導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育名人名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

——《禮記》

2、“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！?/p>

——陶行知

3、“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”

——陶行知

4、“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔?，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！?/p>

——陶行知

5、“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’。”

——陶行知

6、“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！?/p>

——陶行知

7、“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失?！?/p>

——馬卡連柯

8、“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害?！?/p>

——愛因斯坦

9、“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！?/p>

——愛因斯坦

10、“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)?！?/p>

——愛因斯坦

23、真正的幽默只有用心靈去體會(huì)，它的目的在于傳遞愛，而不是傷害、

____[英]托馬斯、卡萊爾

24、勇敢自信和耐心細(xì)致的傾聽是教育者必須具備的能力、

____[美]羅伯特、費(fèi)朗斯特

篇2

2、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

3、鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。

4、石可破也，而不可奪堅(jiān)，丹可磨也，而不可奪赤。

5、精誠(chéng)所加，金石為開。

6、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

8、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

9、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待蓋棺。

篇3

2、教師是蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人。--佚名

3、使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。--愛因斯坦

4、三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?-孔子

5、在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。--愛因斯坦

6、舉世不師，故道益離。--柳宗元

7、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。--歐陽修

篇4

成功不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻起，持續(xù)累積而成。

人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

含淚播種的人一定能含笑收獲。

世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見的人讓路。

生命之燈因熱情而點(diǎn)燃，生命之舟因拼搏而前行。

再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。

世上沒有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的，人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。

每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。

篇5

關(guān)鍵詞：生命倫理學(xué)；人教版生物學(xué)教材；課程呈現(xiàn)形式；教育內(nèi)容

一、初中生物課本中的生命倫理內(nèi)容

初中生物學(xué)課程比較全面地講述了生物學(xué)各領(lǐng)域的基本概念和基礎(chǔ)知識(shí)，而其教育的對(duì)象初中生是首次接觸這門課程以及相關(guān)的生物學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀點(diǎn)。初中生正處于身心快速變化以及人格塑造形成期，因此在介紹理論知識(shí)的同時(shí)必須要廣泛地滲透生命倫理教育，這樣才能使學(xué)生感知生物世界神奇的同時(shí)感受生命的神圣，進(jìn)而建立正確的生命觀、世界觀?，F(xiàn)將人教版生物學(xué)教材中涉及的生命倫理教育的議題及出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計(jì)如下：

1生態(tài)倫理

愈演愈烈的環(huán)境問題必須要引起人們足夠的重視，要從初中生開始加強(qiáng)其環(huán)保意識(shí)。本教材涉及的生命倫理問題較多包括：生物多樣性、保護(hù)生物圈、愛護(hù)植物、節(jié)約資源等。旨在給學(xué)生貫穿可持續(xù)發(fā)展的思想，為我國(guó)在工業(yè)和環(huán)境的雙贏打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2遺傳倫理

人類已經(jīng)可以利用基因工程根據(jù)自己的愿望改造生物的性狀，甚至培養(yǎng)出自然界中并不存在的物種；利用細(xì)胞工程讓恐龍死而復(fù)生不再是遙不可及的問題?？扇祟悓?duì)基因表達(dá)調(diào)控的了解還很有限，不能把握重組生物對(duì)環(huán)境和人類健康的可能影響，隨之而來的就是倫理問題。遺傳倫理涉及的議題有兩大部分：克隆倫理和基因產(chǎn)品安全。

3人口及生育

人口問題是制約我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是全世界都必須要面臨的重要難題。人類迫切地需要用生殖技術(shù)控制人口數(shù)量和提高人口質(zhì)量，于是平衡人口與資源環(huán)境糧食的關(guān)系，計(jì)劃生育等生育倫理因生殖技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生。

4關(guān)愛生命及醫(yī)學(xué)倫理

此議題主要內(nèi)容包括關(guān)愛生命、關(guān)愛他人、關(guān)注食品安全、關(guān)愛殘疾人、器官捐獻(xiàn)、禁止產(chǎn)前胎兒性別鑒定。

5生物科學(xué)技術(shù)倫理

教師在生物學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命倫理觀教育時(shí)，應(yīng)該把握好以下方面：尊重生命和尊重生命的價(jià)值；對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命法律法規(guī)教育；實(shí)驗(yàn)室生命倫理要盡量避免活體實(shí)驗(yàn)、正確運(yùn)用生命科學(xué)技術(shù)，其遵旨是“科學(xué)技術(shù)應(yīng)為人類造?！?/p>

二、初中生物課本中生命倫理內(nèi)容匯總

綜合以上的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，匯總結(jié)果如表1所示人教版初中生物課本中生命倫理教育內(nèi)容出現(xiàn)次數(shù)按從多到少的順序依次是：生態(tài)倫理、關(guān)愛生命及醫(yī)學(xué)倫理、生物科學(xué)技術(shù)倫理、遺傳倫理、人口及生育。這一方面體現(xiàn)了二十一世紀(jì)人類所面臨的倫理問題主要集中在：和關(guān)愛生命倫理，另一方面也要求生物教師在進(jìn)行生物知識(shí)傳授的過程中要貫穿倫理教育，使學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)；熱愛生命，敬畏生命，關(guān)心他人；正確的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用生物技術(shù)為人類造福。

三、生命倫理內(nèi)容的呈現(xiàn)方式

人教版初中生物課本中的生命倫理道德教育的內(nèi)容多樣，其呈現(xiàn)形式更是多種多樣，這樣有助于教師教學(xué)形式的多樣性，使學(xué)生在接受生命倫理教育時(shí)不會(huì)感到枯燥和乏味。人教版初中生物課本中的生命倫理教育的呈現(xiàn)形式有：

1.正文敘述 通過正文敘述，使學(xué)生獲取生命科學(xué)知識(shí)，了解生命的本質(zhì)，修正錯(cuò)誤概念，端正自己的認(rèn)識(shí)。

2.活動(dòng) 探究性的學(xué)習(xí)和身體力行的參加讓學(xué)生在這個(gè)過程中不斷地思考并獲得親身的感悟，會(huì)使他們對(duì)生命倫理的認(rèn)識(shí)逐步趨于規(guī)范和理性。如“綠化校園的設(shè)計(jì)活動(dòng)”。

3.課外閱讀 作為正文的補(bǔ)充，課外閱讀可以極大地拓寬了學(xué)生的視野，更新了學(xué)生的觀念。課外閱讀內(nèi)容涉及的知識(shí)廣泛有利于學(xué)生生命倫理觀的建構(gòu)。同時(shí)也提供了一些學(xué)生感興趣的內(nèi)容，以提高學(xué)生對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解。

4.警示語 警示語貫穿教材始終，內(nèi)容涉及自己的安全、同學(xué)的安全、動(dòng)物的生存、環(huán)境的保護(hù)等；以特殊的警示語給學(xué)生以警示，使學(xué)生的印象更加深刻。如“刀片鋒利，注意安全！”。

5.練習(xí) “練習(xí)”能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)生命倫理的思考，促使學(xué)生在將理倫運(yùn)用于實(shí)際，在解決問題的過程中提高對(duì)生命倫理道德的認(rèn)識(shí)?！比纭叭嗽惩妫祟悜?yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待珍稀、瀕危的現(xiàn)存猿類呢？”

6.其他呈現(xiàn)方式：插圖、討論、數(shù)據(jù)、資料分析。這些課程呈現(xiàn)形式很大地豐富了人教版初中生物課本的生命倫理教育的課程呈現(xiàn)形式?！皵M定保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的計(jì)劃”。

四、對(duì)初中生生命倫理教育的幾點(diǎn)建議

1.切實(shí)地加強(qiáng)素質(zhì)教育。要加強(qiáng)給學(xué)生減負(fù)的力度，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間去“玩“。作為教師可以靈活地布置作業(yè)，比如，設(shè)計(jì)環(huán)保板報(bào)等；學(xué)校要給學(xué)生足夠的娛樂場(chǎng)所和活動(dòng)器具，讓學(xué)生有時(shí)間全面地發(fā)展興趣愛好.

2.明確生命倫理教育的對(duì)象的特點(diǎn)?，F(xiàn)在的初中學(xué)生年齡呈現(xiàn)低齡化，學(xué)生的心理不成熟，以及現(xiàn)在社會(huì)中形形的誘惑，使他們很難分辨是非和好壞。對(duì)他們進(jìn)行生命倫理學(xué)教育是必不可少的，但教育的難度也相對(duì)較大，在這一點(diǎn)上教師要有心理準(zhǔn)備。

3.通過此研究結(jié)果可把握住人教版初中生物學(xué)教材中的生命倫理教育的內(nèi)容的重點(diǎn)是生態(tài)倫理和生命醫(yī)學(xué)倫理，應(yīng)加強(qiáng)這兩方面的教育。

4.雖然生命倫理教育的課程呈現(xiàn)形式多樣，但卻更側(cè)重傳統(tǒng)的正文敘述和練習(xí)題，應(yīng)該增加初中生更感興趣、更樂于接受并且能充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性和動(dòng)手能力的課程呈現(xiàn)形式，比如：課外實(shí)踐、調(diào)查、設(shè)計(jì)、計(jì)劃、討論。

5.加強(qiáng)教師對(duì)課程的再建設(shè)，教師的教學(xué)內(nèi)容和方式主要是依據(jù)教材，但教材也不能保證時(shí)放之四海而皆準(zhǔn)，也要根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕逃闆r、學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和接受能力而有所改進(jìn)。而這個(gè)任務(wù)就只能落在了解當(dāng)?shù)亟逃闆r和學(xué)生情況的教師身上，因此加強(qiáng)教師對(duì)課程的再建設(shè)能力也是非常必需的。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦敬民.關(guān)于生命倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)與思考[J].

[2]胡桂平.在中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中構(gòu)建生命倫理觀[J].生物學(xué)教學(xué)，2003，4（28）：38-39.

[3]陳燦軍，許小主.生命倫理教育面臨的困境及其對(duì)策研究[J].邵陽學(xué)院，2007，6（4）：151-153.

篇6

一、新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)沖突的現(xiàn)狀

新聞媒體名譽(yù)侵權(quán)主要是指行為人通過大眾傳播媒體刊登、播出有損特定人行象的行為。“公民或法人的社會(huì)活動(dòng)是新聞報(bào)道的主要內(nèi)容,而名譽(yù)權(quán)與之密切相聯(lián),所以,新聞媒體和新聞?dòng)浾呱杂胁簧?就有可能構(gòu)成對(duì)公民或法人名譽(yù)權(quán)的傷害。”新聞媒體名譽(yù)侵權(quán)與一般侵權(quán)行為相比,具有傳播速度快、影響范圍廣的特點(diǎn),因此給相對(duì)人造成的侵害也較其他的侵權(quán)行為更加嚴(yán)重。從法理上說,新聞報(bào)道行為的違法性是侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成要件,新聞媒體侵害名譽(yù)權(quán)的抗辯事由的存在可以證明新聞媒體沒有違法,這是新聞媒體自我保護(hù)的一道防線,是平衡公民的表達(dá)權(quán)、知情權(quán)與公民或法人的人格權(quán)的產(chǎn)物。正當(dāng)?shù)男侣勛杂蓱{借它的保護(hù)而得以存在和運(yùn)作,不至于因?yàn)榕c公民或法人的名譽(yù)權(quán)的沖突而動(dòng)輒得咎。新聞?shì)浾撉趾γu(yù)權(quán)是一種特殊類型的民事侵權(quán),因此除了具有普通民事侵權(quán)的抗辯事由外,新聞媒體還享有一些特殊的抗辯事由。我國(guó)對(duì)新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)的平衡還沒有系統(tǒng)化和完整化的規(guī)定,目前學(xué)界比較認(rèn)同的新聞媒體侵害名譽(yù)權(quán)的抗辯事由主要有新聞報(bào)道的內(nèi)容基本真實(shí)、公開的權(quán)威消息來源、當(dāng)事人的同意和客觀公正的評(píng)論。

二、新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)平衡的比較法考察

新聞自由與名譽(yù)權(quán)發(fā)生沖突時(shí),如何界定新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)的邊界以化解矛盾,成為司法實(shí)踐中的難題,也是憲法學(xué)研究的重要課題。為此,筆者引入比較法研究的方式,以美國(guó)等四個(gè)國(guó)家為例,為解決新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)沖突的立法、司法實(shí)踐提供指導(dǎo)。

1.美國(guó)。美國(guó)憲法修正案第1條規(guī)定:“國(guó)會(huì)不得制定限制言論或出版自由的任何法律……”并規(guī)定了四種適用的理論標(biāo)準(zhǔn),即絕對(duì)主義、“明顯的和即刻的危險(xiǎn)”標(biāo)準(zhǔn)、各種利益的特別權(quán)衡、定義上的平衡。在誹謗訴訟中,法官并不逐個(gè)案件就具體情況決定名譽(yù)或言論表達(dá)的重要性,而是針對(duì)不同類型的人的名譽(yù)受到損害的情形進(jìn)行權(quán)衡。在此基礎(chǔ)上,他們制定了不同的規(guī)則,適用于公眾人物與一般人提出誹謗訴訟的權(quán)利,在平衡名譽(yù)權(quán)與言論自由的關(guān)系時(shí)區(qū)別對(duì)待公眾人物與一般人物。當(dāng)某些利益的重要性超過憲法修正案所載利益時(shí),保護(hù)前者;否則,理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)后者?？梢?特別權(quán)衡法具有實(shí)用主義的優(yōu)點(diǎn)。在適用利益衡量理論解決新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與人格權(quán)的沖突時(shí),考慮人格權(quán)主體的不同十分必要。

為了使公眾能更廣泛地收集政府的信息,美國(guó)于1966年制定了完備的《信息自由法》,該法廣泛地賦予大眾對(duì)其行政人員的監(jiān)督權(quán)和知情權(quán),是美國(guó)法律保障政務(wù)公開和輿論監(jiān)督權(quán)的重要體現(xiàn)。 “公職人員就公共事務(wù)以名譽(yù)權(quán)他人,則必須證明言論者有現(xiàn)實(shí)性的惡意,如果僅證明被告屬于疏忽或過失,名譽(yù)侵權(quán)不成立?！彼信c公眾有關(guān),足以引起“公眾興趣”的人因批評(píng)而受到傷害時(shí),除非他能夠提供證據(jù)證明該言論是出于“真實(shí)的惡意”,否則便無法以“誹謗罪”或“名譽(yù)受損”。

2.英國(guó)。英國(guó)的名譽(yù)侵權(quán)法可以追溯到1275年制定的《高級(jí)官員名譽(yù)侵權(quán)法》,當(dāng)時(shí)不論敘述事實(shí)是否確鑿,發(fā)表言論者都要被追溯?，F(xiàn)行的英國(guó)名譽(yù)侵權(quán)法制定于1952年,這部法律為名譽(yù)侵權(quán)所下的定義是“公布使普通人評(píng)價(jià)下降的言論”,而并不考慮是否有使原告評(píng)價(jià)下降的意圖,英國(guó)法律也采取了判例和特別法相結(jié)合的方式處理新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)的沖突。為確保信息的公開和一般民眾的表達(dá)自由,20世紀(jì)80年代,英國(guó)相繼制定了《數(shù)據(jù)保護(hù)法》、《地方自治法》、《個(gè)人資料法》。90年代提出了“市民”政策,以便于人們?cè)u(píng)價(jià)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)及其工作人員,對(duì)其實(shí)行相應(yīng)的輿論監(jiān)督。

3.德國(guó)。在德國(guó),當(dāng)新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與人格權(quán)沖突時(shí),也是通過利益衡量方式解決,依公法學(xué)上比例原則,個(gè)案決定何項(xiàng)基本人權(quán)在何種范圍內(nèi)需作何種程度之讓步,何項(xiàng)權(quán)利優(yōu)先受保護(hù)。德國(guó)甚至為避免新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與其他權(quán)利的沖突,把權(quán)益衡量義務(wù)與履行謹(jǐn)慎義務(wù)一起規(guī)定為新聞媒體的從業(yè)義務(wù),要求媒體在傳播報(bào)道各種具體事件前就進(jìn)行權(quán)益的考量,以決定行使新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán),還是保護(hù)人格權(quán)。

4.日本。日本屬大陸法系國(guó)家,和德國(guó)、法國(guó)一樣,沒有相對(duì)獨(dú)立的名譽(yù)侵權(quán)法,但日本在法律中對(duì)名譽(yù)權(quán)予以明文規(guī)定,并根據(jù)民法對(duì)侵權(quán)行為給予救濟(jì)或通過刑法保護(hù)名譽(yù)權(quán)。當(dāng)然日本法中名譽(yù)侵權(quán)也有抗辯事由:(1)與公共利益相關(guān)的事實(shí),即有關(guān)政府及公職人員的報(bào)道,即使他們的私生活也與公共利益有關(guān);(2)公共目的,即排除敵意情感和人身攻擊;(3)真實(shí)性證明;(4)真實(shí)性誤信,即記者對(duì)事實(shí)本身和相關(guān)人員進(jìn)行了充分的合適,但最終仍然錯(cuò)誤地認(rèn)為是真實(shí)的事件;(5)公正評(píng)論;(6)證明責(zé)任,即被告出示證據(jù)證明自己可以負(fù)責(zé)。在日本,當(dāng)新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)沖突時(shí),主要有兩種學(xué)說。一種是“個(gè)別比較衡量論”,即當(dāng)憲法上兩種價(jià)值發(fā)生沖突時(shí),根據(jù)個(gè)別案例,分析新聞報(bào)道的社會(huì)利益與個(gè)人利益蒙受到的損害,將兩者比較衡量,當(dāng)確定保護(hù)前者利益較大時(shí),承認(rèn)新聞自由;如確定保護(hù)后者所獲利益較大時(shí),尊重個(gè)人名譽(yù)權(quán)。另一種理論是“界限確定衡量論”,不對(duì)個(gè)別事例進(jìn)行利益衡量比較,而從憲法原理出發(fā),承認(rèn)表現(xiàn)自由的優(yōu)越地位,因?yàn)閼椃ㄋＵ系难哉撟杂墒墙^對(duì)價(jià)值,保障國(guó)民對(duì)國(guó)家政治信息知情權(quán)占首要地位,而名譽(yù)權(quán)是相對(duì)價(jià)值,其自由可在一定程度上予以限制。根據(jù)這個(gè)原理決定適用原則,不同案例適用同樣原則。

篇7

關(guān)鍵詞 ：《論語》 仁 英譯 比較

一、引言

“諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部?！盵1]（P6）在古代思想家中，孔子被尊稱為“至圣先師”，他的思想和學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響?！墩撜Z》一書成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)第一部語錄體散文集，記錄了孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是“五經(jīng)之館轄，六藝之喉拎”[2]（P5），無疑是儒家經(jīng)典的代表作。根據(jù)班固《漢書·藝文志》記載：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語》?！盵3]意即《論語》是孔子的門人在孔子去世之后將孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人以及弟子之間的對(duì)話經(jīng)過討論編撰成書，其中“論”是“編撰”之義，“語”是“話語”之義，“論語”就是孔子及其弟子話語的編撰。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》全文共15953字，單字為1355，出現(xiàn)頻率排前十的高頻字依次是“子、人、君、和、仁、道、行、禮、學(xué)、天、民”（見表1），其中“仁”字出現(xiàn)了109次，是《論語》一書中出現(xiàn)頻率較高的詞匯。單就詞頻統(tǒng)計(jì)而言，“仁”毫無疑問是《論語》的

關(guān)鍵詞 ；在大多數(shù)學(xué)者看來，“仁”更是孔子學(xué)說的核心和精髓。但是《論語》一書中并未具體解釋“仁”字，其內(nèi)涵極其豐富且寓意廣泛，可謂微言大義，這對(duì)《論語》中“仁”的基本內(nèi)涵解讀提出了巨大挑戰(zhàn)。

二、“仁”的基本內(nèi)涵

在東漢許慎的《說文解字》中，“仁”是會(huì)意字，“仁，親也，從人二”。從詞源學(xué)角度進(jìn)行分析，“仁”乃“人”+“二”，“仁”的左邊一半是“人”，右邊一半是“二”，這就表示兩個(gè)人在一起，當(dāng)然并不是單純數(shù)量關(guān)系上的兩個(gè)人，而是指由此而發(fā)生的人際關(guān)系，泛指人與人之間要親近友愛、互幫互助?！叭省痹凇墩撜Z》中的出現(xiàn)高度頻繁，在《論語》乃至儒家學(xué)說中的重要性可見一斑?？鬃訉ⅰ叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，卻并沒有對(duì)其作出明確的解釋，而是將其涵義融入自己的言論之中。楊伯俊認(rèn)為：“一部《論語》，對(duì)‘仁’有許多解釋，或者說‘克己復(fù)禮為仁’，或者說‘仁者先難而后獲’，或者說‘能行五者于天下為仁’，或者說‘愛人’就是‘仁’，還有許多歧義的說法?！盵4]（P16）“仁”作為一種含義極廣的道德范疇，涵蓋了“孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠”等內(nèi)容?！墩撜Z》中涉及到“仁”的語句眾多，從詞義上可以分為以下四類：第一類指“仁德”，代表一種品行、一種思想；第二類指“仁者、仁人”，即“有仁德、行仁事之人”；第三類指“行仁，做仁事”；第四類指“仁”的名聲，即被人稱為“仁”[5]。

“仁”作為儒家最高的道德規(guī)范和儒家學(xué)說的理論核心，其基本內(nèi)涵可從兩個(gè)層面加以歸結(jié)：“克己復(fù)禮為仁”與“仁者愛人”。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來，“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的境界的修養(yǎng)方法，就是要求一個(gè)人能夠克制自己、約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范?？鬃訉?duì)于弟子問“仁”的答案因人而異，并沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，這也從側(cè)面反映出孔子因材施教的教育理念?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄皭廴恕本褪强鬃印叭省钡闹行暮x?！叭收邜廴恕?，從肯定方面講就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，從否定方面講就是“己所不欲，勿施于人”。“恭、寬、信、敏、惠”五種品德合乎“仁”，“剛、毅、木、訥”近乎“仁”，“仁”并非諸德，卻是包羅諸德的最高概括。一言以蔽之，“仁”字內(nèi)涵深刻，可謂“一字之下，蘊(yùn)義萬千”。正因?yàn)椤叭省痹凇墩撜Z》中蘊(yùn)意萬千，其內(nèi)涵之豐富、用法之靈活，所以“仁”在英譯中并沒有一個(gè)統(tǒng)一的對(duì)應(yīng)詞，譯者需要在理解原文的基礎(chǔ)上根據(jù)不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)和不同的情境分別翻譯成不同的英文單詞。

三、“仁”的英譯比較

（一）整體評(píng)價(jià)

關(guān)于《論語》一書的翻譯與研究一直是中西文化交流的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！白?809年至今……產(chǎn)生了近40個(gè)英語譯本（包括全譯本和節(jié)譯本），這為《論語》英譯研究提供了豐厚的基礎(chǔ)?！盵6]在眾多的譯本中，理雅各（James Legge）與辜鴻銘（Ku Hungming）的英譯本影響較大。由于譯者身份、教育背景、思維方式的不同，他們對(duì)《論語》的解讀與翻譯也呈現(xiàn)出差異，對(duì)核心詞“仁”的翻譯見仁見智。

筆者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，理雅各在《論語》譯本中將“仁”翻譯成“true virtue”或是“perfect virtue”的次數(shù)多達(dá)57次，譯成“perfectly virtuous”或“truly virtuous”的次數(shù)也有12次（見表2）。除了“仁”，“德”也被理氏翻譯成“virtue”。由此可見，“virtue”（其形容詞為“virtuous”）是其譯本中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)

關(guān)鍵詞 。根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，“virtue”指的是“behavior or attitudes that show high moral standards；a particular good quality or habit；an attractive or useful quality”，即道德層面上好的行為、人物或是一種良好的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是某種具體的美德，故用它來翻譯“德”是很對(duì)等、恰當(dāng)?shù)?。而辜鴻銘將“仁”視作一種道德觀念，他對(duì)“仁”的解釋通常以“moral”為核心詞，如：moral character，high moral life，moral man/people/well-beings等（見表2）。盡管“moral”所修飾的名詞多樣，但翻譯成中文無非是“品性端正的人”和“高尚的生活”兩大類。辜氏將儒家文化本質(zhì)上理解為倫理文化，他將儒家的“仁”“德”“君子”“和”“中庸”一律譯作含有中心詞“moral”或與“moral”相關(guān)的詞，如“morality，the moral law，the moral man，moral reform，our true moral and ordinary self”。

總結(jié)起來，理雅各的“virtue”在漢語中通常指的是“美德”，辜鴻銘的“moral”在漢語中通常表示“道德”。而在儒家思想中，“仁”與“德”不能等同，“仁”高于“德”?！墩撜Z》中有“仁”“德”并舉的例子，如“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（《論語·述而》），可見二者有別。在孔子看來，“仁”是一種哲學(xué)理念，是可以通過自律和修身達(dá)到的一種人格理想；“德”則是上天賦予或與生俱來的優(yōu)秀品質(zhì)。也就是說，每個(gè)平凡的人都有這種與生俱來潛在的“德”，但是并不一定每一個(gè)普通的人都能達(dá)到一種較高層次的人格理想而成“仁”。因此，理雅各將“仁”與“德”等同譯作“virtue”無疑是將二者等同，將“仁”的內(nèi)涵片面化了。理雅各和辜鴻銘對(duì)此的措辭是通篇的問題。篇幅有限，本文只舉三例來說明問題。

（二）英譯例舉與比較分析

（1）子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語·學(xué)而》）

理譯：The philosopher Yu said，“They are few who，being filial and fraternal，are fond of offending against their superiors…Filial piety and fraternal submission!——are they not the root of all benevolent actions”

辜譯：A disciple of Confucius remarked，“A man who is a good son and a good citizen will seldom be found to be a man disposed to quarrel with those in authority over him...Now，to be a good son and a good citizen——do not these form of the foundation of a moral life.

孝，指對(duì)父母的愛；悌，指兄弟姊妹間的愛，也包括朋友之間的愛。孝悌本屬于家庭私德的范疇，孔子將其推而廣之，引申出孝悌者不好犯上，亦必不會(huì)作亂，得出孝悌是“仁”之根本的結(jié)論。對(duì)于該句中“仁”的理解，向來眾說紛紜。此處理雅各將其譯作“benevolent actions”（慈愛的做法），辜鴻銘將其譯作“a moral life”（有道德的生活）。無論是從字面上還是從內(nèi)涵上都無法將二者與“仁”對(duì)等起來。近代著名學(xué)者謝無量認(rèn)為，孔子平日所言及所定五經(jīng)中所有諸德，殆無不在仁之中?？梢娎硌鸥魇褂玫摹癰enevolent actions”及辜鴻銘使用的“a moral life”只是“仁”寬廣涵義的一部分。

（2）子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）

理譯：The Master said，“It is only the （truly） virtuous man，who can love，or who can hate， others.”

辜譯：Confucius remarked，“It is only the men of moral character who know how to love men or to hate men.”

“仁者愛人”是孔子思想，也是儒家學(xué)說的最高道德概念，是儒學(xué)所主張的愛的方式。但是孔子在推崇“仁”的時(shí)候，不僅有“好人”的一面，也有“惡人”的一面。所謂的“好人”與 “惡人”并不指根據(jù)個(gè)人的好惡標(biāo)準(zhǔn)做出判斷，而指明辨是非，愛仁者，惡不仁者。作為凡夫俗子，人人都有自己的好惡標(biāo)準(zhǔn)，并且或多或少對(duì)某些人帶有成見，所喜好的人未必就是好人，所憎惡的人也未必就是壞人。從結(jié)構(gòu)上來說，理雅各與辜鴻銘的譯文均采用了強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，與原文的句子結(jié)構(gòu)是吻合的。理氏將“仁者”譯作“virtuous man”，而辜氏將其譯作“the men of moral character”，表面看來問題不大，但是如果將二人的譯文回譯成漢語，問題就出現(xiàn)了。理譯：只有仁德之人才能愛人，才能恨人。此譯文顯然不合邏輯，難道不是仁德之人就沒有愛人與恨人的權(quán)利嗎？辜譯：只有仁德之人知道怎樣愛人，怎樣恨人。相比而言，辜氏的翻譯較為恰當(dāng)。

（3）子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”（《論語·里仁》）

理譯：The master said，“The faults of men are characteristic of the class to which they belong.By observing a man’s faults，it may be known that he is virtuous.”

辜譯：Confucius remarked，“Men’s faults are characteristic.By observing a man’s failings you can judge of his moral character.

常言道，人以類聚，物以群分?？鬃痈嬲]我們，為人處世時(shí)犯的不同的過錯(cuò)出現(xiàn)在不同的類群中，通過觀察種種不同的錯(cuò)誤，就知道“仁”了。這里的“黨”是“類群、派別”之義。理雅各將“斯知仁矣”中的“仁”譯成“virtuous”，整句回譯成中文變?yōu)椋和ㄟ^觀察一個(gè)人的過錯(cuò)，人們可以知道他是仁德之士。顯然，理氏誤解了原文的意思，回譯成中文的邏輯經(jīng)不起推敲，是不符合常理的。辜鴻銘則將“仁”譯作“moral character”，強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)，再次將“仁”與“德”二者等同。

四、結(jié)語

理雅各和辜鴻銘對(duì)《論語》中“仁”的翻譯有著不同的見解，但無論是理雅各的“virtue”，抑或是辜鴻銘的“moral”，在漢語中通常表示“美德”“道德”之類。而在孔子看來，“仁”與“德”有別，“仁”高于“德”。文化的多樣性與差異性使“仁”難以在根植于歐美文化的英語中找到一個(gè)完全對(duì)等的詞來與之相譯。為了比較全面客觀地體現(xiàn)出“仁”在原文中的旨意和風(fēng)格，避免譯文對(duì)讀者的誤導(dǎo)，“仁”的翻譯還是以音譯為“ren”為好。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙歧.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[3]《圖解論語》“孔子著”.新網(wǎng)～華文報(bào)摘.http：//chinanews.com/hb/news/2009/11～27/1988417.shtml.

[4]楊伯俊.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5]黃懷信.《論語》中的“仁”與孔子仁學(xué)的內(nèi)涵[J].齊魯學(xué)刊，2007，（1）.

篇8

關(guān)鍵詞：雙語教學(xué)；背誦；掌握漢語

一、要求學(xué)生背誦數(shù)字和數(shù)據(jù)

初步學(xué)習(xí)漢語，少數(shù)民族學(xué)生要用容易記住和掌握，并對(duì)漢語感興趣的方法。所以要讓學(xué)生記電話號(hào)碼、出生年月、所在地的郵政編碼、身份證號(hào)碼等數(shù)據(jù)的背和記及使用。提問學(xué)生自己家的電話號(hào)碼，同學(xué)的出生年月，你是幾年級(jí)幾班的學(xué)生等一些簡(jiǎn)單的、帶有數(shù)字的有趣問題，這樣可以提高學(xué)生的積極性。

二、要求學(xué)生背誦生字和詞語

更好地掌握漢語的主要方法有掌握詞語，認(rèn)識(shí)生字。所以要讓少數(shù)民族學(xué)生背一些日常生活用語和常見的語句。再加上小學(xué)、初中、高中大約有2000多生字和9300左右的生詞，所以從小學(xué)到高中畢業(yè)可以背很多生字和句子。這樣可以使少數(shù)民族學(xué)生用漢語交流來提高口語和表達(dá)的能力。

三、要求學(xué)生背誦名人名言和成語

少數(shù)民族學(xué)生通常喜歡把名人名言和成語寫在筆記本上、床頭、臥室的墻上等。教師要利用學(xué)生的這種學(xué)習(xí)特點(diǎn)，讓學(xué)生背和記一些自己喜歡的成語、名人名言，并讓學(xué)生把母語的成語，名人名言翻譯成漢語。學(xué)生無法翻譯的，教師應(yīng)指導(dǎo)翻譯。中學(xué)生擅長(zhǎng)尋思，也喜歡記住這樣的成語、名人名言等。所以這種方法很適合中學(xué)生。

四、要求學(xué)生背誦歌詞

學(xué)生要想提高自己的口頭表達(dá)能力和寫作能力，就應(yīng)該背誦漢語歌詞。當(dāng)然對(duì)于語言環(huán)境極差的山村小鎮(zhèn)來說，學(xué)習(xí)漢語很困難，他們只有在學(xué)校才能與漢語接觸。比如《西游記》《三國(guó)演義》等眾所周知的和一些兒童影片的歌曲，從而可以提高少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語的興趣和加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的力度。

篇9

一、初中語文寫作教學(xué)現(xiàn)狀

1.寫作內(nèi)容乏味。

初中寫作文時(shí)往往會(huì)因?yàn)椤霸~窮”而導(dǎo)致不知道如何寫作，往往在作文開頭時(shí)就“空有驅(qū)殼，毫無頭緒”造成后面的內(nèi)容略顯空洞。寫作其實(shí)是一個(gè)學(xué)生思想開放式的培養(yǎng)，學(xué)生在寫作文當(dāng)中根本就不會(huì)添加自身的情感內(nèi)容，因此就算學(xué)生作文寫的再多文字，也不會(huì)讓老師眼前一亮，這樣就導(dǎo)致他們對(duì)寫作產(chǎn)生畏懼和排斥的心理，學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)有所下降。初中生的的作文應(yīng)該以以生活為主題，把生活上的體驗(yàn)融入到寫作當(dāng)中，所以老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以適時(shí)的帶學(xué)生去參加戶外的互動(dòng)，開闊自己的視野，通過開放式的教學(xué)，讓學(xué)生有內(nèi)容可寫，具有自己對(duì)寫作的思維能力。

2.學(xué)生缺乏主動(dòng)性。

就目前的寫作教學(xué)，很多教師處于傳統(tǒng)教學(xué)模式中，在課堂上只是對(duì)學(xué)生一味的講解，而不注重學(xué)生的個(gè)人觀點(diǎn)，課堂上老師是“模板”式的教，學(xué)生是“機(jī)械”般的記，教師在教學(xué)過程中如同完成任務(wù)一般，對(duì)于寫作的一些重要技巧也是寥寥而過，學(xué)生學(xué)得東西不深。再加上自住性較差，試問寫作能力如何能提高。學(xué)生缺乏主動(dòng)性是語文寫作的一大弊端，語文寫作本就是通過平時(shí)練習(xí)以及閱讀來補(bǔ)充自己的知識(shí)面，這種情況最后只會(huì)讓學(xué)生逐漸喪失獨(dú)立思考能力，在學(xué)習(xí)上變得更加依賴?yán)蠋?，在遇到困難時(shí)更加的退縮。在此，教師應(yīng)著重加強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)性。

3.教學(xué)方法與觀念的落后。

課堂上教師是主動(dòng)關(guān)系，學(xué)生是被動(dòng)關(guān)系；絕大部分教師還在進(jìn)行傳統(tǒng)式教學(xué)，在中學(xué)生的寫作格式只是給學(xué)生一個(gè)模板，并告訴他們根據(jù)模板寫作，從而寫出來的作文都是“一個(gè)模子刻出來的”，沒有任何的新意。比如教師規(guī)定學(xué)生在寫論述時(shí)必須先討論在舉例，這些已經(jīng)被教師固定好的寫作方法會(huì)使得學(xué)生寫作活動(dòng)過于模式化，在這種應(yīng)試教育中教師只會(huì)單方面的注重怎樣才能夠在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生的教科成績(jī)，而忽視了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

二、語文寫作教學(xué)優(yōu)化策略

1.增強(qiáng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力。

現(xiàn)代社會(huì)仍然是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)逐漸成為了社會(huì)發(fā)展的潮流，并且逐漸成為了人們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，寫作本就是一個(gè)積累到運(yùn)用的一個(gè)過程，這種情形中就需要學(xué)生具備這種自主學(xué)習(xí)能力，并且很好的運(yùn)用在寫作當(dāng)中。在這種社會(huì)環(huán)境下就要求大眾具備學(xué)習(xí)熱情和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而為未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國(guó)的第八次改革進(jìn)行中，將原有的“單一、盲目”式的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向多元化主動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式，所以自主學(xué)習(xí)是處于當(dāng)代教育活?又械囊桓鮒匾?地位。

2.激發(fā)學(xué)生的寫作熱情。

語文寫作本就是學(xué)生通過情感宣述的一個(gè)過程，在寫作是首先要有清晰地寫作目的作為引導(dǎo)，在寫作教學(xué)中，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，讓學(xué)生是帶有目的性的寫作，而不是像“無頭蒼蠅”一般。在寫作教學(xué)中教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生寫作，構(gòu)建學(xué)生寫作的自信心，在課堂上教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表個(gè)人見解，對(duì)于學(xué)生有創(chuàng)意的想法要給予肯定，并讓學(xué)生把想法傳遞給其他學(xué)生，學(xué)生得到了老師和同學(xué)的認(rèn)可，如此，可以幫助學(xué)生增強(qiáng)自信心，激發(fā)學(xué)生對(duì)寫作創(chuàng)作的熱情。

3.個(gè)性化寫作。

篇10

1. 本次“日積月累”的內(nèi)容是積累四條外國(guó)的名人名言，教學(xué)時(shí)很容易停留在理解和背誦上。其實(shí)，看似“高高在上”的名人名言，它與生活緊密相關(guān)，應(yīng)讓學(xué)生感受其“親近生活”的一面，感受名人以及名言“靈動(dòng)的語言運(yùn)用”的一面，在運(yùn)用中積累，培育學(xué)生養(yǎng)成良好的積累習(xí)慣。

2. 本次“趣味語文”是品讀三個(gè)既有言外之意、又饒有趣味的閱讀材料，教學(xué)時(shí)容易停留在只是欣賞的層面。在欣賞文本的同時(shí)，教師要拓展相關(guān)的材料，并創(chuàng)造性地將其設(shè)計(jì)成學(xué)生的語言訓(xùn)練活動(dòng)，讓學(xué)生在訓(xùn)練中感受語言的妙趣橫生，感受語言蘊(yùn)涵的魅力，并為學(xué)生課后深化趣味語文的學(xué)習(xí)開辟出更廣闊的拓展空間和自由追求的領(lǐng)地。

【教學(xué)過程】

一、 “日積月累”的教學(xué)

（一） 介紹名人，引入名言

1. 師：在第八組課文中，我們欣賞了一幅幅多姿多彩的異國(guó)風(fēng)情畫卷。下面我們來認(rèn)識(shí)四位外國(guó)名人，他們都是世界文學(xué)巨匠，而且都是詩人。

2. 師：認(rèn)真地讀一讀他們的名言。

（二） 理解意思，學(xué)會(huì)積累

1. 師：讀袁隆平的事跡，讓你想到了哪句名言？

袁隆平，率領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)行走在雜交水稻的研究道路上。這是一條充滿荊棘的艱辛之路：他遭遇了“”的暴風(fēng)雨，人為的毀禾、地震的死亡考驗(yàn)，以及試驗(yàn)技術(shù)上的數(shù)次重大失敗等。但他為生命中彌足珍貴的雜交水稻事業(yè)無怨無悔，傾其一生。歷經(jīng)數(shù)十載的不懈探索和艱難實(shí)踐，袁隆平終于成功了！中國(guó)以占世界不到10%的耕地養(yǎng)活了占世界20%多的人口。

袁隆平獲得了“拯救饑餓獎(jiǎng)”“世界糧食安全保障獎(jiǎng)”“世界糧食獎(jiǎng)”，入選美國(guó)科學(xué)院外籍院士等多個(gè)世界獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)。袁隆平可謂大功至偉。但這些獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)袁隆平來說“都差不多，沒有高下之分”，他更關(guān)心和一直在努力的就是早日讓自己的“禾下乘涼夢(mèng)”夢(mèng)想成真——水稻比高粱還高，稻穗比掃帚還長(zhǎng)，稻谷像花生米那樣大，他和他的助手們就坐在稻穗下面乘涼！

生：袁隆平為中國(guó)、為世界作出了巨大的貢獻(xiàn)，可謂大功至偉，但他卻是那么謙遜，讓我懂得了：你若要喜愛你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。

生：袁隆平率領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)努力地實(shí)現(xiàn)著“禾下乘涼夢(mèng)”，在這條路上同樣會(huì)遇到重重挫折和失敗，但我相信這個(gè)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)：讓預(yù)言的號(hào)角奏鳴！哦，西風(fēng)啊，如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

……

2. 師：說一說，你想把書中的哪句名言送給誰？為什么？

生：我想把“果實(shí)的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜美的，但還是讓我在默默獻(xiàn)身的陰影里做葉的事業(yè)吧”這句名言送給老師，因?yàn)槔蠋焽I心瀝血地教育學(xué)生，把學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)當(dāng)做自己最大的快樂。老師所從事的事業(yè)就是“葉”的事業(yè)。

生：我想把“假如生活欺騙了你，不要心焦，也不要煩惱，陰郁的日子里要心平氣和，相信吧，那快樂的日子就會(huì)來到”這句名言送給我自己，當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，當(dāng)我不快樂的時(shí)候，我要鼓勵(lì)自己樂觀地面對(duì)。

……

3． 師：讀名言，就像在聆聽名人的教誨，就像在和名人對(duì)話，請(qǐng)大家背誦四條名言。

4. 師：本次“日積月累”中的四條名人名言只是一個(gè)引子，你準(zhǔn)備以后怎樣摘錄和積累名人名言呢？

（三） 名言創(chuàng)新，名人創(chuàng)意

1. 師（播放廣告視頻《洋河藍(lán)色經(jīng)典》）：你覺得廣告詞寫得好嗎？為什么？

比海洋闊大的是天空，比天空闊大的是人的心靈?！ǘ韲?guó)）普希金

世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。

——（法國(guó)）雨果

世界上最寬廣的是海，比海更高遠(yuǎn)的是天空，比天空更博大的是男人的情懷。

——洋河藍(lán)色經(jīng)典廣告詞

2. 師：《日積月累》中的四位外國(guó)名人，他們也是語言運(yùn)用的大師。（師出示下面一則小故事）

有一次，德國(guó)著名詩人歌德在公園里散步。在一條只能讓一個(gè)人通過的小道上，他遇到了一位自負(fù)傲慢的批評(píng)家。批評(píng)家開口道：“我是從來不給笨蛋讓路的?！?/p>

“ ?！备璧抡f完，笑著退到路旁。

師：歌德說的是什么呢？（“我恰恰相反?！保┗卮鸬枚嗝辞擅疃腥ぱ剑@就是語言的魅力。

二、 “趣味語文”的教學(xué)

（一） 學(xué)習(xí)交流“趣味語文”中的三則材料

（1） 理解“言外之意”

師：《手表廣告》《交通告示》想要表達(dá)的真正意思是什么？你是從哪些詞中體會(huì)到的？你覺得在語言表達(dá)上趣在何處，妙在哪兒？

（2） 感受無限想象

師：《最短的科幻小說》，雖然只是一句話，但人物、情節(jié)、環(huán)境三要素俱全。讀著這句話，你會(huì)產(chǎn)生哪些想象呢？

地球上怎么會(huì)只剩下一個(gè)人？發(fā)生了一次什么樣的全球毀滅性的災(zāi)難？核戰(zhàn)爭(zhēng)，星球碰撞，還是地球爆炸？而這個(gè)地球上的最后一個(gè)人是怎樣幸存的？躲在哪里？從哪里歸來？有什么保存生命的法寶？其他人都到哪里去了？是去了別的星球，還是都死了？既然地球上僅剩一個(gè)人，那么敲門的又是誰呢？是外星人，機(jī)器人？還是其他高智能的動(dòng)物？這最后一個(gè)人是否去開門？開門后將看到什么？如果是外星人，他們能夠通過語言來溝通彼此的情感嗎？……最后故事又將會(huì)怎樣發(fā)展？……總之，有一百個(gè)讀者，就會(huì)有一百個(gè)關(guān)于“地球上最后一個(gè)人”的故事。

這篇小說雖然“微小”得只有一句話，但是它暗含的潛信息卻是相當(dāng)豐富的，可以讓人想象出幾百幾千甚至幾萬句的故事來。讀這一句話，我們不得不為文章的構(gòu)思和創(chuàng)意所折服。

（二） 請(qǐng)你結(jié)合語境，說說“言外之意”

（1） 肯尼亞天然動(dòng)物園的“游人須知”規(guī)定：“凡向鱷魚池內(nèi)擲物者須自己負(fù)責(zé)拾回?！?/p>

“游人須知”的意思是：

（2） 有一回，馬克·吐溫向鄰居借閱一本書，鄰居說：“可以，可以。但我定了一條規(guī)則：從我的圖書室借去的圖書必須當(dāng)場(chǎng)閱讀。”一星期后，這位鄰居向馬克·吐溫借割草機(jī)，馬克·吐溫笑著說：“當(dāng)然可以，毫無問題。不過我定了一條規(guī)則：從我家借去的割草機(jī)只能在我的草地上使用。”

馬克·吐溫的言外之意是：

金娜匆匆走進(jìn)教室，習(xí)慣地用紙把自己的座位擦干凈，隨手將紙團(tuán)扔在地上。同學(xué)張敏看見后說：“你很講究個(gè)人衛(wèi)生?。　苯鹉炔缓靡馑嫉匦α诵φf：“謝謝提醒?！彪S即將紙團(tuán)拾起，扔進(jìn)了教室外面的垃圾桶里。

張敏的言外之意是：。

（三） 你能將下列廣告巧妙地補(bǔ)充完整嗎

（1） 雞飼料廣告：如果“佩利納”還沒有使你的雞下蛋，那你的雞 。

（2） 印刷公司廣告：除了 ，承印一切。

（3） 黏合劑廣告：它能黏合一切，除了

。

（4） 加油站廣告牌：假如閣下煙癮發(fā)作，可以在此吸煙。不過請(qǐng)留下地址， 。

（四） 閱讀鏈接