。首先，我們?cè)诂F(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)上要把握整體，建筑不能只考慮自身的特點(diǎn)，更要考慮到整體建筑群的設(shè)計(jì)，風(fēng)格的選擇上要具有整體特色的支撐；其次，現(xiàn)代建筑雖然坐落在城市當(dāng)中，處于一個(gè)人為的環(huán)境當(dāng)中，但是也要把握好處理自然規(guī)律的問題，實(shí)際上也是把握人與自然的規(guī)律；再次，納西族建筑在選材、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的成本降低原則也是需要我們借鑒的，不能在建筑上過于追求美觀，而失去了對(duì)建筑的浪費(fèi)的考慮。最后，現(xiàn)代建筑已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“超標(biāo)”的階段，越來越多的建筑追求的是獨(dú)特設(shè)計(jì)，追求標(biāo)新立異，追求標(biāo)志性，更是有些建筑呈現(xiàn)出了“土豪”特色，這既不利于城市建筑的整體和諧，也不利于建筑的合理實(shí)用，不僅不能為城市添加色彩，反而影響城市的建設(shè)。我們應(yīng)該在充分認(rèn)識(shí)到納西族建筑的形式和特點(diǎn)基礎(chǔ)上，更加進(jìn)一步的以人文本、尊重客觀規(guī)律，建設(shè)更多更好的現(xiàn)代建筑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于洪.麗江古城形成發(fā)展與納西族文化變遷[D].中央民族大學(xué)，2007.

[2] 許濤.地域建筑研究――納西族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代啟示[D].重慶大學(xué)，2003.

篇6

關(guān)鍵詞：人；自然；辯證統(tǒng)一；價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）24-0020-02

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問題已經(jīng)越來越成為人們關(guān)注的問題之一。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們的生活比以往的任何時(shí)候都要美好，與此同時(shí)也帶來了比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、土地荒漠化、能源短缺等等這些生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。在黨的十報(bào)告中，用了整整一個(gè)章節(jié)來論述大力發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)文明不是十第一次提出的，但這次是完整化、系統(tǒng)化、理論化地提出生態(tài)文明建設(shè)，這是全黨智慧的結(jié)晶，是我黨執(zhí)政理念的再升華。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一思想，對(duì)我國解決生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示和指導(dǎo)意義。

一、人與自然同一共存

馬克思指出：那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”，“人靠自然界生活”[1]95。恩格斯指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于之中的……”[2]518先有自然界，后有人類社會(huì)，自然界先于人類社會(huì)而存在，先有自然界的存在，才有人類社會(huì)的存在。人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然的存在物、是自然的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，自然環(huán)境和自然條件是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。陽光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，人類的活動(dòng)必然會(huì)受到自然的約束。人靠自然界生活，所以人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒有自然界而生存，人對(duì)自然界存在一種依賴關(guān)系。就這一點(diǎn)而言，人類同動(dòng)物、植物是一樣的，“是受動(dòng)的受制約的和受限制的存在物”[1]167“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無”[1]178。自然界也離不開人類社會(huì)，離開人類生存的社會(huì)，去研究人類社會(huì)產(chǎn)生之前的自然界，是毫無意義可言的。自然界作為自在的存在，通過人類實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)逐漸演化成人化的自然界，自然界深深地打上了人類的印記，只有這樣才能顯示其存在。從這點(diǎn)可以看出，人類又不同于動(dòng)物、植物，動(dòng)物只能被動(dòng)地、消極地適應(yīng)環(huán)境，而人類能認(rèn)識(shí)自然，反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。

在傳統(tǒng)的思維方式來看，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。因此，人類是自然的主宰，人類的利益凌駕于自然之上，自然作為對(duì)象被無限地改造和征服，結(jié)果造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。我們一定要克服這一錯(cuò)誤的觀念，要尊重自然、保護(hù)自然、善待自然。當(dāng)然人不能像動(dòng)物那樣被動(dòng)地、消極地適應(yīng)自然，任由自然擺布而無所作為。我國要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，就要正確處理這一問題，我們要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但要擺正自己在自然界中的地位，正確認(rèn)識(shí)自然、利用和改造自然，按照自然規(guī)律發(fā)展、辦事，實(shí)現(xiàn)人類利益與自然利益的共贏。

二、人與自然相互聯(lián)系、相互作用

對(duì)于人與自然的關(guān)系，馬克思提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人”的重要思想[3]43。馬克思還指出：“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！盵3]35這一觀點(diǎn)進(jìn)一步闡明了人與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用。人與自然相互聯(lián)系、相互作用的過程是通過勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)作為人類的一種物質(zhì)生產(chǎn)的最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既是人與其他動(dòng)物的最根本的區(qū)別；也反映了人與自然之間的一種基本聯(lián)系，勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[4]。在勞動(dòng)過程中，人類與自然進(jìn)行著物質(zhì)的、能量的、信息的交換，自然被人化了，人被自然化了。

然而人們沒有正確處理好人與自然的關(guān)系，人類為了生活得更好，就無限制地對(duì)自然進(jìn)行改造和索取，以此來滿足自己的需求，造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人類和諧生存的環(huán)境不斷喪失。我國建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，要正確處理好人與自然的關(guān)系，一方面，要改善和恢復(fù)已經(jīng)被破壞的生態(tài)自然環(huán)境，要維護(hù)和保留自然的相對(duì)獨(dú)立性，在遵循自然獨(dú)特的規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；另一方面，要利用和改造好人類所創(chuàng)造的自然，注重自然的承受力、注重自然資源合理有效的利用。

三、正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律

馬克思指出：“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[6]。恩格斯早在一百多年前就告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵2]517人類產(chǎn)生以后，隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的日益積累和生產(chǎn)工具的逐步改善，對(duì)自然改造的程度逐漸增強(qiáng)，整個(gè)自然界發(fā)生了前所未有的改變。但是，自然界是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，它有其自身獨(dú)有的規(guī)律，自然規(guī)律本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，比如物質(zhì)循環(huán)規(guī)律、能量守恒規(guī)律、新陳代謝規(guī)律等等。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，改變自然規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，人類不遵循自然規(guī)律，必然會(huì)受到大自然無情的報(bào)復(fù)。

傳統(tǒng)的工業(yè)文明給人類社會(huì)帶來了巨大的財(cái)富，但人類是在違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們片面地追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長，無節(jié)制地開發(fā)自然資源，工廠向自然界排放大量有毒、有害的物質(zhì)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大自然所能承受的范圍，生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，造成了全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，這些行為反過來嚴(yán)重地威脅到人類的生存。慘痛的教訓(xùn)告訴我們，我們不能再走以前的發(fā)展道路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。我國要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，既是全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的內(nèi)在要求，又是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。我國必須對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)進(jìn)行揚(yáng)棄，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，走新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的重要支撐。

四、正確使用科學(xué)技術(shù)有效地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中有著重要的地位。馬克思指出：“自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果?！笨煽闯隹茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步幫助人類更好地認(rèn)識(shí)和應(yīng)用規(guī)律，自覺避免那些不必要的遭難后果發(fā)生[7]。正是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展揭示出自然界的本質(zhì)和規(guī)律，人類才能夠更好地認(rèn)識(shí)自然、遵守自然規(guī)律。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，因而這種動(dòng)因自身――它們的巨大效率――又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！盵8]馬克思在這里明確論述了財(cái)富的創(chuàng)造和生產(chǎn)的發(fā)展不取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，而是取決于勞動(dòng)中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用水平。馬克思還指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式，科學(xué)的進(jìn)步特別是化學(xué)的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”?？梢娍茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步不僅可以改進(jìn)機(jī)器等生產(chǎn)工具，而且還能夠幫助人類提高資源的利用率，使原本不能利用的、丟棄的生產(chǎn)廢料變廢為寶，變成新的生產(chǎn)原料，有效地緩解了資源匱乏的壓力。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，有利也有弊，利弊共存。它既能幫助我們獲得生存和發(fā)展的所需物質(zhì)資料，也會(huì)給人類社會(huì)帶來毀滅。歷史上每一次科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，人類社會(huì)都將向前邁出巨大的一步，但每一次大自然受到重大的破壞，也都與一定的科學(xué)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。當(dāng)然我們所說的科學(xué)技術(shù)的弊端并不是說科學(xué)技術(shù)本身，科學(xué)技術(shù)的弊端是因?yàn)槿祟悓?duì)科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用。愛因斯坦說：“科技是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！蔽覈ㄔO(shè)生態(tài)文明社會(huì)，必須依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新來促使產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)改造和重組經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，確保生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)就是追求人與自然的和諧發(fā)展，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑并不意味著放棄科技的發(fā)展，而是必須以科技為手段，堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想不動(dòng)搖，促進(jìn)科技的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：177.

[5]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1982：926-927.

[6]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1971：251.

篇7

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)游戲；游戲特效；游戲；特效

特效，即特殊的效果。通常是由計(jì)算機(jī)軟件制作出的，現(xiàn)實(shí)中一般不會(huì)出現(xiàn)的特殊效果。特效在不同的行業(yè)中有著不同的運(yùn)用，如，視覺廣告、電影、演唱舞臺(tái)、游戲等。特效的作用是吸引人們的眼球，創(chuàng)造一種逼真的視覺沖擊效果，使人們?cè)隗@嘆于絢麗逼真視覺效果的同時(shí)，激發(fā)出更多的想象，在游戲領(lǐng)域也是如此。本文主要從游戲特效的概念、游戲特效的重要性、游戲特效的自然性等幾個(gè)方面入手，探討了游戲特效在網(wǎng)絡(luò)游戲中的體現(xiàn)。

1 通過對(duì)游戲特效的分析，認(rèn)識(shí)游戲特效在網(wǎng)絡(luò)游戲中的重要性

在我國網(wǎng)絡(luò)游戲的興起已經(jīng)有相當(dāng)長的時(shí)間了，從網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展趨勢(shì)來看，其正在成為廣大用戶群體的消遣娛樂的一種方式。并且，適用年齡層也在逐漸加大，無論老少，都會(huì)有一些網(wǎng)絡(luò)游戲充當(dāng)其日常生活的消遣方式。用戶群的擴(kuò)大，導(dǎo)致了研發(fā)力量的大量投入，同時(shí)，也使了一部分游戲公司競相加入到這個(gè)龐大的市場中來，企圖占據(jù)各個(gè)市場。要想使一款游戲能夠占據(jù)更大的市場份額，即能夠使更多玩家來玩某款游戲，就要求游戲的整體質(zhì)量的提高。不但游戲的畫面要精致，游戲在視覺上所帶來的沖擊力也要更大。當(dāng)然，游戲的程序和策劃也占有舉足輕重的地位。在這種大環(huán)境下，游戲特效這個(gè)曾經(jīng)很小的圈子，正在日益地壯大。作為游戲中為游戲場景、角色、道具添加絢麗效果的部分，游戲特效更主要的作用是，為玩家創(chuàng)造逼真絢麗的視覺沖擊效果。同時(shí)，也能夠與玩家的思想產(chǎn)生互動(dòng)性的共鳴效應(yīng)。在游戲中玩家所能看到和感受的效果部分，是由角色自身攻擊特效、魔法飛行特效、碰撞后產(chǎn)生的打擊效果這三部分組成。在整個(gè)游戲的制作的過程中，游戲特效的制作比較復(fù)雜，它要求制作人和很多部門的溝通協(xié)作，所以，特效也是相對(duì)其他制作部分中比較靠后的后期制作范疇。根據(jù)不同的畫面種類，還分為了不同的類型效果，如2D、3D等。需要根據(jù)不同的需要，配合專業(yè)軟件來制作。同時(shí)，又要兼顧游戲的流暢度，盡量保證節(jié)省系統(tǒng)資源。這是游戲特效在網(wǎng)絡(luò)游戲中所占的位置所決定的。特效的多少，會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)游戲的速度流暢及穩(wěn)定，在很多情況下，游戲特效需要考慮周全、做出取舍，盡量保證游戲順暢。

2 通過對(duì)游戲特效的分析，體現(xiàn)出游戲特效的重要性

在游戲開發(fā)中，游戲特效占有重要并且特殊的地位。游戲特效制作，是將思維創(chuàng)造變成畫面的奇幻效果的過程，它具有一定的挑戰(zhàn)性。要想做出好的奇幻效果，需要制作者積累更多的好的想法創(chuàng)意。一個(gè)好的想法創(chuàng)意，能起到?jīng)Q定性的作用。例如，某一個(gè)特效效果的樣式，能成為某一角色的代表性標(biāo)志，例如《魔獸世界》中的伊利丹?怒風(fēng)，只要其角色特效一出現(xiàn)，玩家就會(huì)知道是他。在整個(gè)游戲制作完成之后，游戲效果的畫面的格調(diào)基本定型，畫面的整體飽和度、色彩程度，各種逼真絢麗的效果，會(huì)使在這個(gè)場景中的玩家感受到不一樣的心情：鮮亮光明會(huì)使人心情愉悅，陰暗潮濕、畫面陰冷抑郁，會(huì)讓人感受寒冷甚至是不寒而栗。同時(shí)視覺效果在搭配適當(dāng)?shù)囊粜?，以及適合的游戲配樂時(shí)，會(huì)讓玩家在游戲中的游戲體驗(yàn)有著身臨其境的感覺。

3 在網(wǎng)絡(luò)游戲中的特效，同樣要遵循現(xiàn)實(shí)生活中的自然規(guī)律性

虛擬世界是客觀世界的縮寫，現(xiàn)實(shí)世界中的一切，我們?cè)谔摂M世界里也感受得到，不管在哪個(gè)世界，它總是在它的范圍內(nèi)的客觀存在?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們可以感知多彩世界的復(fù)雜多變，在虛擬世界中，可以充分利用復(fù)合色彩來表現(xiàn)特效的自然質(zhì)感和意境。例如，現(xiàn)實(shí)世界的火焰、云霧、閃電、流水、暴風(fēng)、雨雪、爆炸等，都是設(shè)計(jì)創(chuàng)作在虛擬世界中的效果的靈感來源。游戲特效也是一樣，在意境、質(zhì)感、真實(shí)性和自然應(yīng)保持一致，才能使人感到，雖然在虛擬世界中但卻如同真實(shí)世界一樣。真實(shí)世界的自然環(huán)境，也是一個(gè)樂趣頗豐，值得我們研究的學(xué)科，它不僅融合了美學(xué)、哲學(xué)、物理等多種學(xué)科知識(shí)，其產(chǎn)生的效果也多姿多彩、變幻奇妙，甚至超過人類的想象。而游戲特效也是如此，在做游戲特效，尤其是和真實(shí)世界相仿類型的特效中，自然規(guī)律尤為關(guān)鍵。因?yàn)槠渲黧w對(duì)象是真實(shí)世界的人，所以如果模擬的效果不像，就會(huì)給人一種假象的既視感，進(jìn)而產(chǎn)生一種生搬硬套的感覺，影響游戲體驗(yàn)以及玩家們繼續(xù)停留的時(shí)間。

4 通過真實(shí)的自然游戲貼圖，來體現(xiàn)出自然規(guī)律性的重要

要想接近真實(shí)，就需要設(shè)計(jì)真實(shí)的游戲貼圖。根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，制作出所需的貼圖，可以進(jìn)一步地完成特效的制作。但需要注意的是，在制作的同時(shí)，首先要考慮到所做效果的自然規(guī)律性，絕不能違背自然規(guī)律。例如，火焰效果要符合其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在特效設(shè)計(jì)的時(shí)候，要考慮其作為一個(gè)物理現(xiàn)象的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)。否則，做出來的效果會(huì)和現(xiàn)實(shí)大相徑庭，容易露出破綻。這就是游戲特效的制作一定要遵循自然規(guī)律的原因。另外，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，可以加入藝術(shù)的加工，但一定要在原有的規(guī)律基礎(chǔ)上添加藝術(shù)創(chuàng)意和想象，從而創(chuàng)造模擬出瑰麗奇特而又具有代入感的特效效果。

5 結(jié)束語

在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)游戲中，隨著硬件條件的不斷提升，玩家們對(duì)游戲體驗(yàn)更加的挑剔。因此，在游戲特效在網(wǎng)絡(luò)游戲中的效果發(fā)揮顯得越來越重要。特效效果的好看與否，甚至能決定一款游戲的成敗。因?yàn)槿缃裼螒虻男麄?，大多依靠炫酷的效果作為支撐，甚至是賣點(diǎn)，所以在這樣的環(huán)境下，游戲特效變得尤為重要。特別是在一些具有明顯的特殊地域環(huán)境的世界觀的游戲類型中，自然規(guī)律的體現(xiàn)尤為重要。在這些奇幻的世界中，通過有規(guī)律的現(xiàn)象構(gòu)建成了一個(gè)美麗的游戲世界。同時(shí)，游戲特效的展示也很重要，需要我們留心觀察身邊的事物，從中汲取創(chuàng)作的靈感，將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界很好地結(jié)合，滿足玩家越來越挑剔的眼光。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱毅，劉若海.游戲特效設(shè)計(jì)[M]. 清華大學(xué)出版社，2012.

篇8

【關(guān)鍵詞】以人為本 局限性 以自然為本

以人為本的提出,有助于妥善處理好各方面的利益關(guān)系,有利于中國的穩(wěn)定和發(fā)展。但另一方面,以人為本也并非沒有界限。在理論層面,以人為本與以自然為本的關(guān)系如何處理?這還有待于進(jìn)一步探討。

“以人為本”涉及的幾個(gè)問題

當(dāng)前,我們?cè)诔珜?dǎo)“以人為本”的同時(shí),還需注意以下幾方面的問題。

“以人為本”不是“人類中心主義”。有人認(rèn)為,我們現(xiàn)在提出以人為本,強(qiáng)調(diào)人的重要性和價(jià)值,就是在堅(jiān)持人類中心主義?！叭祟愔行闹髁x”是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的一種價(jià)值觀,它強(qiáng)調(diào)人在生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)、支配作用,把自然生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作為人類提供物質(zhì)的源泉,自然界成了人類征服和索取的對(duì)象,離開了人,一切自然物就無“價(jià)值”可言。在觀念上,將“以人為本”等同于“人類中心主義”是錯(cuò)誤的。國內(nèi)外許多環(huán)境倫理學(xué)者都認(rèn)為,“人類中心主義”是全球環(huán)境危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。正是“人類中心主義”的觀念使人類將獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益作為奮斗目標(biāo),而不顧自然界的內(nèi)在目的性,無視生物圈穩(wěn)定的客觀規(guī)律。

“以人為本”不是享樂主義。西方的人本主義認(rèn)為,人是世界的中心和尺度,人的價(jià)值和自由應(yīng)得到充分的肯定和張揚(yáng)。這種以人為中心、人統(tǒng)治自然的思想觀念,不斷催生出人類對(duì)自然界的貪欲和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求,也導(dǎo)致了拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義價(jià)值觀的盛行。當(dāng)前,在物欲和享樂主義的導(dǎo)引下,人類已步入十分尷尬的境地。一方面,人類在不斷地消耗各種資源,地球支持生命的能力被嚴(yán)重透支了;而另一方面,金錢和物質(zhì)享樂也并未給人類帶來真正的幸福。實(shí)際上,如果將追求和擁有物質(zhì)財(cái)富作為人類的終極目的,人類就會(huì)失去了自我,進(jìn)而造成人性和人文精神的喪失。以人為本強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人,它要求在分析和解決一切問題時(shí),既要堅(jiān)持歷史的尺度,也要堅(jiān)持人的尺度。因此,以人為本的內(nèi)涵與人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

“以人為本”不是索取主義。有人認(rèn)為,以人為本是最終導(dǎo)致當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根本原因。這種說法有些極端,但也不失為一種對(duì)人類破壞自然的警告。恩格斯有句名言:“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?誠然,人類已經(jīng)進(jìn)入信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代,可中國的現(xiàn)代化目標(biāo)還遠(yuǎn)未完成。有時(shí)候,我們與自然的矛盾就會(huì)非常突出,這是一個(gè)不諍的事實(shí)。但是,它不能成為我們一味向向自然索取資源的借口。目前,我國的環(huán)保事業(yè)還面臨很多困難,僅僅為了改變現(xiàn)狀而進(jìn)行環(huán)保治理,這不足以解決根本性的問題。此外,我們依然要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,因此單純講保護(hù)生態(tài)環(huán)境是不可能的,實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展還需要一個(gè)漫長的過渡時(shí)期。但是在環(huán)境保護(hù)的問題上,我們不妨轉(zhuǎn)換一下思維方式,“以自然為本”是一種最佳的選擇?？傊?以人為本就要提高公眾的環(huán)保意識(shí),加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育,促進(jìn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)于“以人為本”,還是“以自然為本”的爭論

誠然,“以人為本”的提出也為我們帶來了一些困惑。那么,這是否就意味著“以人為本”也有其局限性?我們是否應(yīng)對(duì)之進(jìn)行不斷創(chuàng)新與完善?以上所涉及到的問題全部都涉及到了人與自然的關(guān)系,由此也就引帶出一個(gè) “以人為本,還是以自然為本”的疑問。

人與自然共同構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。一般來說,在兩者之間,我們是無法做出一個(gè)孰輕孰重的判斷,當(dāng)然這樣的判斷也沒有實(shí)在的意義。 “以人為本”和“以自然為本”都是哲學(xué)價(jià)值論的概念,不是哲學(xué)本體論的概念。站在人類的立場上,人自身永遠(yuǎn)都不會(huì)是無足輕重的,因此,不管是“以人為本”,還是“以自然為本”最終的目的都是為了人的可持續(xù)發(fā)展。如果說“以自然為本”就是為了保護(hù)自然環(huán)境,甚至可以犧牲人類的根本利益,那么,這樣的“以自然為本”便不會(huì)得到多數(shù)人的贊同。難怪何祚庥院士會(huì)提出,所謂“以大自然為本”的理論,在科學(xué)內(nèi)涵上是邏輯上不能自恰的理論,在價(jià)值觀念上是屬于偽善式或假冒為善的理論。說到底,人類提出的“以自然為本”最終是為了人類自身。

既然“以人為本”和“以自然為本”的最終目的都是為了人的發(fā)展,那么,探討人和自然誰主誰次的問題就失去了意義。我們現(xiàn)在考慮的應(yīng)是人與自然的匹配、共存的結(jié)構(gòu)問題。人和自然原本是辯證統(tǒng)一的。從存在論的角度看,自然界先于人類而存在,人是自然界長期發(fā)展演化的結(jié)果,人和其他動(dòng)植物同為自然生態(tài)系統(tǒng)的普通一員,和其他生物共同構(gòu)成了地球生態(tài)系統(tǒng)。馬克思曾經(jīng)指出,作為主體存在的人具有兩重屬性,即自然屬性和社會(huì)屬性。就其自然屬性而言,“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。恩格斯也曾經(jīng)談到:“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,――相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的,存在于自然界的:我們對(duì)自然的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹谌说淖匀粚傩詻Q定了人類的實(shí)踐活動(dòng)不能忽視自然的先在性和獨(dú)立性,人類的活動(dòng)也必然要受到自然規(guī)律的制約和控制,而不能隨心所欲。人類實(shí)踐證明,尊重自然,構(gòu)建人與自然和諧共存的關(guān)系,并不是指人類對(duì)自然界消極、被動(dòng)的順應(yīng),也不是自然界對(duì)人類的絕對(duì)服從,而是作為發(fā)展主體的人,在遵循自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然界的能動(dòng)利用、掌握和改造。

基于此,“以人為本”和“以自然為本”并不存在直接的矛盾?！耙匀藶楸尽眰?cè)重于人的主體地位,“以自然為本”則強(qiáng)調(diào)的是以自然為中心,要求人類認(rèn)識(shí)并遵循客觀規(guī)律。這樣,“以人為本”和“以自然為本”的關(guān)系就轉(zhuǎn)換為人類主體地位與客觀規(guī)律的關(guān)系。我們首先必須尊重客觀規(guī)律,即發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。簡而言之,“以自然為本”是“以人為本”的基礎(chǔ)。

“以自然為本”是“以人為本”的基礎(chǔ)

在社會(huì)實(shí)踐中提倡以人為本,首先要以自覺地遵循客觀規(guī)律為基礎(chǔ),以自然為本作為以人為本的基礎(chǔ)。

正確認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值。人性是構(gòu)建人與自然價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)和前提,因此基于人性與自然價(jià)值的對(duì)應(yīng)關(guān)系,人與自然的關(guān)系可以分為內(nèi)在價(jià)值關(guān)系、工具價(jià)值關(guān)系和人本生態(tài)價(jià)值關(guān)系。內(nèi)在價(jià)值關(guān)系是人在其自然人性層次上與自然建立起來的一種平等價(jià)值關(guān)系。在此關(guān)系中,包括人類在內(nèi)的所有存在者均為平等的價(jià)值主客體,人類不具有任何價(jià)值優(yōu)先性,與其他自然物彼此依存、相互制約。工具價(jià)值關(guān)系是在人的社會(huì)屬性層次上與自然建立起來的、以人為絕對(duì)價(jià)值主體、以自然為絕對(duì)價(jià)值客體的關(guān)系。人本生態(tài)價(jià)值關(guān)系乃是人類基于其發(fā)展需要,以自身為核心與自然建立起來的價(jià)值關(guān)系。在生態(tài)危機(jī)面前,人類認(rèn)識(shí)到,環(huán)境危機(jī),并不是自然本身的危機(jī),而是人生存和發(fā)展的危機(jī),歸根結(jié)底,是人類自身的危機(jī)。因此,人類要生存、發(fā)展,就必須重視自然的生態(tài)價(jià)值,必須在發(fā)展人性的基礎(chǔ)上,與自然建立起來相互依賴、相互制約、和諧共生的價(jià)值關(guān)系。

合理發(fā)揮人的主體性。不少人把環(huán)境、資源的破壞歸罪于人的主體性,認(rèn)為是人的主體性造成了當(dāng)今人類生存和發(fā)展的危機(jī),因而主張放棄人的主體性,甚至放棄人對(duì)世界的改造和控制。然而,哲學(xué)卻認(rèn)為,歷史就是一個(gè)有規(guī)律的人的創(chuàng)造性實(shí)踐的過程。一方面,歷史的發(fā)展是主體滿足自身的需要、利益,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的過程;另一方面,歷史發(fā)展又是主體認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律的進(jìn)程,而不是主體不受任何必然性的制約、任意選擇價(jià)值的過程。這兩方面即合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一,構(gòu)成了社會(huì)歷史的發(fā)展。因此,在遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,我們要合理發(fā)揮人的主體性,并且發(fā)揮的主體性應(yīng)該是高層次的、全面的主體性。這種主體性要求人類對(duì)外部自然界的規(guī)律有清楚的認(rèn)識(shí),對(duì)自身活動(dòng)的有限性有明確的認(rèn)識(shí)。這種主體性的確立是解決人類目前面臨的生態(tài)困境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件,也是人類高于其他一切自然存在物的本質(zhì)特征的具體體現(xiàn)。

科學(xué)把握“取”與“予”的度。在人類社會(huì)改造自然的過程中,自然是無法滿足人類無限制需求的,因?yàn)樽匀毁Y源是有限的。如果過度開發(fā)自然資源、污染環(huán)境,就會(huì)破壞人類賴以生存的自然環(huán)境,并會(huì)威脅到人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是說,在人類社會(huì)和自然界的有機(jī)聯(lián)系中,人的行為應(yīng)當(dāng)受到“度”的規(guī)制,超過了“度”,事物的發(fā)展就會(huì)向?qū)α⒚娣较蜣D(zhuǎn)化。因此,人類首先需要了解自然的極限,在遵循自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮人的主體性,真正做到取之有節(jié),用之有度。(作者單位:遼寧社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所)

注釋

篇9

關(guān)鍵詞：人與自然 和諧關(guān)系 可持續(xù)發(fā)展

自人類從自然界中誕生以來，人與自然就發(fā)生了密切的關(guān)系，人與自然相互影響、相互作用。人類憑著自身不斷增強(qiáng)的力量，對(duì)自然企圖駕馭、控制整個(gè)自然。正是這樣，出現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境等方面的危機(jī)，并且日益威脅著人類自身。那么，人類要緩解并擺脫生態(tài)危機(jī)，最根本的出路就是必須重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。

一、人與自然的關(guān)系

人類是自然界的一部分，但人的實(shí)踐活動(dòng)使人類與自然構(gòu)成了“兩重性”的關(guān)系。一方面自然界是人類生存所必須依賴的對(duì)象，人類的活動(dòng)一刻也離不開自然界；另一方面，自然界是人類改造索取的對(duì)象，人類在自然面前居于主動(dòng)的地位，在控制和改造自然的同時(shí)，也對(duì)自然負(fù)有責(zé)任。

人是在大自然中孕育而生的，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思從自然界與人的關(guān)系明確地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作為自然存在物和作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象的存在物，和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。也就是說，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，它為人類直接提供生活資料。人和動(dòng)植物一樣，其一切活動(dòng)都要受到自然規(guī)律的限制和支配，所以人要自覺地按照自然規(guī)律辦事，不能恣意妄為。

總之，人類要依賴自然，又要不斷地改造自然、超越自然，就要通過創(chuàng)造性的活動(dòng)使人與自然達(dá)到完全融合。這樣才能推動(dòng)人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。

二、人與自然關(guān)系不和諧的原因

（一）人類需求的無限性與自然資源有限性之間的矛盾。地球能源、資源及生物是有限的，但是如果人類為了追求高額利潤，高速去求得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，必然減少人類可用的自然資源，使物質(zhì)和能源達(dá)到極限；如果人類貪婪的欲望無限，則會(huì)造成生態(tài)資源和人類需求的失衡，這樣注定會(huì)給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人口的增多，人類對(duì)各種自然資源的需求量將逐漸增大，人與自然關(guān)系的不和諧將會(huì)日益顯著。

（二）人類的物質(zhì)欲望無止境，對(duì)利益的無限追求。隨著人類征服自然力度的加強(qiáng)，人類對(duì)自然界的掠奪式的開發(fā)利用和污染，已經(jīng)超過了自然界本身的承受能力，結(jié)果使得資源枯竭、土地沙化、空氣污染、水資源匱乏等等生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。于是，自然界開始向人類進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)：洪水肆虐、沙塵風(fēng)暴、土地嚴(yán)重干旱等，這都是人類對(duì)自然的無止境的掠奪而遭到的報(bào)應(yīng)。也是人類對(duì)利益的過分追求，不顧后果而去破壞自然，這就把人類置于十分危險(xiǎn)的境地。

（三）人類對(duì)自然界的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)不足。長期以來，人類在改造自然環(huán)境的進(jìn)程中，只知道向大自然索取和掠奪，而對(duì)自然界的客觀規(guī)律卻認(rèn)識(shí)不足，這就導(dǎo)致自然資源被過度耗竭，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。如果人類只從自身利益出發(fā)，違反自然規(guī)律，勢(shì)必造成人與自然關(guān)系的不斷惡化。

三、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的途徑

（一） 要正確認(rèn)識(shí)自然，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)尊重自然的觀念。人類必須正確認(rèn)識(shí)自然，按自然規(guī)律辦事，并且要調(diào)整好人與人之間的利益關(guān)系。人類無時(shí)無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。所以，我們必須學(xué)會(huì)尊重自然，按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）要大力提升全社會(huì)的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。增強(qiáng)全社會(huì)的資源憂患意識(shí)，對(duì)公眾進(jìn)行生態(tài)教育，加大環(huán)保輿論監(jiān)督力度。強(qiáng)調(diào)“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”的整體價(jià)值和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴性，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，合理開發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。要提高人的文明素質(zhì)，正確把握人的行為準(zhǔn)則，通過人創(chuàng)造性的發(fā)揮和創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，促進(jìn)高技術(shù)的應(yīng)用，科學(xué)合理地利用自然資源。

（三）政府應(yīng)采取嚴(yán)格的環(huán)保政策，強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)督管理，建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。政府要建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機(jī)制，在制定重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)重大項(xiàng)目時(shí)，要充分考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響；要加大自然資源、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)等地方法規(guī)執(zhí)法力度，讓那些污染環(huán)境的主體承擔(dān)相應(yīng)的法律賠付責(zé)任；在消費(fèi)上，要樹立生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，提倡節(jié)儉，引導(dǎo)合理消費(fèi)。

（四）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。自然資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實(shí)現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。這就必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。

面對(duì)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該進(jìn)行反思，人類只有回歸自然，才能走出生存危機(jī)的困境。這就需要我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然保護(hù)環(huán)境，建立良好的生態(tài)等觀念和意識(shí)，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王國聘.自然主義與自然的人道主義的統(tǒng)一〔J〕.現(xiàn)代哲學(xué)，2001（2）

篇10

1 力學(xué)

經(jīng)典物理的理論力學(xué)按照研究方法不同可分為：牛頓力學(xué)、分析力學(xué).牛頓力學(xué)與分析力學(xué)是兩套平行的力學(xué)理論體系，他們用不同的數(shù)學(xué)語言表達(dá)了機(jī)械運(yùn)動(dòng)的同一客觀規(guī)律.

1.1 牛頓力學(xué)

牛頓力學(xué)把系統(tǒng)中每個(gè)質(zhì)點(diǎn)或剛體作為研究對(duì)象，然后根據(jù)研究對(duì)象的不同，分別建立不同形式的動(dòng)力學(xué)方程.系統(tǒng)中各研究對(duì)象的位置和運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系則通過附加方程來體現(xiàn).當(dāng)力學(xué)體系受有約束時(shí)，還需補(bǔ)充約束方程，約束越多，需要求解的方程越多.

1.2 分析力學(xué)

分析力學(xué)把系統(tǒng)作為一個(gè)整體來處理，所以動(dòng)力學(xué)方程描述了整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律.動(dòng)力學(xué)方程的形式不隨廣義坐標(biāo)的選取而發(fā)生變化.

1.3 分析

從理論上看，牛頓力學(xué)是從物體受力的角度導(dǎo)出其動(dòng)力學(xué)方程的，分析力學(xué)則是從能量的角度來導(dǎo)出其動(dòng)力學(xué)方程的.力僅是力學(xué)范圍內(nèi)的一個(gè)物理量，而能量則是整個(gè)物理學(xué)的一個(gè)基本物理量.分析力學(xué)通過虛位移原理、拉格朗日方程、最小作用原理，把全部力學(xué)建立在能量不滅原理基礎(chǔ)之上，從而為現(xiàn)代力學(xué)奠定了基礎(chǔ).同牛頓力學(xué)相比，分析力學(xué)的表述方法具有更大的普遍性，在解決許多復(fù)雜的力學(xué)問題時(shí)具有獨(dú)特的優(yōu)越性.哈密頓原理更是深刻揭示了客觀事物之間的緊密聯(lián)系，把力學(xué)原理歸結(jié)成了一般的形式，不僅給出了解決力學(xué)問題的統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，而且成為新的科學(xué)研究的起點(diǎn)，為自然科學(xué)的發(fā)展提供了新的思路.分析力學(xué)在量子力學(xué)和相對(duì)論力學(xué)中都有重要應(yīng)用.分析力學(xué)特性充分表明了它的重要性和生命力.分析力學(xué)架起了通往近代物理的橋梁，成為處理整個(gè)物理學(xué)領(lǐng)域的方法.

2 熱力學(xué)第二定律

2.1 克勞修斯表述

不可能把熱量從低溫物體傳到高溫物體而不產(chǎn)生其它影響.

2.2 開爾文的表述

不可能從單一熱源吸熱，使之完全變成有用功而不產(chǎn)生其它影響.

2.3 熵增加定律

任何物理過程中各個(gè)參與者的總熵必定不會(huì)減少.

2.4 微觀表述

一切自然過程總是沿著分子熱運(yùn)動(dòng)的無序性增大的方向進(jìn)行的.

2.5 分析

熱力學(xué)第二定律的克勞修斯表述和開爾文表述，從表面上看互不相干，其實(shí)是等效的.它們表述了功變熱和熱傳導(dǎo)兩種典型的熱現(xiàn)象的不可逆性.自然中一切不可逆過程都存在內(nèi)在聯(lián)系，可以從一個(gè)不可逆過程推導(dǎo)另一個(gè)不可逆過程，而且這些不可逆過程完全是等效的，可以任選一種不可逆過程作為熱力學(xué)第二定律的表述，所以熱力學(xué)第二定律有多種表述方式，不論采用何種表述方式，其實(shí)質(zhì)都是揭示熱現(xiàn)象過程的不可逆性.

3 黑體輻射規(guī)律

科學(xué)家對(duì)黑體輻射的能量密度分布實(shí)驗(yàn)研究得知：當(dāng)黑體熱平衡時(shí)，其輻射能量密度按波長分布的曲線形狀和位置，僅與黑體的絕對(duì)溫度有關(guān)，而與空腔的形狀和組成物質(zhì)無關(guān).

3.1 瑞利-金斯公式(經(jīng)典公式)

1900年，英國物理學(xué)家瑞利利用統(tǒng)計(jì)力學(xué)與經(jīng)典電磁理論推導(dǎo)出一個(gè)經(jīng)典分布公式，后由美國物理學(xué)家金斯于1905年對(duì)它作了修改，即瑞利-金斯公式.與實(shí)驗(yàn)圖線的對(duì)比，顯示瑞利-金斯公式僅在長波部分與實(shí)驗(yàn)相符，而在短波部分與實(shí)驗(yàn)極其不符.并且在波長較短時(shí)，能量密度趨向無窮大，這即是物理學(xué)史上的“紫外區(qū)災(zāi)難”.

3.2 維恩公式(經(jīng)典公式)

1896年，德國物理學(xué)家維恩通過熱力學(xué)的討論，得出一個(gè)半經(jīng)驗(yàn)的能量密度分布公式.與實(shí)驗(yàn)曲線對(duì)比，顯示維恩公式僅在短波部分與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符.

3.3 普朗克黑體輻射公式

1900年，德國物理學(xué)家普朗克引進(jìn)能量子概念提出了與實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合得很好的黑體輻射公式——普朗克黑體輻射公式.

3.4 分析

普朗克黑體輻射公式，當(dāng)輻射頻率較低時(shí)，可簡化為瑞利-金斯公式；當(dāng)輻射頻率較高，可簡化為維恩公式.

從黑體輻射規(guī)律的研究過程可以看出，如果在科學(xué)研究中，對(duì)同一現(xiàn)象的描述不能得到符合整體的結(jié)論，那結(jié)論只是近似的、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論.由于自然的簡單性、統(tǒng)一性，如果我們研究得出的結(jié)論不能簡單地、統(tǒng)一地解釋自然現(xiàn)象，說明結(jié)論不能反映自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，還需建立新的概念體系，才可能找到符合物理規(guī)律的正確理論.

4 波粒二象性

4.1 光的波粒二象性

牛頓提出了光的微粒說；托馬斯?揚(yáng)利用“雙縫”實(shí)驗(yàn)觀察到光的干涉圖案，證明光具有波動(dòng)性.愛因斯坦在普朗克的量子假說基礎(chǔ)上，提出光量子假說，得出光的波粒二象性結(jié)論.

4.2 實(shí)物粒子的波粒二象性

德布羅意從幾何光學(xué)與經(jīng)典力學(xué)的相似性出發(fā)，根據(jù)類比的方法，提出微觀粒子具有波粒二象性.實(shí)物粒子都是粒子性和波動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一體.

4.3 分析

20世紀(jì)前的光的微粒說、波動(dòng)說與現(xiàn)代物理學(xué)的光具有波粒二象性，只是概念的名稱相同而已.現(xiàn)在我們知道：光既不是經(jīng)典的機(jī)械波，也不是經(jīng)典的實(shí)物粒子，更不是兩者的混合.實(shí)物粒子具有波動(dòng)性，這里說的波也不是經(jīng)典的機(jī)械波，是物質(zhì)波，是具有新物理含義的全新物理概念.實(shí)物粒子的波粒二象性(包括光子)是在新概念建立后更高層次上、賦予新內(nèi)涵的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律.

5 量子力學(xué)

量子力學(xué)有兩種表述方式，即波動(dòng)力學(xué)表述方式和矩陣力學(xué)表述方式.