導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古詩清明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

讀完這首古詩，我似乎看到了這樣的景象：在煙雨彌漫的山野中，在泥濘難行的小路上，總有頂著朦朦細雨，來來往往的掃墓人，他們或三五成群，或形單影只，前去為故亡的親人掃墓。遠山隱在云霧里，近樹籠在孤煙前，小橋流水，青山遠望，雨洗青草，風(fēng)吹柳擺。好一個傷感的行旅，好一幅凄迷彷徨的圖畫。

詩人只用了“欲斷魂”寥寥三個字，便將掃墓人對親人的思念、對亡者哀悼的心境躍然紙上了。

“斷魂”，本是形人們悲痛欲絕的心境，意同痛斷肝腸。逝者已去，當(dāng)時那種哭天搶地的悲情不可能持久，而對親人的懷念卻是永遠難于割斷，一個“欲”字，又使掃墓人此時此刻懷念逝者的那種斷魂般的傷感呼之欲出。

祭奠先人，碑前灑上一杯酒，寄托哀思。環(huán)顧四周，唯見一片煙雨茫茫，不見人家與炊煙，何處沽得一壺酒？忽見一牧童騎在青牛背上，吹著一支短笛，悠然而來。上前打聽，牧童遙指著遠方的杏花村。全詩至為此，凝固成一幅靜止的圖面，給人留下無限遐思……

篇2

風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？——高啟《送陳秀才還沙上省墓》

可惜一片清歌，都付與黃昏。——黃孝邁《湘春夜月·近清明》

二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠堪悲?！显魄洹逗场?/p>

帝里重清明，人心自愁思?！虾迫弧肚迕骷词隆?/p>

明朝寒食了，又是一年春?！櫶濉杜R江仙·清明前一日種海棠》

借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。——杜牧《清明》

春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜?！n翃《寒食》

燕子來時新社，梨花落后清明。——晏殊《破陣子·春景》

聽風(fēng)聽雨過清明。——《風(fēng)入松·聽風(fēng)聽雨過清明》

篇3

1、春秋時期，晉公子重耳流亡在外，途中餓暈，臣介子推割下大腿的肉給他吃。后來公子重耳成為晉文公，封賞忠臣忘了介子推。當(dāng)重耳想起時，介子推卻不愿再做官，背著母親隱居在綿山。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見人出來，上山尋找發(fā)覺他和其母已燒死了。

2、在燒焦的柳樹上大仙了有血詩的衣襟“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。于是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節(jié)。第二年次日，重耳登山祭奠，發(fā)覺老柳樹復(fù)活，賜名“清明柳”，并定為清明節(jié)，以祭奠介子推，并勉勵自己勤政清明。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

清明節(jié)在每年的4月5日前后,是我國民間的重要習(xí)俗。在漫長的歲月中,清明節(jié)形成了一些頗具特色的飲食民俗。

清明節(jié)在飲食民俗上有一個顯著特點,即早在春秋時,清明不生火做飯,只吃事先準(zhǔn)備好的冷食,也即“寒食”。寒食,歷代叫法不同,《齊民要術(shù)》中稱“細環(huán)餅”,《本草綱目》中又叫“捻頭”。從文獻記載來看,就是馓子、清明餅之類食品。清明寒食之俗的形成,相傳與紀(jì)念春秋晉國賢臣介子推有關(guān),《左傳》、《后漢書》等均有這方面的記載。至唐代時,清明寒食仍很受重視,唐代詩人盧象在《詠寒食》詩中寫道:“子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千秋為一人?！碧拼娙隧f莊的“內(nèi)官初賜清明火”,是說寒食后第三天,由宮內(nèi)傳火炬出,賜與近臣。當(dāng)時清明節(jié)除了吃冷粥、冷餅之類冷食外,還在寒食前制作了許多“甜餳”,即麥芽糖。唐代李商隱的“粥香餳白杏花天”,就描寫了當(dāng)時寒食的情景。宋代時,有錢的人家在清明節(jié)前用面粉和棗泥制成形似燕子的點心叫“棗錮飛燕”。《東京夢華錄》對此描述道:“用面造棗錮飛燕,柳條串之,插于門楣,謂之‘子推燕’?！?jié)日,坊市賣稠餳、麥糕、乳酪、乳餅之類?！彼未迕鞴?jié)還吃一種叫“馓子”的油炸食品,坡曾作《馓子》詩道:“纖手搓來玉色勻,碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重,壓扁佳人纏臂金?！泵髑鍟r清明食俗基本沿襲了唐宋以來的風(fēng)俗。但清代時,清明食俗已不局限于寒食,熱食也成為應(yīng)節(jié)食物,如清代的《吳門竹枝詞》所寫的“相傳百五禁廚煙,紅藕青團各祭先。熟食安能通氣臭,家家燒筍又烹鮮。”這就說明了當(dāng)時清明節(jié)已出現(xiàn)熱食的情形。

如今,清明節(jié)禁火寒食的風(fēng)俗已淡化,人們雖然仍喜歡吃清明餅之類的食品,但更多的是熱食,且注重營養(yǎng)。江南一帶有吃青團子的習(xí)慣,青團子是由一種名叫“漿麥草”的野生植物,搗爛后擠出汁,取用這種汁水,同晾干后的水磨糯米粉拌勻,揉和,然后開始制作團子。團子的餡心是用細膩的糖豆沙制成,在包餡時,另放入一小塊豬油,然后放入籠中蒸熟。熟后的青團子糯韌綿軟,清香撲鼻,甜而不膩,肥而不腴,吊人胃口。有些地方,清明節(jié)有吃清明艾餃的風(fēng)俗,認(rèn)為清明食艾餃,能祛毒邪。此餃采用鮮嫩艾葉和米粉和勻作皮,包入白糖芝麻餡,捏成海燕狀餃子,蒸制而成,其色澤翠綠,味道清香而略帶苦味,食之別有風(fēng)味。

浙江寧波一帶清明節(jié)喜歡吃蒿餅,此餅主要用面粉、馬蘭頭等野菜和青草制成,蒸熟后翠綠清香,且富有營養(yǎng)。浙江溫州的清明餅,是采用田野的棉菜同糯米粉搗和,餡以鮮肉、冬筍為主。棉菜即鼠曲草,味微甘而清香,全草入藥,有祛痰止咳之效。此外,黃河、淮河流域清明節(jié)常食一種主要用面粉、棗泥制成的面餅,閩粵一帶喜食清明薄餅,蘇杭一帶還食紅藕,北方一些地方吃香椿拌面筋、嫩柳葉拌豆腐等食品。

在生活水平不斷提高的今天,清明節(jié)令食品,不僅承載著深厚的民族文化,而且融入了現(xiàn)代人講究營養(yǎng)的新特點,引人品嘗。

篇5

2、子衿 君故

3、執(zhí)筆寫美人。 潑墨畫江山

4、 盈盈一水間 脈脈不得語

5、風(fēng)華是一指流砂＊ 蒼老是一段年華＊

6、白毛浮綠水 紅掌撥清波

7、一紙丹青卷 半曲戀江南

8、水何澹澹 山島竦峙

9、青青河畔草 綿綿思遠道

10、江上、柳如煙 雁飛、殘月天

11、兩情若是久長時 又豈在朝朝暮暮

12、為君獨彈箏 為卿綰青絲

13、雙飛翼 易點通

14、窈窕淑女 君子好逑

15、梅舞青月 馬踏竹噴鼻

16、長劍夕照 琴瑟輕靈

17、欲箋心事 獨語斜闌

18、綿綿 遠道

19、所謂伊人 在水一方

篇6

不，她并不推翻原來的諾言，她的痛苦不是因為舊觀念的遺留，更不是性忌妒，而是一個始料未及的問題：“可我怎么能知道，他還是愛我的？”她說，雖然他對她一如既往，但是她忽然不知道為什么他還是愛她的。她不知道在他眼里和心中，她與另外那些女人有什么不同。

她不知道為什么她不是與另外那些女人一樣，也僅僅是他的一個性對象？她問：“什么能證明愛情？”一如既往的關(guān)心、體貼、愛護、幫助……這些就是愛情的證明么？可這是母愛、父愛、友愛、兄弟姐妹之愛也可以做到的呀？但是愛情，需要證明，需要在諸多種愛的情感中獨樹一幟表明那不是別的那正是愛情！

什么，能證明愛情？

曾有某出版社的編輯，約我就愛情之題寫一句話。我想了很久，寫了：沒有什么能夠證明愛情，愛情是孤獨的證明。

這句話很可能引出誤解，以為就像一首舊民謠中所表達的愿望，愛情只是為了排遣寂寞。（那首舊民謠這樣說：小小子兒，坐門墩兒，哭著喊著要媳婦兒。要媳婦兒干嘛呀？點燈說話兒，吹燈就伴兒，早上起來梳小辮兒。）不，孤獨并不是寂寞。無所事事你會感到寂寞，那么日理萬機如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤獨。孤獨也不是孤單。門可羅雀你會感到孤單，那么門庭若市怎樣呢？你不再孤單了但你依然可能感到孤獨。孤獨更不是空虛和百無聊賴。孤獨的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來要沖涌出去，便渴望有人呼應(yīng)他、收留他、理解他。孤獨不是經(jīng)濟問題也不是生理問題，孤獨是心靈問題，是心靈間的隔膜與歧視甚或心靈間的戰(zhàn)爭與戕害所致。那么擺脫孤獨的途徑就顯然不能是日理萬機或門庭若市之類，必須是心靈間戕害的停止、戰(zhàn)爭的結(jié)束、屏障的拆除，是心靈間和平的到來。心靈間的呼喚與呼應(yīng)、投奔與收留、坦露與理解，那便是心靈解放的號音，是和平的盛典是愛的狂歡。那才是孤獨的擺脫，是心靈享有自由的時刻。

但是這談何容易，談何容易！

篇7

古人踏青，內(nèi)容豐富多彩，觀賞山川風(fēng)光，游覽名勝古跡，進行野炊，采摘百草，狩獵，放風(fēng)箏等?！胺甏翰挥螛?，但恐是癡人?！边@話說的在理，春天萬物蘇醒滿目蔥蘢，正是一年中最美麗的季節(jié)。踏青不僅可以鍛煉身體，還可以在青山綠水間陶冶自己的心情。所以，歷代文人墨客更是與踏青結(jié)下了不解之緣，吟詩作賦，為春游大抒雅懷。

白居易的《錢唐湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家春燕啄新泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！闭Z言樸素，情景交融，錢唐湖早春的美景讀之如見，呼之欲出，讀詩的人仿佛要身臨其境了。

宋代吳惟信的《蘇真堤清明即事》卻是一幅因戀春而流連忘返，以至日暮而歸的春游畫卷：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”真可謂文情并茂，膾炙人口。像徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼，草上平湖白鷺飛。風(fēng)和日麗人意好，夕陽瀟鼓幾船歸?！泵辖嫉摹叭杖粘鰞蓤@，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅?！碧K軾的“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過上林春好”，也都是妙筆生花，各具特色。

篇8

淚灑相思已故人

春暖花開若有意

靜傾一生為祭奠

又是一季的清明，我老早地做好了準(zhǔn)備，去祭奠我的老爸老媽 。只是天氣也多了一些憂慮，陰陰沉沉的，煙霧迷蒙，籠罩著這里的春天。正如我潮濕的心情傷感地泛濫，久久不能平靜。也許，清明節(jié)注定是兩個世界里的節(jié)日，活著的人為失去的親人準(zhǔn)備沉痛的悼念。兩個世界遙遙相望，天堂，人間相隔的永遠是距離，隔不住的卻是深深地思念。

聽一曲傷感的旋律襯托心情，唱一曲心酸感恩爸媽。當(dāng)你擁有父母的愛時，不知如何珍惜，任意揮霍。當(dāng)你失去的同時，才感知這份愛的如此厚重，卻永遠永遠也翻不回的從前。

母親的付出太多，總是多病。父親的義不容辭，不辭勞苦地照顧母親多年。但終有一天，父親累到了，永遠地倒下了。父親去的很安詳，很灑脫，也很無奈。沒有痛苦，沒有掙扎，也沒有留下任何交代，只帶走從不向我們傾訴的苦衷。

父親的周年祭日也是母親要走的那天， 怕是父親不放心母親的身體，要把母親帶走。難以接受的事實，只想把給父親的愛的彌補連同，加倍疼愛母親。只是母親已不能和我們說話，也不能吃什么東西了。只是緊緊地握著自己的手，淚水無聲地滑落臉頰。握著母親的手，揪心的不舍和自己的無能為力，我已泣不成聲........

母親很平靜，安詳?shù)刈吡恕＞瓦@樣，爸媽都走了。留下無聲，帶走了我們無奈的牽強。那一夜，很冷很冷，拉著母親冰冷的手，哭醉了夜........

蕭瑟的寒風(fēng)也在哽咽著，寂靜的上空回蕩著我的嘶聲裂肺：媽，你回來吧， 讓我再好好地擁抱您，不要走得太匆忙；爸，別著急把媽帶走，再過上一夜吧，待到天明了，路也好走些啊......

思念阿媽的歌聲還在繼續(xù)，心痛與悲傷交替，心已破碎，思念成海，淚雨霏霏。

親愛的阿爸阿媽，很想看看您慈愛的臉龐。輕輕拭去墓碑的塵土， 再為您的墳上添一把新土，獻上心中最美的鮮花。二老是否聽見了我們親切的囑咐，思念的呼喊；是否看到了兒女子孫為您祭奠的壯觀，想必二老一定樂笑了。

篇9

被告人：顧文清，男，25歲，江蘇省武進縣人，原系上海自行車飛輪廠工人，住上海市閔行區(qū)莘松一村6號204室。1993年7月22日被逮捕。

被告人顧文清于1993年5月24日下午，在上海市靜安希爾頓酒店大廳內(nèi)，趁美國籍客人約翰。莫法在辦理住宿手續(xù)不備之機，竊得該旅客密碼箱一只，內(nèi)有西鐵城計算器、文件夾、圓珠筆、飛機票等物。嗣后，顧文清又到上海市國際貴都大飯店大廳，在總服務(wù)臺附近，趁意大利籍客人曲萊費塞不備，在其敞開的皮包內(nèi)竊得皮夾一只，內(nèi)有1900美元、VISA（維莎）信用卡兩張、意大利身份證、駕駛證、新加坡居住證、電話磁卡等財物。盜竊后，顧文清將所竊的美元非法兌換得人民幣18700元。

同年5月24日至31日，顧文清持竊得的兩張信用卡,仿冒失主曲萊費塞的英文簽名，與其女友賈某一起，先后在上海商城屈臣氏、紗林服裝有限公司、漢生精品商場、瑞華工藝品商店、協(xié)和正章商場有限公司、東方商廈、錦滄文華大酒店、錦江飯店、銀河賓館、虹橋賓館、華亭賓館、上海文藝俱樂部有限公司等處購物、娛樂、食宿20余次，花費數(shù)額計人民幣17400余元。案發(fā)后，顧文清尚能如實交代罪行。

「審判

上海市人民檢察院分院以被告人顧文清犯盜竊罪、詐騙罪，向上海市中級人民法院提起公訴。上海市中級人民法院經(jīng)公開審理認(rèn)為，被告人顧文清盜竊來華外國公民的財物，將其中所竊的美元非法兌換成人民幣18700元，還冒用盜竊的信用卡購物、娛樂、食宿，花費人民幣17400余元，連同盜竊的其他財物折價，共計盜竊數(shù)額達人民幣36400余元，數(shù)額巨大，其行為已構(gòu)成盜竊罪。鑒于顧文清歸案后尚能如實交代罪行，可酌情從輕處罰。該院依照《中華人民共和國刑法》第一百五十二條、第五十二條、第六十條的規(guī)定，于1993年11月25日判決如    下：

一、被告人顧文清犯盜竊罪，判處有期徒刑十四年，剝奪政治權(quán)利三年。

二、贓款、贓物予以追繳。

宣判后，顧文清提出上訴，后又撤回上訴。同時，上海市人民檢察院分院以顧文清的行為應(yīng)以盜竊、詐騙兩個罪并罰為理由，提出抗訴。

上海市高級人民法院經(jīng)二審審理認(rèn)為，原審判決認(rèn)定的犯罪事實清楚，證據(jù)確實、充分，適用法律正確，量刑適當(dāng)，審判程序合法。被告人顧文清盜竊信用卡后，仿冒失主的簽名，使用信用卡購物、娛樂、食宿的行為，是其盜竊行為的繼續(xù)，應(yīng)以盜竊罪論處，上海市人民檢察院分院的抗訴理由不能成立。該院依照《中華人民共和國刑事訴訟法》第一百三十六條第（一）項的規(guī)定，于1994年1月18日作出裁定：駁回抗訴，維持原判。

篇10

關(guān)鍵詞：明清時期；鴟吻；形態(tài)制式；紋樣構(gòu)成

引言

鴟吻又名螭吻、鴟尾，說文解字中言：“鴟鸮，寧鴂也，號聲”，是中國古代神話傳說中的一種龍形吞脊獸。鴨吻口闊嗓粗，據(jù)傳鴟吻是龍所生的九子之一，形狀像無尾的壁虎，喜歡在險要處四處遠眺，也喜歡吞火。在中國傳統(tǒng)文化中，鴟吻屬水性，具有鎮(zhèn)邪、避火的功能，因此在屋頂上安防兩個相對的鴟吻飾物能驅(qū)邪消災(zāi)，也是中國傳統(tǒng)建筑文化集大成的表現(xiàn)。

一、鴟吻的溯源

中國古建筑發(fā)展史悠遠流長，建筑作為“人類基本實踐活動之一，是人類文化的一個組成部分”，至唐代時期，在建筑的營造技藝和裝飾手法上已呈現(xiàn)出較為成熟的面貌，是中國古建筑歷程中濃墨重彩的篇章。建筑由“臺基、屋架、屋頂”三部分構(gòu)成，其中屋頂是“整個建筑中造型最為突出，外觀多為坡頂，少見平頂”，在其建筑形制、營造技藝、裝飾藝術(shù)等方面皆有較為詳盡的規(guī)范記載。鴟吻又稱蚩尾或鴟尾，作為中國古建筑屋頂中最常見的裝飾結(jié)構(gòu)，最早源于東漢晚期，主要出現(xiàn)于中原地區(qū)建筑。王其鈞從建筑學(xué)角度對鴟吻作如下定義：“建筑屋頂上部正脊兩端的裝飾構(gòu)件”，即張著巨大的嘴，形態(tài)類似于龍形的裝飾構(gòu)架，常被用于傳統(tǒng)建筑屋頂之上，主要出現(xiàn)在古代宮殿、樓閣等官制建筑中，具有強烈的宗教意義和功能作用。南北朝時期，屋脊上鴟吻的尾尖向內(nèi)卷曲，外部雕刻鰭紋形象，是較常態(tài)的鴟尾形狀；從文獻記載可知，東晉已出現(xiàn)鴟吻的雛形，直至隋唐時期，鴟吻的形態(tài)基本維持這種形制不變，將其定義為鴟吻前階段；在南北朝時期,隨著修建寺廟之風(fēng)的興起，建筑正脊兩端形態(tài)演變?yōu)樯下N卷起之狀；北魏和東魏時期的建筑鴟吻的尾部已非常醒目，如北魏時期龍門石窟蓮花洞所雕的鴟吻，輪廓逼真；到西魏時，鴟吻之尾，鰭條突出，略有夸張，更加具備裝飾韻味，外緣加置一道鰭尾，總體外形簡約、明快，唐朝是傳統(tǒng)建筑吻獸發(fā)展階段中的鼎盛時期，在其形態(tài)上發(fā)生了較為明顯的變化。為五臺山南禪寺正殿的屋頂形式，將唐代早期單一質(zhì)樸的風(fēng)格融入了古代傳統(tǒng)宗教文化元素，尾部變得卷曲上翹，背脊增加魚形鰭條，造型渾厚立體；發(fā)展到唐代中期，受到印度摩羯紋樣的影響，將中國魚紋與鎏金銀盤的摩羯紋融合并運用到鴟吻造型1，使其形象演變?yōu)辇埧谕碳?、不類魚尾、形似飛魚、尾指上翹的立體造型。北宋時期，隨著建筑理論的豐富及營造技藝的進步促使鴟吻裝飾逐步轉(zhuǎn)為典雅大方。據(jù)《墨客揮犀》記述，宋代時期的鴟吻尾部仍保持早期向上卷翹的形式，但魚尾狀已逐步消失，在龍頭外緣部分加入摩羯神話元素，是鴟吻代替鴟尾發(fā)展的標(biāo)志性階段；南宋時期鴟吻造型變得更為繁瑣，裝飾元素愈加豐富，鴟吻頭部呈現(xiàn)出略微張開的姿態(tài)，原本單一中央卷曲的魚型尾部融入鳥頭的裝飾，形態(tài)更為靜謐俊美。元朝時期的鴟吻形象基本與唐代保持一致，在尾部與背部加入盤旋龍紋和鱗形浮雕，造型更為立體精美，后期的鴟尾逐漸呈現(xiàn)出向外部翻卷且雕刻細節(jié)更為考究，是鴟吻裝置逐漸走向定型期的過渡時期。

二、鴟吻的設(shè)計學(xué)分析

明清之后屬于鴟吻發(fā)展的定型階段，鴟吻開始呈現(xiàn)出兩極化的發(fā)展模式，分別為統(tǒng)一簡明的官式鴟吻和豐富多樣的民式鴟吻。其中官式鴟吻在造型中加入傳統(tǒng)“龍”紋元素，色彩搭配多以單一色調(diào)為主，常用青色、綠色和黃色；普通民用建筑在構(gòu)造的時候受到等級制度的限制，禁止使用大型龍吻，多采用小型琉璃瓦質(zhì)地的鴟吻，色彩豐富多變，在外形上呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，表現(xiàn)為雍容華貴之態(tài)，帶有濃郁的地域色彩和文化象征。下文將對其形制、紋樣進行分析對比，概括出明清鴟吻發(fā)展的特征

（一）形態(tài)制式

明清時期的官式鴟吻在造型比例上有嚴(yán)格的尺寸限定。以山西高平縣圣姑廟的屋頂鴟吻為例，建于元朝晚期，其形象猙獰兇猛，比例規(guī)模較大，是該時期官式鴟吻的典型代表之作。從造型看，鴟吻有上部分纏繞小龍和下部分張大口鴟吻組合而成，龍麒代替了原本長滿卷曲絨毛的嘴部，身體上部附屬小龍，下方龍爪掌心向上延展，眼目兇光，強壯有力的形態(tài)與水鱷魚較為相似，看上去極為兇悍；明清官式鴟吻還有另一個明顯特征就是比例嚴(yán)謹(jǐn)，除去劍把和背脊部位，其余的體塊正好由十三塊大小相似的體量構(gòu)成，其中最大的屬于北京故宮太和殿上的鴟吻，總重量多達4頓。此時期的官式鴟吻，由體塊的數(shù)量劃分建筑的等級高低，是典型的封建形態(tài)的原型。相反的，同時期的民式鴟吻則呈現(xiàn)出靈動、修長的體態(tài)。例如懷化芙蓉樓上方鴟吻，鴟尾身體朝下，尾部卷曲，長大口吞噬寶劍，形態(tài)近于曲形，身材較此時期的官式鴟吻更為纖細修長，嘴部上翹、豐滿混潤，龍頭目光直視前方，身上盤旋小龍，鴟吻尾部向翻卷曲而上，尾部和上身布滿魚鱗，眼睛、嘴巴和尾部的細節(jié)也更為精細巧妙，拉長的胡須使得整體造型緊湊靈動、造型華麗。

（二）紋樣構(gòu)成

明清官式的鴟吻主要以祥云紋、水波紋、卷須紋為主，在紋樣上體現(xiàn)出濃厚的宗教等級色彩。其中祥云紋最早始于商周時期，主要出現(xiàn)在龍形吻獸背部劍把的位置，表達了人們對追求美好事物的意愿；水波紋等級較低，多數(shù)出現(xiàn)在建筑墻體上方的裝飾位置，由六組水波花紋構(gòu)成，強調(diào)了鴟吻生物的水性特征；卷須紋在傳統(tǒng)文化中象征男性的陽剛之氣，是強健有力的代表，多以三須或五須為一組，卷曲而上，形態(tài)飄逸敦厚，是象征集權(quán)制的典型紋樣。明清民式紋樣相比官式更為多樣化，常以各式自然花草、動物紋樣為主，例如鳳紋、卷草紋等。這種出現(xiàn)在民用建筑屋頂?shù)淖匀谎b飾紋樣體現(xiàn)了匠人在建造房屋的過程中，始終將人類的生存與自然環(huán)境相依托，體現(xiàn)人與大自然和諧共生的生態(tài)理念。例如山西張壁的花草紋樣裝飾，在鴟吻尾部以點綴形式出現(xiàn)的卷曲忍冬紋，以及身體部位的卷草紋，形態(tài)各異、精美秀氣，表達了當(dāng)?shù)鼐用駥γ篮蒙畹南蛲豌裤健?/p>

三、影響明清鴟吻發(fā)展的相關(guān)因素

(一)等級制度

中國古代封建社會是皇權(quán)集中制的極高體現(xiàn)。統(tǒng)治者為鞏固其地位，常常通過法治指引社會制度，為百姓制定相近的行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)在建筑形式上尤為明顯。據(jù)《明史》記載，天子下黃權(quán)詔書來宣告“天子理不可逆”的等級制度，在宮殿屋頂?shù)镍|吻制作完成后要進行一系列的禮儀活動，以象征新制吻獸的誕生和集權(quán)的權(quán)威。

(二)宗教禮俗

建筑物上的附件必然是與建筑本身所要求的安全理念相和諧的，鴟尾也不能例外。古代建筑物是以木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方式的，防止火災(zāi)是一個重要項目。《漢記》中記述“虬尾似鴟”就是從柏梁臺失火之事引發(fā)的，由此，人們開始注重宗教祭祀來避免建筑遭受火災(zāi)等災(zāi)難。摩羯的形象大概在盛唐時代傳入中國，到遼宋時開始普遍應(yīng)用，這個世間和建筑正脊上的鴟尾出現(xiàn)有頭有尾的摩羯造型正好是吻合的。因此，“鴟尾”其“水神”的意義和摩羯燈一樣，仍然具有“辟火”的象征意義。作為中華文化最具有典型的傳統(tǒng)“大屋頂”結(jié)構(gòu)建筑上的“鴟尾”，其原型來自一個經(jīng)過佛教化的古印度神話，這足以體現(xiàn)龍中華文化交流的真實性。

(三)風(fēng)水文化

中國古代建筑的傳統(tǒng)造物理念中，追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，是建筑生于自然的天然性。中國古代建筑屋頂浩蕩宏偉卻盡顯端詳平和之美。這種精神形式的表達體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的精髓，是千年文化傳承的瑰寶。不論在建筑形制、院落構(gòu)成、室內(nèi)格局等方面考慮人與建筑的風(fēng)水理論，在建筑本身構(gòu)造的同時也彰顯傳統(tǒng)文化之美。

總結(jié)

綜上所述，中國古建筑在歷經(jīng)漫長的歷史演變過程中，其建筑形式和裝飾手法發(fā)生了巨大變化，以屋頂鴟吻為等級制度代表的裝飾部件形成了古建筑特有的建筑文化和宗教理念，是后期建筑演變形式的主導(dǎo)緣由。這些裝飾構(gòu)建賦予了建筑藝術(shù)更鮮明的造物理念和思想蘊意，極大地強化了建筑的表現(xiàn)力。筆者認(rèn)為，古建筑屋頂鴟吻的設(shè)計學(xué)研究價值可體現(xiàn)在以下兩方面：（一）從文化角度分析，其一是因為吻獸作為古人求吉辟邪的吉祥物，可用來驅(qū)逐鬼怪，是維護民居房屋安定、家族繁盛的重要象征；其二由于古代嚴(yán)苛的宗教等級制度在古建筑屋頂?shù)男问缴嫌忻黠@的反映，其中尤為表現(xiàn)在屋頂裝飾上，例如多數(shù)的官式或衙府建筑，其屋頂鴟尾的形式與數(shù)量從很大程度上決定了等級的高低和制度的森嚴(yán)，是古代宗教文化的體現(xiàn)。（二）從使用功能角度分析，由于屋頂是整個建筑經(jīng)受風(fēng)雨侵襲最主要部分，因此屋頂部分的安全性能構(gòu)建關(guān)乎整體建筑的使用壽命和穩(wěn)定性，由此屋脊則成為了屋頂防水防潮的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。匠人一般在屋頂上安置吻獸并以多種形式覆蓋，位于正脊與垂脊交集處，這種手法不僅是對屋頂?shù)难b飾，體現(xiàn)濃厚的宗教文化，同時又起到抵御風(fēng)雨的作用，形成屋頂特有的輪廓結(jié)構(gòu)。本文對鴟吻發(fā)展歷程進行系統(tǒng)梳理，并以明清時期鴟吻的形態(tài)制式和紋樣構(gòu)成為研究對象，從而解析等級制度、宗教禮俗、風(fēng)水文化等因素對唐宋時期鴟尾演變形式的影響。

參考文獻

[1]［東漢］許慎.湯可敬.說文解字今釋[M].長沙.岳麓書社.1997.521

[2]劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.1980.1

[3]湯虎.靈居：解讀中國人的建筑智慧[M].重慶：重慶大學(xué)出版社.2013.101

[4]陳曉雷.論中國古代木建筑結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代傘結(jié)構(gòu)的傳承和發(fā)展[J].設(shè)計.2013（07）:177-179

[5]馮雙元.鴟尾起源考[J].考古與文物.2011.（1）:58-63

[6]王其鈞.中國古建筑圖解[M].北京：機械工程出版社.2007.9

[7]胡正旗.李芋均.也談“鴟尾”、“鴟吻”[J].長江師范學(xué)院學(xué)報.2012（09）:90-93

[8]陶思炎.風(fēng)俗探幽[M].南京：東南大學(xué)出版社.1995.194

[9]劉淑婷.中國傳統(tǒng)建筑屋頂裝飾藝術(shù)[M].北京：機械工業(yè)出版社.2008.105

[10]金夏.中國建筑裝飾[M].合肥：中國百佳圖書出版社.2012.69

[11]梁思成.劉致平.中國建筑藝術(shù)圖集[M].天津：百花文藝出版社.2007.214