導(dǎo)語：如何才能寫好一篇雕塑設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著人們對物質(zhì)和精神生活質(zhì)量要求的提高，作為城市景觀空間參與主體的人們對城市空間雕塑作品有了更多的期盼，位于城市景觀入口空間這一重要場所的雕塑作品，逐漸成為人們關(guān)注的焦點。因為景觀入口空間的表達決定了人們對于整體景觀環(huán)境的初始印象，具有非常重要的作用。

一、城市景觀雕塑的分類

1.紀(jì)念性雕塑

紀(jì)念性雕塑在造型藝術(shù)中具有實際的體量感，擺放在公共空間具有強制性的觀賞效果，能夠經(jīng)受漫長歲月的侵蝕，正因為具有這樣的特性，所以自誕生之日起，就擔(dān)負(fù)著宣傳社會主導(dǎo)意識、頌揚統(tǒng)治者文治武功和紀(jì)念國家民族重大歷史事件等功能。如成都市人民公園入口川軍抗日陣亡將士紀(jì)念雕像，自身形態(tài)與公園入口空間結(jié)合，營造了整個公園空間的莊重氣氛，并與公園內(nèi)“辛亥秋保路死事紀(jì)念碑”交相輝映，使人民公園具有愛國主義教育場所的功能。

2.主題性雕塑

主題性景觀雕塑在特定的環(huán)境中解釋空間場所的特有主題。位于入口空間的主題性雕塑，則能更好地詮釋空間的性質(zhì)與功能。四川省體育館主體建筑平面呈長方體形態(tài)，四個直角處分別設(shè)置了四個以體育運動為主題的不銹鋼雕塑，呈現(xiàn)出積極向上、富有激情的動態(tài)。不銹鋼的材質(zhì)使得雕塑本身不會受到旁邊深色植物和成都灰暗的天氣影響而削弱表現(xiàn)力，反而會使雕塑在周邊景觀環(huán)境中更加突出，從而在入口空間表達了環(huán)境的主體功能和精神寓意。

3.裝飾性雕塑

裝飾性的雕塑是以裝飾性的外表特征作為環(huán)境主要構(gòu)成要素。裝飾性的雕塑可以豐富入口空間景觀環(huán)境的特色，給人留下深刻印象，并強調(diào)環(huán)境視覺美感或象征企業(yè)文化的作用。如“皇城老媽”入口空間的雕塑藝術(shù)作品就是這方面的代表。

4.陳列性雕塑

陳列性雕塑是以優(yōu)秀的雕塑作品陳列作為入口空間環(huán)境的主體內(nèi)容。代表作品有浣花溪公園詩歌大道兩旁的我國古代著名詩人的陳列性群雕。陳列性雕塑在性質(zhì)上常帶有明顯的文化性意圖，依存于它所處的文化場所，烘托整體文化景觀氣氛，使人心靈凈化并關(guān)注精神追求，從而達到教化的目的。

二、城市不同景觀入口空間的雕塑設(shè)計

在城市景觀環(huán)境的各個入口空間總是會看到不同類型、不同特點的雕塑作品。入口空間雕塑作品是空間的組成部分，是提升城市審美及精神力量的重要標(biāo)志。

1.居住區(qū)入口空間的雕塑設(shè)計

居民住宅小區(qū)是居民物質(zhì)和精神的家園，是居民工作之余度過大部分時間的地方。居住區(qū)入口的雕塑作品或以各個小區(qū)的樓盤標(biāo)志作為表現(xiàn)主題，或具有濃郁的生活氣息，用來營造溫情和人性化的環(huán)境氣氛。入口空間的雕塑作品使歸來和離開的人們感受到家就是停泊的港灣，藝術(shù)就在自己身邊。

2.廣場入口空間的雕塑設(shè)計

城市廣場是人們公共活動的中心，是城市的重要公共活動場所，也是集中表現(xiàn)城市文化底蘊或地域特色的地方。城市廣場雕塑多為紀(jì)念歷史典故為文脈的主題，或城市標(biāo)志性事物為表現(xiàn)形式。城市廣場無論大小，入口雕塑作品有一個共同的特性，就是與市民之間的互動性。通過互動，廣場空間雕塑完成了社會和文化功能，也以其審美、精神、象征的內(nèi)容，展現(xiàn)著城市廣場最富有特色的人文傳統(tǒng)。成都是一座休閑的城市，所以廣場入口的雕塑要特別注意它的藝術(shù)質(zhì)量和文化的內(nèi)在含量，同時也要注重易讀性與觀眾的互動、參與。

3.街區(qū)入口空間的雕塑設(shè)計

雕塑作品常在景觀道路入口空間中起著標(biāo)志的作用。這就要求雕塑的設(shè)計必須適應(yīng)交通功能，不能影響行人基本的行為方式，不能遮擋交通視線。放在道路入口的雕塑，無數(shù)行人都能感受到它存在的意義，成為街區(qū)入口空間與人對話和交流的媒介。

4.園林入口空間的雕塑設(shè)計

園林入口處是雕塑作品布置的理想場所。雕塑作品的設(shè)計應(yīng)當(dāng)以休閑娛樂方面為切入點來處理題材。園林入口處具有藝術(shù)魅力的雕塑作品能為優(yōu)美的環(huán)境注入人文因素，使人們在漫步園林景觀之初就得到心理的愉悅。應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗傳說、文學(xué)藝術(shù)作品、體育舞蹈、休閑生活等選擇輕松愉快的題材，以裝飾性或陳列式雕塑為好。在這方面，成都市的浣花溪公園為我們提供了很好的范例。

5.公共建筑入口空間的雕塑設(shè)計

景觀雕塑作品在公共建筑的入口空間美化了環(huán)境，又能體現(xiàn)企業(yè)、部門、行政機關(guān)等特殊的場所的形象和價值追求。在這方面比較具有代表性的外國雕塑藝術(shù)作品很多，例如挪威國家劇院門口樹立的易卜生青銅像。我國此類雕塑作品首推深圳市政府門前的《孺子?！罚ㄓ纸小堕_荒?！罚?。它的成功在于抓住了深圳市創(chuàng)業(yè)開拓的城市精神，它是歷史的見證，也是改革開放的見證，是時間賦予了它超越形式美之外的更加豐富的內(nèi)容，就像《撒尿的男孩》放在布魯塞爾，《母狼》只有放在羅馬，才能賦予它們超越雕塑作品本身審美的藝術(shù)價值。

三、入口空間雕塑與景觀環(huán)境

篇2

雕塑這門技術(shù)最早在新石器時代，人們就將其作為基本的生活技能。發(fā)展至今雕塑就形成了自身獨特的文化內(nèi)涵，廣泛的應(yīng)用與現(xiàn)今社會的各個領(lǐng)域。尤其在設(shè)計領(lǐng)域，雕塑以其獨一無二的形式融入到設(shè)計領(lǐng)域與同樣文化底蘊深厚的陶瓷融入在一起，就形成了陶瓷雕塑的設(shè)計。兩者的融合與發(fā)展積極發(fā)展了我國的文化。

一、陶瓷雕塑設(shè)計的文化背景

現(xiàn)今社會的發(fā)展中，批量和機械化的生產(chǎn)成為了當(dāng)今的標(biāo)志，各個領(lǐng)域的文化都是以規(guī)模式來運行，這就直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的改革。而社會文化的運作也被市場化的操作和管理所取代，各種藝術(shù)文化市場中也大多都是以獲取盈利的目的來操作，這些現(xiàn)象影響著市場的運作，從實際上改變了傳統(tǒng)文化的形象和特征，體現(xiàn)了現(xiàn)代文化的特征面貌。象征這種文化的典型代表就是現(xiàn)代陶瓷的雕塑設(shè)計，這種設(shè)計體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的需求，表現(xiàn)了時展的潮流。

在世界工業(yè)革命后人們對各種事物的要求得到了根本的改變，人們對造物的功能需求越來越高、要求也越來越復(fù)雜，也就是說在綜合考慮了物質(zhì)和非物質(zhì)的兩方面的因素追求一種更高平直的生活觀。人們在生活、學(xué)習(xí)、工作中不僅要考慮造物的適用性和功能性，還應(yīng)該注重造物的文藝美觀。在這樣的生活環(huán)境條件下，傳統(tǒng)的文化管理理念從生產(chǎn)、設(shè)計等方面得到了根本的改變。

現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)在創(chuàng)作的形式中重在追求形式美的創(chuàng)造，現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代的文化結(jié)合中而誕生，在生活中的各個方面不斷地汲取經(jīng)驗和尋找靈感，但隨著在現(xiàn)代創(chuàng)作設(shè)計中，設(shè)計者在實際創(chuàng)作中過于注重對于藝術(shù)的追求及現(xiàn)代化形式的表現(xiàn)，從而忽視了中國傳統(tǒng)的陶瓷雕塑精髓從而越走越遠。對于現(xiàn)代化的陶瓷雕塑，不僅要在形式上追求不斷創(chuàng)新也要積極保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精髓，正確的將兩者結(jié)合在一起有利于從各個角度發(fā)展陶瓷雕塑設(shè)計的理念和產(chǎn)品。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對于陶瓷雕塑的要求也越來越高，這就寄托于藝術(shù)家們更加積極的創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。要求他們的創(chuàng)造力以及想象更加地接近時代的特性，符合人們大眾的審美需求。

二、陶瓷雕塑設(shè)計的產(chǎn)品理念

陶瓷雕塑從簡單的字面含義即為陶瓷和雕塑兩者相結(jié)合的一種綜合藝術(shù)體現(xiàn)形式。陶瓷雕塑和其他的藝術(shù)體現(xiàn)形式一樣都需要借鑒與其他的物質(zhì)運用一定的藝術(shù)方法，塑造出具有藝術(shù)美感的形象。為了將理想的陶瓷雕塑創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)實意義的作品，在具有目的性的藝術(shù)追求和向往下，在對雕塑技術(shù)和工藝步驟付出了很大的努力與精力。在簡單的雕塑加工中，從最初的創(chuàng)作制造小稿，通過加工、制作到最后成為具體形象的雕塑形象，在于它的原型對比中，由于成型、施釉、燒成等工藝的影響下，最后的雕塑形體與原體有著顯然的不同。

陳設(shè)性和功能性這兩大類型是陶瓷雕塑按其價值功能而分的兩大類別。陶瓷雕塑產(chǎn)品在陳設(shè)性的主要功能體現(xiàn)在藝術(shù)性，這樣即可以滿足人們在美學(xué)和精神上的需求。而陳設(shè)性方面的范圍就涉及的極為廣泛，具體有公共場所、旅游場地、佛教寺廟等各種公共場所和領(lǐng)域。具有陶瓷雕塑陳設(shè)性的產(chǎn)品主要是原作、成品和觀賞價值較高的種類，藝術(shù)價值和鑒賞價值較高。而陶瓷雕塑的實用性產(chǎn)品除了具有藝術(shù)觀賞性外，還有著主要的實用，即在滿足了人們視覺享受的同時，以滿足人們對物質(zhì)生活的需求。它的使用范圍也極為廣泛，涉及社會生活的各方各面，如，桌椅、衣架鉤、家用工具等。

三、陶瓷雕塑的設(shè)計中的特性

在現(xiàn)代陶瓷雕塑設(shè)計的發(fā)展中，結(jié)合現(xiàn)今社會文化的發(fā)展進程，它所具有的豐富性和復(fù)雜性是社會發(fā)展多元化的產(chǎn)物，在陶瓷雕塑設(shè)計中具有多元化和具體化的特性。

1、陶瓷雕塑設(shè)計中語言的復(fù)雜性

人們對于造物的開始最初源于原始社會的新石器時代，當(dāng)時原始人就在軟性材料和硬性材料中找到了結(jié)合點，尋找到了兩者的融合機制。當(dāng)時，人們就開始研究和改變材料的基本形態(tài)而滿足當(dāng)時的日常需要，以便更好地服務(wù)于人們的生活。而當(dāng)初最為原始的手段即為雕和塑，到后來隨著人們思想意識的進步，對大自然的了解和改造得到了很大的提高，所以通過將兩者的有機結(jié)合就形成了陶瓷的產(chǎn)生，與此同時陶瓷雕塑便產(chǎn)生了。但是在當(dāng)時的社會環(huán)境中，陶瓷雕塑僅僅存在于特殊的環(huán)境中而不能融入和形成復(fù)雜的文化環(huán)境。

陶瓷雕塑的豐富性體現(xiàn)在了文化發(fā)展與文化交融的階段中。首先，不同的文化與其不同的功能決定了他們各自的分工任務(wù)，但是不同的文化之間又有著相互之間取長補短的文化因素。所以這就成就了文化在發(fā)展腳步中的豐富性。如，在傳統(tǒng)的雕塑工藝生產(chǎn)中，陶瓷的制作程序，從最初的木雕、編織到后來的紡織、刺繡等多種工藝手法中吸取制作技巧，從而豐富自身的生產(chǎn)條件。其次，在不同的地區(qū)、不同的民族文化交流的過程中，也為陶瓷雕塑的設(shè)計融入了新鮮元素，從而豐富了陶瓷雕塑設(shè)計文化的內(nèi)涵。因此，在陶瓷雕塑設(shè)計的過程中，文化的發(fā)展與文化的交流為陶瓷雕塑設(shè)計的豐富性創(chuàng)造了有利條件。

2、陶瓷雕塑設(shè)計中語言的豐富性

陶瓷雕塑語言的豐富性的綜合性因素是文化的多元性發(fā)展，它在兩個層次上影響和決定著陶瓷雕塑設(shè)計文化的豐富性。第一個層面上的因素是時間上的影響，在陶瓷雕塑設(shè)計的發(fā)展中，不同功能的需求促使了陶瓷雕塑設(shè)計在內(nèi)容上的豐富性，在表達形式上的豐富性。對于不同的需求，人們將不同的陶瓷雕塑設(shè)計出來滿足不同的需求。如，為了表現(xiàn)“視死如生”的思想境界，陶瓷雕塑的“明器”應(yīng)運而生；為了達到美觀家庭、裝飾家庭的目的，陳設(shè)瓷雕塑也被生產(chǎn)出來了；等等這樣的例子。在這不同的雕塑發(fā)展中，陶瓷雕塑文化的豐富，不僅發(fā)展了陶瓷雕塑的文化范圍，而且開發(fā)總結(jié)了陶瓷雕塑的制作方法。因此，在時代的變遷中，陶瓷雕塑設(shè)計的發(fā)展與進步中，陶瓷雕塑設(shè)計文化的豐富性狀態(tài)由此出現(xiàn)在了人們的視野中。第二個層面就是空間上的影響，縱觀世界各地設(shè)計的陶瓷雕塑設(shè)計，它們之間既有相同的文化特性又具有相對個性的文化特性。從古希臘的彩繪陶瓷雕塑到中國古代的原始陶瓷雕塑，從伊斯蘭民族的生活陶瓷雕塑到中國的陶瓷雕塑，都體現(xiàn)了在不同的地域和不同的文化的影響下文化的個性特征。也就是因為此類的原因，陶瓷雕塑設(shè)計在語言和地域間形成了復(fù)雜、豐富的文化表達。

篇3

關(guān)鍵詞：設(shè)計 城市雕塑 建筑藝術(shù)

環(huán)境藝術(shù)是一個新興的，邊緣的，綜合藝術(shù)系統(tǒng)工程，是一個跨學(xué)科的綜合性專業(yè)，涉及美術(shù)、雕塑、裝飾文化、建筑基礎(chǔ)知識、園林藝術(shù)、人體工程學(xué)、設(shè)計流派、材料學(xué)，心理學(xué)等多個領(lǐng)域，無論在專業(yè)理論的廣度，還是在專業(yè)技能的多樣化上，都具有一定的代表性。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面，它所涉及的范圍應(yīng)該遠比現(xiàn)在廣泛的多，圍繞著建筑環(huán)境，小到一個標(biāo)志設(shè)計，大到環(huán)境景觀設(shè)計，都將是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師所要面對的工作。對知識面，知識結(jié)構(gòu)的要求將更高，它需要有相應(yīng)的能力來適應(yīng)并負(fù)擔(dān)起這樣的社會角色和責(zé)任。

城市雕塑它與建筑藝術(shù)之間有著很緊密的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會中雕塑不再是曲高和寡的作品，它進入到我們生活的城市，滲透到我們生活的各個領(lǐng)域―在城市的顯眼處總有幾座標(biāo)志性的雕塑，標(biāo)識這個城市的主流文化，而城市雕塑就象城市的眼睛、時代的脈搏，已越來越成為人們生活中不可域缺的一部分。

隨著城市的現(xiàn)代化發(fā)展，城市雕塑的功能也發(fā)生了很大的變化，它從對英雄的偉績歌頌、對建筑的裝飾美化等方面，更多地轉(zhuǎn)變到豐富城市空間、調(diào)節(jié)城市色彩、調(diào)和行人情緒、展示城市精神方面來，由此引起的是對雕塑主題的選擇，創(chuàng)作理念的改變、材料使用的創(chuàng)新等一系列的連鎖反應(yīng)。雕塑意念的傳達也由過去的直接的明確的表達轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以審美感受為主的耐人尋味的傳導(dǎo)方式。

1、 城市雕塑類型大致可劃分為以下幾種a.主題紀(jì)念性雕塑：一般氣勢宏大,主題鮮明，往往要占據(jù)重要的空間位置。與被紀(jì)念對象有關(guān)的場所，還要留出進行紀(jì)念性公眾活動的足夠空間。

b.廣場標(biāo)志性雕塑：弘揚時代精神,展示特色景觀,具有標(biāo)志性與象征性。此類雕塑作品在某些方面反映了時代的心聲與發(fā)展的潮流，反映了公眾的理想追求與精神風(fēng)貌，它們往往以形象的語言，用象征和寓意的手法揭示出某個特定環(huán)境和城市文化的主題。

c.公園綠地雕塑：陶冶情操，愉悅身心，給人以美的享受?？梢钥紤]各種題材的雕塑小品。d.建筑裝飾雕塑：配套于主體建筑群落之中、之上的裝飾造型，和建筑結(jié)構(gòu)立面共同構(gòu)成城市的空間藝術(shù)景觀。e.園區(qū)環(huán)境雕塑：學(xué)校、風(fēng)景區(qū)、開發(fā)區(qū)等環(huán)境雕塑是城市雕塑的重要組成部分，具有廣泛的公共藝術(shù)性，點綴、裝飾、抒情、激勵是此類雕塑的特征。f.宗教雕塑：主要分布在各種人群集中的寺、廟、院、堂中，是宗教教化的工具，如佛教的寺院、道教的宮場、基督教的經(jīng)堂等。g.專題展覽雕塑：傳播城市雕塑藝術(shù)與文化，提高大眾對城市雕塑作品的了解度與鑒賞力。

2、 城市雕塑創(chuàng)作的要求城市雕塑規(guī)劃一般以大型城市廣場、公園為中心，以城市道路為紐帶，以庭院、街心花園、小游園、城市出入口、重要的城市接點為基礎(chǔ)，形成城市雕塑總體布局。規(guī)劃設(shè)計上要注意以下幾點：a.歷史文脈傳承要求： 城市雕塑要有代言性，要體現(xiàn)一定的思想性、文化性，要能夠引起視覺注意，聚焦大眾的視線，成為人們的視覺焦點。城市雕塑是活著的城市文化，更應(yīng)體現(xiàn)其歷史文化的傳承性。

b.建筑尺度要求：城市雕塑設(shè)計要結(jié)合場地空間大小，考慮與周圍建筑尺度關(guān)系，具有一定的觀賞間距。雕塑的體量特征要依場地空間特征為參考物，觀賞的間距與角度要以最佳舒適度、適宜度為準(zhǔn)，保證視覺最佳效果，確定雕塑空間占有度及其大小。c.材料與環(huán)境協(xié)調(diào)要求：雕塑材料及色彩必須與周圍環(huán)境緊密結(jié)合。在與建筑物、建筑廣場的融合關(guān)系上，也要實現(xiàn)剛?cè)嵯酀?，城市雕塑的材質(zhì)與色彩要與建筑空間材質(zhì)相輔相成，形成一種材質(zhì)互動與材質(zhì)相互襯托的效果，給人留下生動鮮活的審美效應(yīng)。d.空間造型要求：雕塑造型形式應(yīng)結(jié)合主題內(nèi)容，根據(jù)周邊空間、色彩、環(huán)境風(fēng)格而設(shè)計出能融入整體的“生長”性雕塑，設(shè)計出思想意識強、渲染力強的公共藝術(shù)。e.思想藝術(shù)性要求：城市雕塑要有高度的藝術(shù)性。根據(jù)表現(xiàn)的主題不同，可以展現(xiàn)城市文脈與文化底蘊，可展現(xiàn)城市精神與氣質(zhì)；可以反映平實的生活情趣，市井人生，生活百態(tài)，五味雜陳，盡可融于雕塑之中。

3、雕塑及公共藝術(shù)的審美功效

城市雕塑是城市公共藝術(shù)中最重要的組成部分，雕塑作品以立體實在的造型，塑造出具有強烈視覺效果與深刻美感的三維空間藝術(shù)。雕塑作品古今傳承，在人類文明史上留下了永不磨滅的光輝印記。從人類蠻荒時代起，就有了古人用雙手與智慧塑造的精美陶器及骨、玉器。雕塑藝術(shù)走過漫長歲月，一直延續(xù)至今，它是一部無字但具體可感的史書，是用石頭及青銅寫成的人類編年史與文明史，是城市歷史文化的真實見證者。一座杰出的城市雕塑，可以成為一座城市最有吸引力的標(biāo)識，成為一座城市精神與文化的代言，成為一座城市的象征。這種無形的藝術(shù)價值可以跨越時空，永久的存留下去。同時推動城市品位的提升與核心競爭力的加強，具有強大的輻射效應(yīng)與城市形象宣傳效應(yīng)。

城市雕塑作為藝術(shù)品，具有深刻的文化內(nèi)涵與人文特質(zhì)，它可以頌揚歷史人物，展現(xiàn)當(dāng)代杰出人物風(fēng)采、緬懷先人，弘揚時代精神、展示城市風(fēng)采，代言一種精神氣概，一種時代朝氣。或具象的寫實，平實的生活，真實的人物，歷史的現(xiàn)代的風(fēng)物都可以訴諸于城市雕塑；或抽象化概念化，創(chuàng)造出獨特的審美意趣與獨具的精神象征,它是外在形象美與內(nèi)在精神美的高度統(tǒng)一，具有其它藝術(shù)作品所不能比擬的感染力與影響力。隨著城市雕塑藝術(shù)理論與創(chuàng)作技巧的發(fā)展，城市雕塑的外在美感可以更加充分的挖掘提煉，城市雕塑也必將變得更加豐富多彩，它的公共審美價值也會越來越高。

城市之所以讓人留戀，大多在于一個城市獨特的人文與自然景觀，獨特的地域文化特色。城市雕塑擷取城市最顯著的人文特征用美的形式加以渲染、提煉，一個城市的文化內(nèi)涵由此突顯。城市雕塑是完全開放的，它如此自然、灑脫的置于人們的視野之中，具有最廣泛的輻射力與影響力。

沒有文化的城市是一座思想的沙漠，是一處沒有愛與溫馨的地方，也不會是舒適宜居的城市，城市文化更多是一種城市內(nèi)在氣質(zhì)美，它靈秀且典雅，給人以言說不盡的韻味。

總之，城市雕塑是公共藝術(shù)的重要組成部分，它以其獨特的方式來營造人文景觀，展現(xiàn)時代風(fēng)貌，反映文化底蘊，揭示民眾情感，倡導(dǎo)人類精神，是適應(yīng)城市文化發(fā)展和人類文明進步的最佳藝術(shù)形式。

4、雕塑對城市的深遠意義

城市雕塑作為公共藝術(shù)作品，融入了更多的內(nèi)涵與更廣的大眾影響力。城市雕塑與城市建筑物、城市街道、公共綠地相互映襯，相互統(tǒng)一，和諧有序的構(gòu)筑城市最美麗的景觀。特別是在時下，城市雕塑的概念為“公共藝術(shù)”所取代，一切公共休閑設(shè)施與公共服務(wù)設(shè)施，公共景觀構(gòu)成物都可以用藝術(shù)造型與藝術(shù)美的形式，來創(chuàng)造出更美麗的大眾生存空間，達到一種最佳的環(huán)境舒適度，讓自己的身心充分的得到陶冶。人們可以隨時處在藝術(shù)美的包圍之中，將都市生活的壓力與乏味都忘于腦后，都市不再是鋼筋水泥的叢林，不再是一片嘈雜與紛擾，而是心靈的休憩之所，這將是每個都市人最美好的愿望與期待。綠樹繁花、鵝卵小徑，清清河水，如茵的草坪，美麗的藝術(shù)景觀，富有層次與變化，與城市地理人文緊密契合，是非常令人神往的一番境界。

一座優(yōu)秀的城市雕塑可以成為區(qū)域內(nèi)最醒目的景觀，成為這個區(qū)域的標(biāo)志與象征。它凝聚了文化，附著真善美的人文思想，給人以激勵、鼓舞、啟迪、純化，給人以美的觸動與藝術(shù)的感染。

篇4

城市景觀雕塑規(guī)劃設(shè)計

1.景觀雕塑布局設(shè)計

布局規(guī)劃設(shè)計應(yīng)具有面帶線、線帶點的整體思想，從全局出發(fā)，綜合細(xì)節(jié)全面考慮，具體從城市景觀雕塑規(guī)劃設(shè)計的點、線、面出發(fā)，面，根據(jù)城市不同功能來劃分的區(qū)域，突出每一部分的特色；線，把區(qū)域內(nèi)相同商業(yè)性質(zhì)的串聯(lián)一起，形成特色帶；點，根據(jù)具體地方，展現(xiàn)具體內(nèi)容。由政府區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、科技區(qū)、文化區(qū)、教育區(qū)、居民區(qū)、街頭綠地的城市空間劃分，根據(jù)分區(qū)，逐步規(guī)劃設(shè)計，設(shè)計一些與每個區(qū)域相適應(yīng)的景觀雕塑，從而提升整個城市的形象。

2.景觀雕塑設(shè)計的題材

城市景觀雕塑設(shè)計的題材選取非常廣泛，凡是與該城市的地域特色、歷史文化、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)性、文化藝術(shù)等有關(guān)聯(lián)者皆可成為創(chuàng)作設(shè)計的題材?？梢越⒖萍冀逃幕}材庫、自然環(huán)保題材庫、淳樸民俗生活題材庫等，這些都可以成為城市景觀雕塑創(chuàng)作設(shè)計的豐富題材庫。

（1）結(jié)合地域性

景觀雕塑要根據(jù)特定的地域文化和風(fēng)土人情而設(shè)計，要很好地與其所在地域構(gòu)成有機整體，這就要求設(shè)計者在設(shè)計之初必須考慮最根本的問題。城市景觀雕塑作為城市中的重要視覺中心之一，無論從它的創(chuàng)作形式還是寓意的內(nèi)涵都要求具有強烈的地域性特點，這些順應(yīng)了人內(nèi)心的自然要求。因此，在城市整體的規(guī)劃中一定要注意符合本土的特色，不能脫離當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，同時也要展現(xiàn)出景觀雕塑自身特有的氣息。所以，我們在對城市景觀雕塑進行設(shè)計時，一定要結(jié)合地域性特征，挖掘出獨特的韻味，培養(yǎng)靈感，來進行奇特雕塑的創(chuàng)作，使城市景觀雕塑真正地成為一件代表城市靈魂的高尚藝術(shù)品，用它來增添城市的美麗。

（2）注重本土人文性

景觀雕塑的設(shè)計應(yīng)該展現(xiàn)出一個城市本土的文化內(nèi)涵。人們稱雕塑是展現(xiàn)城市的一扇窗戶，從這扇窗戶可以看到這個城市所特有的文化韻味和人文氣息，它是幫助我們解讀城市傳統(tǒng)歷史和地方文化最為鮮活的教科書，這正是城市雕塑存在的意義。因此，優(yōu)秀的城市雕塑作品所傳達給我們的不僅是外型設(shè)計的精美程度，其蘊含豐富的地域性特色，展現(xiàn)出一個城市的精神追求和時代向往，從而突出一個城市的品位?？梢哉f，城市景觀雕塑是代表著本土文化，傳承本土文明的真實寫照。所以，我們在進行創(chuàng)作、設(shè)計時必須注重人文精神，盡可能的讓雕塑展現(xiàn)出城市所傳承的韻意。

（3）與環(huán)境相和諧

藝術(shù)家應(yīng)充分考慮景觀雕塑外在世界與它的空間形式和地方布局相統(tǒng)一，因為景觀雕塑是一個融空間、時間、社會和人物的綜合性藝術(shù)，是一個許多因素的集合。景觀雕塑一般在戶外設(shè)置后基本固定，因此，必須在規(guī)劃建造時要考慮選址、位置、形狀、大小、顏色等各個方面，在設(shè)計時都要統(tǒng)籌考慮相互之間的結(jié)合，再加入雕塑后能使環(huán)境空間變得更和諧，使周圍的環(huán)境因雕塑的存在而大放異彩。所以，要想真正達到協(xié)調(diào)環(huán)境與城市景觀雕塑的關(guān)系，讓雕塑和周圍的環(huán)境相和諧，就需要我們不僅要用整體的眼光進行城市規(guī)劃設(shè)計，同時也要考慮相關(guān)的環(huán)境因素，使雕塑與環(huán)境形成一種外在的完美搭配和內(nèi)在精神相容的共鳴。

（4）體現(xiàn)公共性

城市景觀雕塑是放置在公共環(huán)境中的可以沖擊人們視覺與震撼人們心靈美感的雕塑藝術(shù)作品，設(shè)計者必須在設(shè)計環(huán)節(jié)和公眾進行互動，因為大眾是最貼近生活的人群。所以，鼓勵公眾參與競賽，集思廣益，讓公眾切身地感受到自己也是城市的設(shè)計者，創(chuàng)作出了真正符合公眾審美傾向的雕塑作品。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中要充分考慮到雕塑藝術(shù)設(shè)計的制作，把多元化的審美方式和價值觀帶入到景觀雕塑的創(chuàng)作中去，滿足公眾參與的需要，最終實現(xiàn)精英文化與大眾文化的融合。同時，也要體現(xiàn)公眾對城市公共建設(shè)的集體意識，提高他們自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平，使他們成為城市景觀雕塑的間接創(chuàng)造者和思想代言者?？梢娨粋€有遠見的城市景觀雕塑設(shè)計者和積極參與的公眾是提升城市文化建設(shè)、發(fā)展城市公共藝術(shù)最有力的推動因素，未來將會在更多城市出現(xiàn)更多更具特色的城市景觀雕塑。

（5）加入情感化

“情感”是從人的角度出發(fā)，向外界展示人內(nèi)心所想的東西。情感化顧名思義是以人為本，是建立在人的情感基礎(chǔ)上對雕塑進行的設(shè)計，把人的思想和情感表現(xiàn)在雕塑上。簡而言之，情感化是一種思想、感情的交流，是一種生活方式，最終會和所需要的事物產(chǎn)生共鳴。情感化設(shè)計主要有以下幾種：①本能情感設(shè)計，是指本能的使人對物產(chǎn)生的情感，形成一種最接地氣的內(nèi)心感受，這就需要我們廣大設(shè)計師把握住好作品的直接特性，使雕塑設(shè)計的作品與民眾的感情基調(diào)相配合，并將其融入到作品的創(chuàng)作之中。②行為情感設(shè)計，是指通過人為的突出一些讓人們感興趣的設(shè)計，引導(dǎo)人們參與其中，來喚起民眾內(nèi)心的一種心理感受，引發(fā)民眾情感上的共鳴。③反思情感設(shè)計，是指雕塑設(shè)計的造型引起人的反思，它所包含的某些信息或者造型本身的一些方面能夠激發(fā)民眾的思考，之后產(chǎn)生的一種感受，這種感受是比之前兩種情感設(shè)計方式更高級、更深層次的心理感受，也會給民眾留下更為深刻的印象。

敘事性的景觀雕塑設(shè)計手法

隨著人類文明的高速發(fā)展，人們逐漸從單一的設(shè)計理念時期進入到多維的設(shè)計理念時期，以期用更多、更新的方法去實現(xiàn)景觀雕塑的設(shè)計。敘事思維的設(shè)計表達就是新興的設(shè)計方法之一，“敘”就是敘說，“事”就是故事，“敘事”就是訴說一個故事，“敘事”的最終產(chǎn)物是一個有結(jié)構(gòu)、有情節(jié)的文本，它是人類傳達信息的基本方式之一，是將文學(xué)上的敘事手法運用到景觀設(shè)計上來，是景觀雕塑設(shè)計上的一次創(chuàng)新性的嘗試。敘述性的景觀雕塑設(shè)計手法分為以下兩種：

1.時間上敘事

根據(jù)故事的時間順序依次安排故事場景，組織游覽流線，使故事情節(jié)的發(fā)展有條不紊地展開，讓人們在這種敘述情節(jié)的的引導(dǎo)下去逐步感受各個細(xì)節(jié)部分的氛圍變化和情節(jié)的遞進。

2.空間上敘事

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關(guān)鍵詞：居住區(qū)；環(huán)境；雕塑設(shè)計

中圖分類號：J32 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0180-01

雕塑與環(huán)境景觀有著密切的聯(lián)系。歷史上，雕塑一直作為環(huán)境中的裝飾物而存在, 即使到了現(xiàn)代社會，這一傳統(tǒng)依然保留。與其它類型的環(huán)境相比, 雕塑在居住區(qū)環(huán)境中扮演著不可忽視的角色，它的形式與位置，以及數(shù)量的多少都對整個居住區(qū)環(huán)境氣氛的營造有著重要作用。因為，居住區(qū)環(huán)境與其它類型的環(huán)境不同，它更加著重于創(chuàng)造出一個人們愿意交流、充滿活力的場所。所以其中的雕塑也應(yīng)順應(yīng)這一主題。

雕塑是住區(qū)小環(huán)境的點綴, 但它不是僅作為獨立的裝飾品而存在。它應(yīng)盡量提供給人們一種開放的心境去與他一塊兒觀賞、使用的人進行交流。這時雕塑成為一種道具,它的目的是讓它服務(wù)的群體使用的過程中去發(fā)現(xiàn)彼此的共同點, 去溝通與交流, 而不是僅僅作為獨立于人之外的“風(fēng)景”。

同時, 正是人們的相互交流和豐富的激情感受構(gòu)成了富于生機的社會生活。只要有人的存在, 無論在建筑內(nèi),在居住小區(qū), 在城市中心, 還是在其他娛樂場所, 人及其他的活動總是吸引著另外一些人。人們被另外一些人所吸引, 就會聚集在他們的周圍, 新的活動又會萌發(fā)。所以,人們總是愿意到有東西看, 有事情發(fā)生的地方去。比如說,如果有兩條道路可供選擇, 一條荒蕪凄涼, 一條充滿活力,那么在大多數(shù)情況下, 大多數(shù)人會選擇后者。也就是說,人是城市空間中最好的風(fēng)景線。這對于居住區(qū)環(huán)境中的雕塑設(shè)計有著非常重要的指導(dǎo)意義, 即在設(shè)計中考慮的著重點在于創(chuàng)造富有活力的“場”環(huán)境?！皥觥痹谶@里不單指雕塑本身, 還指由雕塑和雕塑四周所組成的空間, 還指不同具體擺放點的雕塑之間形成的無形空間。

雕塑要做到增進居住區(qū)環(huán)境的活力, 最重要的是要鼓勵大多數(shù)人參與到雕塑其中, 去觀看它, 去觸摸它, 去傾聽它, 去發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造性地使用它, 在使用與參與中促進人們的交流。因此這在雕塑主題的選擇上要仔細(xì)斟酌, 因為居住區(qū)環(huán)境中不同于其它類型的環(huán)境, 在于它的“溫馨親切”的氣氛的塑造。這顯然與商業(yè)環(huán)境的熱鬧、辦公環(huán)境的明亮、政府大樓的莊嚴(yán)等是不同的。所以這里雕塑所要表達的題材應(yīng)以人們所熟悉的, 所關(guān)心的和所喜愛的為主, 讓人們在這一題材上“愿意說、有話可說、甚至是不得不說”, 在人們的述說中交流也就開始了。在創(chuàng)造性地使用雕塑上, 小孩是最好的例子, 我們常?？梢钥匆娦『⒃诘袼苌吓郎吓老? 雕塑往往被他們當(dāng)作了一個“大玩具”而已。

在另一方面, 居住區(qū)環(huán)境可分為私密空間、半私密空間、半公共空間、公共空間四個層次。其中, 私密空間一般指住宅戶內(nèi)空間和自家的陽臺、平臺和院子；半私密空間一般指住宅群落圍合的,屬于圍合住宅院落的住宅居民的住宅院落空間; 半公共空間一般是指幾個群落共同構(gòu)筑的, 屬于這些住宅群落居民共同擁有的街坊、居住小區(qū)、或居住區(qū)外部空間; 公共空間一般指歸屬于城市空間的居住區(qū)或城市外部空間?；谝陨系目臻g分析, 在雕塑設(shè)計時, 屬于不同的空間類型的雕塑在手法、尺度和主題的選擇上都應(yīng)有不同的表現(xiàn), 其具體的考慮點為以下幾點。

1、在每一空間領(lǐng)域中的雕塑其主題應(yīng)與該空間的文化內(nèi)涵相契合。如在居住區(qū)環(huán)境中建一紀(jì)念性的雕塑在大多數(shù)情況下是不合適的。一般都以人們喜聞樂見的題材為主。

2、在針對不同的空間塑造中, 要考慮到不同層次生活空間的尺度、圍合程度和通達性, 建造不同尺度大小、不同比例與不同造型的雕塑?？偟膩碚f, 私密性越強, 尺度越小, 圍合感宜強, 通達性宜弱。如民間匠人經(jīng)常對傳統(tǒng)四合院進門時的照壁精雕細(xì)刻, 究其原因也就是其內(nèi)的空間是完全的半私密空間。它是只供院內(nèi)的居民所使用的,它應(yīng)與其外的半公共空間和公共空間相區(qū)別。另一方面,公共性越強, 尺度越大, 圍合感宜弱, 通達性宜強。如小區(qū)內(nèi)的集中綠地, 一般都設(shè)計得較開敞, 四通八達, 所以其中的雕塑設(shè)計要考慮到人們進入綠地的各個方向的視覺感受, 以及遠觀和近視的不同效果, 因而一般都設(shè)計的較大型。

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一、雕塑在城市景觀中的作用

隨著人們的生活水平的提高，人們對居住的環(huán)境的要求也在不斷提高，在城市的建設(shè)和發(fā)展中，景觀雕塑扮演的角色越來越重要。雕塑在城市中以其鮮明的個于周圍的環(huán)境，其裝飾性也在無聲無息的補充及完善人們的生活環(huán)境。城市中的雕塑可以生動的記錄一個城市的歷史發(fā)展變化，也在一定程度上體現(xiàn)著一個城市的文化內(nèi)涵和品位，也可以真實的反映出一個城市的精神氣質(zhì)。世界上有很多城市都有其標(biāo)志性的雕塑作品，所以在進行城市景觀設(shè)計中，一定不能忽視雕塑產(chǎn)生的作用。成功的城市景觀雕塑作品不僅能夠帶給人們視覺上的享受和美感，還能夠向人們傳達某種思想和情感，尤其是它置身于外界中，人們能將雕塑作品的每個部分都盡收眼底，并受到人文精神方面的熏陶。優(yōu)秀的城市雕塑作品是真、善、美的統(tǒng)一體，符合人民群眾的審美需求、精神需求，符合和諧社會的要求，而且隨著城市文化多元化的發(fā)展趨勢，雕塑作品的功能和作用也有了拓展，它的概念不再是一種單一的雕刻品，重在體現(xiàn)藝術(shù)熏陶、教育等方面的功能。而且，當(dāng)前的城市景觀中的，雕塑作品不再是為宗教和政治宣傳服務(wù)，而是通過其內(nèi)涵豐富、個性鮮明的樣式與城市建筑和環(huán)境相結(jié)合、相統(tǒng)一，強調(diào)雕塑作品對人們生活環(huán)境的點綴，對人們審美能力、人文精神的影響。正式由于城市雕塑有了豐富的功能，能夠記錄或再現(xiàn)城市的發(fā)展歷程，反映城市的文化面貌，所以人們對城市雕塑的美的期待和丑的批評越來越強烈。因此，可以說，一件成功的優(yōu)秀的城市雕塑，就是一個城市精神的象征、文化的代表，它作為一種紀(jì)念，可以使人們加深對一些重要事件、重要歷史時刻的記憶，大多數(shù)城市雕塑都受到了人們的喜愛和保護。

二、雕塑在園林景觀中的作用

園林雕塑是屬于園林中的藝術(shù)品，一個設(shè)計精巧、造型優(yōu)美的園林雕塑猶如點綴在大地中的一顆明珠，光彩照人，對美化環(huán)境、提高人們的生活情趣起著舉足輕重的作用。雕塑在園林景觀中的作用可以概括為以下幾個方面。一是組景作用。在園林空間中除具有自身的使用功能外，還可以把外界的景色組織起來，使其成為一個和諧的整體，在園林空間中形成無形的紐帶，引導(dǎo)人們由一個空間進入另一個空間，使園林從各個角度看都能構(gòu)成完美的景色，讓各個角度的景色都充滿了詩情畫意。二是觀賞作用。園林雕塑小品作為藝術(shù)品，本身具有很高的觀賞價值和審美價值，無論是其造型、色彩、尺度，還是與周圍景觀的統(tǒng)一結(jié)合，通過設(shè)計者合理的布局，每一部分都讓人贊嘆，園林中的雕塑更是一道別致的風(fēng)景。所以說嗎，運用雕塑的裝飾性能夠提高園林的觀賞價值，滿足人們的審美要求，給人以藝術(shù)的享受和美感，它能讓平常的景色煥然一新，讓人沉浸在藝術(shù)的享受中。三是渲染作用。園林景觀中的雕塑作品可以起到渲染園林氣氛的作用。園林中石桌石凳、草坪和花叢的標(biāo)識牌、燈具等，雕塑師都把這些很尋常的東西藝術(shù)化，設(shè)計的非常新穎別致，很有情趣，這些雕塑使園林更有感染力。

三、雕塑在小區(qū)景觀中的作用

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關(guān)鍵詞：城市雕塑；設(shè)計方法論；公共性

公共藝術(shù)是一個廣義的詞語，不特指某一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一個具有公共性的自由領(lǐng)域。公共藝術(shù)作品具有公共性和開放性等特點，其主要為社會主體的藝術(shù)活動服務(wù)，包括雕塑、壁畫、建筑小品等裝飾物，及影視作品等。城市雕塑作為公共藝術(shù)中一個重要的組成部分，它是空間性的一種表達方式，同時運用不同的材質(zhì)表現(xiàn)其自身的形態(tài)，并包含某種認(rèn)識觀念和覺悟。城市雕塑以城市空間的歷史文化為背景來進行創(chuàng)作，不是簡單的將現(xiàn)有的雕塑作品直接置入城市環(huán)境中，而是蘊含一定社會精神內(nèi)涵的。設(shè)計方法論是認(rèn)識設(shè)計和改造設(shè)計方法的理論手段。城市雕塑是美化環(huán)境的同時，將大眾認(rèn)識和體驗社會作為一個利益和責(zé)任的共同體的實踐過程。因此，城市雕塑的設(shè)計方論需要在理論與實踐，即創(chuàng)造性與公眾性之間找尋平衡點，以此來實現(xiàn)公共藝術(shù)的設(shè)計最終目標(biāo)—設(shè)計出真正歸大眾所享有的藝術(shù)作品。這種作品要把公眾放在第一位，從真正意義上向民眾貼近，向民眾關(guān)心的問題貼近。從城市雕塑的設(shè)計主體與設(shè)計對象的角度出發(fā)，解讀公共藝術(shù)中城市雕塑的設(shè)計方法論會得出四點共性的方法：

一、擴而充之

顧名思義就是使范圍、規(guī)模等增大，對設(shè)計對象或設(shè)計構(gòu)思加以擴充，增加其功能性因素，附加價值、外觀形狀等?；谠袪顟B(tài)下的擴充內(nèi)容，在城市雕塑構(gòu)想過程中會引發(fā)新的創(chuàng)造。美國著名雕塑大師克拉斯•奧登伯格，他的作品是全世界波普藝術(shù)中唯一被流傳下來的公共藝術(shù)作品。他所關(guān)注的都是日常生活中常見的形象，將這些物品放大，做成立體。如作品《衣夾》，被放置在周圍高樓林立的廣場中央，高達13.7米，極富吸引力。這樣的城市雕塑是對客觀事物的寫實放大，貼近大眾生活，有著獨特的現(xiàn)代抽象之美。當(dāng)設(shè)計師將日常生活中最為尋常的物品以超常的尺度放大，并作為公共藝術(shù)作品將其置于開放空間中時，設(shè)計主體與設(shè)計對象間的距離被拉近，就達到了“藝術(shù)即生活”的境界。在商業(yè)區(qū)這一特殊的環(huán)境中，擺放巨大的手提袋雕塑，采用擴大的表現(xiàn)形式，引人注目，恰如其分。設(shè)計主體通過擴大的方式，弱化了傳統(tǒng)設(shè)計對象的崇高感，使城市雕塑更好地融于周邊區(qū)域性環(huán)境，兩者相輔相成，有利于更好地推動城市的發(fā)展。

二、打散重組

打散重組，即散開、重新組合。通過打散對設(shè)計對象做出改變，組成具有一定相對優(yōu)勢的新個體。重新排列組合設(shè)計物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、順序和因果關(guān)系等內(nèi)容，在城市雕塑中會取得意想不到的設(shè)計效果?！杜ｎ^》是畢加索的代表作，他將自行車打散，用其中的車座和車把巧妙地重組了一個牛頭，后來演變成了具有廣泛影響力的現(xiàn)成品雕塑。在設(shè)計實踐中，重新組合設(shè)計對象，極易產(chǎn)生新的聯(lián)想。如位于哈爾濱市友誼公園的主題雕塑《冰城琴韻》，它是由銀色吉他，金色提琴和紅色琵琶三種樂器組合而成，展現(xiàn)了時代的特色，表達了中西方文化的交融。設(shè)計主體將設(shè)計對象具有特色的部分打散重新組合，不僅可以增強城市雕塑的功能規(guī)劃和寓意，而且可以幫助公眾提升藝術(shù)鑒賞能力，從而更好的樹立城市形象。

三、改弦更張

改弦更張指轉(zhuǎn)換，從一種形式變成另一種形式。轉(zhuǎn)換設(shè)計物本身的某種成分和設(shè)計構(gòu)思途徑，以其他的方式逾越現(xiàn)狀、沖破習(xí)慣性認(rèn)識，來達到新的設(shè)計目的?！恶R桶》是奧登伯格的代表作之一，它通過轉(zhuǎn)換日常生活中熟悉的馬桶，使用一些不符合常規(guī)的材料，將原本光潔堅硬的陶瓷馬桶，變成了一堆柔軟的材料，使作品產(chǎn)生了非凡的效果。這些松松垮垮的物品，改變其本來的屬性，在看到這樣的作品后，人們會重新看待周圍的事物。將設(shè)計對象進行材質(zhì)上的轉(zhuǎn)換，有效地改變了人在日常生活中的習(xí)慣性體驗，使觀眾的最初感受遭到了新的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人們探索新事物的熱情。這樣的城市雕塑不再是設(shè)計主體的主觀情緒表達，而是可以激活人們已被束縛的靈感的體驗。在城市雕塑作品中，采用轉(zhuǎn)換的設(shè)計方法，使設(shè)計對象與觀看者產(chǎn)生距離感，從而令人們產(chǎn)生新奇的心理感受，以全新的視覺體驗拉近與公眾的對話，這也是公共藝術(shù)作品的目的性所在。

四、笙磬同音

笙和磬兩種樂器同時演奏，有相互補充的效果，笙磬同音比喻關(guān)系和睦。公共藝術(shù)最主要的特征是公共性，即作品與人之間要和諧共存。城市雕塑從其本質(zhì)和創(chuàng)作根源上看，一開始就帶有一種強烈的滿足公共需求，體現(xiàn)社會、地域、場所集體精神，表現(xiàn)公共事務(wù)的目的性。城市雕塑作為公共藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，設(shè)計主體在創(chuàng)作過程中注重設(shè)計對象與公眾的互動，吸引公眾并激發(fā)與之交流的欲望，給公眾以美的體驗和情感共鳴，從而實現(xiàn)其公共性，達到公共藝術(shù)建設(shè)的最終目的。公眾與城市雕塑作品發(fā)生互動，主要分為兩個類型：一是由感官而引發(fā)的心理層面的感知性互動；二是由行為而引起生理層面的參與性互動。心理層面的互動發(fā)生在人的心中，生理層面的互動表現(xiàn)為肢體動作。每個民族都有關(guān)于神鬼幽靈的傳說，美國內(nèi)華達州高速公路邊的一組幽靈雕塑很好的抓住了人們的好奇心理，在疲憊的長途駕駛中，人們會因為看到這組雕塑作品開始談?wù)撟约核犝f過的神鬼故事，更有可能會下車親身扮演一下這個人人畏懼的角色。在與觀眾的互動中，作品的意義和對作品的評價才能最終體現(xiàn)出來。不僅人與設(shè)計對象可以互動，設(shè)計對象材料間也可以互動。傳統(tǒng)材料（金屬、木藝、石材、纖維、玻璃等）、現(xiàn)代材料、綜合材料，材料不同，傳達出來的語義也不同。有的材料單獨使用、有的材料相互使用，其目的就是通過不同材料與藝術(shù)間的互動，創(chuàng)作出不同的作品。《球》是世宗會館前的一組軟雕塑，作品是用膠皮和綜合材料制作而成，通過多種材料間的互動，引發(fā)公眾的思考，表達作者的觀念。將城市雕塑與公眾緊密的聯(lián)系在一起，相互影響，人、公共藝術(shù)、城市才能和諧發(fā)展。

五、結(jié)語

公共藝術(shù)中的城市雕塑的公共性、開放性等特點決定了其設(shè)計方法論不能夠走單向的研究路線。從城市雕塑的設(shè)計主體與設(shè)計對象出發(fā)，基于以人為本的設(shè)計理念，以滿足設(shè)計主體的創(chuàng)造性要求及設(shè)計的合理性為立足點，研究城市雕塑的設(shè)計方法論。由此將思路打開，分析研究設(shè)計主體、設(shè)計對象、社會公眾三者間的關(guān)系，找到創(chuàng)造性與公眾性之間的平衡點，這樣，才能更好的傾聽市民公眾的意愿，創(chuàng)作出更加貼近大眾生活，為大眾服務(wù)的藝術(shù)作品。

參考文獻：

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[2]包林.藝術(shù)何以公共[J].裝飾，2003（10）.

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關(guān)鍵詞：雕塑；掩埋的腳踏車；設(shè)計觀

中圖分類號：J305文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）20-0095-01

一、克拉斯?奧爾登堡

克拉斯?奧爾登堡(Claes Oldenburg)1929年1月28日出生于瑞典首都斯德哥爾摩，此后在紐約州東南部拉伊和挪威的首都奧斯陸居住后，1936年，舉家搬遷到芝加哥定居，曾任職于耶魯大學(xué)和芝加哥藝術(shù)學(xué)院。

克拉斯?奧爾登堡或許是波普藝術(shù)家中最激進、最富有創(chuàng)造性的一個。在經(jīng)歷了一段用涂鴉般的手法組合廢棄材料的藝術(shù)實踐之后，1976年，他開始進行具象的實物藝術(shù)的創(chuàng)作，在談及自己的作品時，奧爾登堡曾說：“我使用質(zhì)樸的仿制品，這并不是由于我缺乏想象力，也不是由于我想談?wù)勅粘Ｉ?。我仿制：一、普通物品；二、?chuàng)造出來的物品，例如符號，這不帶有搞藝術(shù)的意圖，而有質(zhì)樸地含有當(dāng)代魔法功能的東西，我還試圖通過我自己毫無做作的質(zhì)樸，去進一步發(fā)展這些東西。進一步就是充實他們的強度，精心處理它們的關(guān)系，我不想把它們搞成藝術(shù)，這一點必須先講清楚，我仿制這些東西有一個教誨性的目的，因為我要人們習(xí)慣于普通物品的威力。”

奧爾登堡的實物雕塑包含有許多，他似乎想把日常生活中所知所見的任何物品都轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，奧爾登堡所作的大量雕塑作品包括三部分：

食品軟雕塑：比如他作品《巨無霸》就是一個用有色帆布和填充泡沫塑膠制成的龐然大物，他直接取材于美國“快餐”王國中的具體的食品形象。這塊體積巨大，成為20世紀(jì)商業(yè)偶像的形象通過奧爾登堡之手，使人產(chǎn)生了懷疑的感覺，藝術(shù)家模仿和移用了美國商業(yè)文化中最有力的象征物之一，并有意加強了它的影響力度和沖撞性，并以其溫和的、軟雕塑的形式，粉碎了所有傳統(tǒng)雕塑那堅固、硬實的既定觀念。奧爾登堡的巨大“食品”成為商業(yè)社會和工業(yè)社會某種新的圖騰崇拜，并將極平凡的事物轉(zhuǎn)化為一種壯麗的奇觀。

雕塑性建筑：進一步地，奧爾登堡是想將他的實物雕塑變成一幢幢實實在在的建筑，為此，他進行過不少的努力，最終在與蓋里的合作中得以實現(xiàn)。舍雅特一代廣告公司總部，在蓋里的作品中是一個頗引人注目又頗使人非議的建筑，具非議性直接來源于對其形態(tài)的困惑。一個巨大的雙筒望遠鏡將僅有三層的辦公建筑分割成截然不同的三部分，而雙筒望遠鏡正是奧爾登堡的杰作。這一次，巨大的實物已不單純是雕塑作品，它是整個建筑物的重要組成部分，是蓋里試圖將波普藝術(shù)直接運用于建筑創(chuàng)作的嘗試，也是奧爾登堡試圖將其場地性雕塑付之于真正建筑的與建筑師的密切合作。

二、掩埋的腳踏車

掩埋的腳踏車(Buried Bicycle)，創(chuàng)作于1990年法國巴黎東北部的拉?維萊特公園（Parc de La Villette），在一個大的開放空間上添加一些具有戲劇意味的小構(gòu)筑物。一些散落的腳踏車部件按照一定的幾何學(xué)原理，沿著公園、噴泉和藝術(shù)品放置。這個主題是很完美的，我們可以看見腳踏車部分散布在地面上每一個地方，按照人們使用公園的習(xí)慣設(shè)置腳踏車的方向。

“掩埋的腳踏車”的提議在1986年12月4日被采納，一個月后，依據(jù)詞典中一張典型的腳踏車圖表，初步設(shè)定整個腳踏車部分的長度為50米；我們沒有使用賽車，而是使用孩子們年久未用的腳踏車做模型試驗，把它掩埋在細(xì)紗中，使腳踏車的一部分突出沙面，只有突出的部分被變成現(xiàn)實，而掩埋的部分是虛幻的；雕塑由四部分組成：車輪（2.8× 16.26 ×3.15 m）；車把和車鈴：（ 7.22 × 6.22 × 4.74 m）；車座（3.45×7.24×4.14m）和丟棄車支架的腳踏板（4.97x6.13x2.1 m）；每一個龐大的部件都使用鋼、鋁、玻璃纖維和聚氨酯搪瓷制成，總占地大約：46x21.7 m；這個雕塑的部件在兩個船廠制作，一個在位于Arcachon的Capitaine Flint船廠，制作車座和把手；其余的部件在法國Fontenay-le-Comte的一個大型的制造商船企業(yè)MAG進行加工制作。

這個長50米的腳踏車雕塑作品，充分考慮地下位置的利用，虛實相間地分布在地面不同的位置。雕塑作品運用它可見部分的規(guī)模和暗示的心理作用體現(xiàn)一種浪漫主義，仿佛探險家或考古學(xué)家面臨一些大部分都掩埋在地下的古代遺址的片斷，使觀者有身臨其境，探求虛空的欲望。這個公園主要是供游玩的，人們可以攀登，可以作為滑梯，全家人可以一個接一個的攀登到頂部，然后回轉(zhuǎn)地滑到底部。

奧爾登堡在將日常生活用品雕塑化，完全剝奪了它的功能，這些作品在散發(fā)掉一種意義，又生長出另一種意義的同時，也將那種極通俗和表象的形象以新的姿態(tài)滲透進我們所生活的世界，是物質(zhì)社會和現(xiàn)代生活中的對于“物”的神化和思

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關(guān)鍵詞：臺州 植物雕塑園 景觀設(shè)計

中圖分類號： P901 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

1. 項目地理位置及總體背景

臺州是中國長三角經(jīng)濟圈城市之一。北鄰寧波，南連溫州。位于浙東沿海中部，上海經(jīng)濟區(qū)的南翼。臺州自然風(fēng)光雄奇秀麗、古樸莊嚴(yán)、玄遠清幽；人文景觀源遠流長、內(nèi)涵豐厚，本片區(qū)獅子山森林公園的北部井馬水庫一帶。本項目規(guī)劃設(shè)計范圍東至洪兆路，西至路橋桐嶼庫區(qū)臨湖帶處；南臨獅子山主體，北至疏港大道。整個規(guī)劃用地面積為216.7公頃。其中山體面積約128公頃，水庫面積約為16公頃，以山地地形為主的獅子山區(qū)塊和井馬水庫為中心的農(nóng)田平坦區(qū)塊。其中以井馬水庫具有相當(dāng)高的知名度，一方面它是椒江最大的水庫，更主要的是它南西北三面環(huán)山，山清水秀，景色優(yōu)美，魚類資源豐富，果樹種類繁多。

2．設(shè)計理念

結(jié)合整個臺州的山水人文文化，在設(shè)計中對整個植物雕塑園以打造“生態(tài)名片，魅力地標(biāo)”為設(shè)計目地。以“流動的綠洲--------架起一條生態(tài)與人文的紐帶”為構(gòu)思主題，山、水、綠構(gòu)成整個設(shè)計的主要內(nèi)涵，以水為魂，山為脈絡(luò)，勾勒出一副“游水，行山，穿綠”的美麗山水圖景。

3．功能結(jié)構(gòu)分區(qū)

整個園區(qū)的設(shè)計可以用“一軸、一帶、二心、五區(qū)”來概括?！耙惠S”是貫穿整個東西用地的主要空間軸線，是整個園區(qū)的重要特色軸。“一帶”是指以獅子山為主體的山體林帶，滿足休閑、游覽、養(yǎng)生、參與、體驗等主要功能?！皟尚摹狈謩e是濕地植物景觀區(qū)的濕地島嶼核心與生態(tài)水庫區(qū)的水庫水景核心?！拔鍏^(qū)”分別是以雕塑廣場為核心，營造豐富人文內(nèi)涵及主題展示的雕塑廣場區(qū)。以九大特色植物園區(qū)為亮點，設(shè)計出軟硬質(zhì)景觀結(jié)合的特色觀賞園區(qū)。以營造具有水生濕地植物群落為特色的濕地植物景觀區(qū)。以當(dāng)?shù)厮畮熳匀痪坝^，創(chuàng)造出景色宜人的生態(tài)水庫區(qū)。以高端會議、商務(wù)洽談、藝術(shù)交流、度假接待、文化體驗為主要功能的文化藝術(shù)交流中心區(qū)。

4. 分區(qū)設(shè)計

4.1入口雕塑廣場區(qū)：是一個營造氣勢磅礴，熱帶風(fēng)情的綜合功能于一體化的多功能區(qū)塊。其包含有主入口廣場，停車場，服務(wù)管理建筑與主要景點的植物雕塑，礦坑花園、熱帶溫室、大草坪等游覽景點，整個雕塑廣場區(qū)的平面以開敞式設(shè)計，與市政道路合理銜接，形成一定的導(dǎo)向性。在雕塑廣場上設(shè)置以城市當(dāng)代建設(shè)與發(fā)展為主題，現(xiàn)代設(shè)計為表現(xiàn)手法的大型主體雕塑，烘托整個區(qū)塊的雕塑與文化氛圍。

4.2觀賞植物園區(qū)：觀賞植物園區(qū)位于整個園區(qū)北面偏東與雕塑廣場區(qū)相鄰。中心以水系貫穿，形成不同的植物景觀地形空間，營造出場地與自然和諧，水流穿插的景觀效果。特色觀賞園區(qū)主要是進行臺州當(dāng)?shù)靥厣跋∮兄参锏恼故?，以觀賞、游覽、休閑功能為主。其中主要分布有九個特色分類園區(qū)。

4.3濕地植物景觀區(qū)：濕地植物景觀區(qū)塊位于項目北面中心位置，井馬水庫以東。擁有項目整體設(shè)計中兩核心之一的濕地島嶼核心 ，因此處在十分重要的位置，也是做為本次植物雕塑園的設(shè)計亮點之一--------有濕地植物特色的植物雕塑園。在整體區(qū)塊設(shè)計手法的處理上，保留原有水道泄洪的功能，并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化演變?yōu)榫哂虚_闊視線的景觀水域空間。沿中心水體兩側(cè)分布有葉片式自然形態(tài)狀的濕生島嶼，整體島群的設(shè)計以仿自然生態(tài)形狀的葉片為設(shè)計表現(xiàn)手法，單個個體的組合形成以水杉、落羽杉、池杉為主的植物群落，濕地島嶼間以木棧道進行連接，并在兩頭設(shè)計上能滿足人及游覽車行駛的景觀橋，保證兩邊穿行的連接，共同構(gòu)成流暢環(huán)通的交通體系，使 游客穿插于其中欣賞各類形態(tài)的濕地植物。其中在3座濕生島嶼上設(shè)置3座觀景弧橋，弧橋兩頭低中間高，中間高處于地面落差為3.5米，便利于人們的通行，形成了具備高低觀賞景觀的層次空間。

4.4生態(tài)水庫景觀區(qū)：位于整個項目的中心區(qū)，也是井馬水庫的所在區(qū)域，有著項目整體設(shè)計中兩核心之一的水庫水景核心。本項目遵循保護開發(fā)的原則。水庫南北兩邊以生態(tài)性駁岸設(shè)置為主，穿插設(shè)置游船碼頭、親水平臺、植物群落空間，做到借水觀景、依水游玩、臨水遠眺的美麗圖畫。水庫西面的現(xiàn)狀山體形態(tài)良好，因此，僅對山體水岸進行適度性修整。在山體頂部設(shè)置了一座天空塔。。山體北側(cè)為植物分類園區(qū)，南岸的山體平坦處設(shè)置溫室展示區(qū)，建筑以半球為主要造型，采用通透玻璃鋼架式結(jié)構(gòu)，引進觀賞熱帶植物品種。在其上設(shè)計壩面觀賞水幕，高低層次的觀賞平臺，立體空間綠化，以柔化壩體的生硬感，形成一個具有觀賞、參與、游玩的景觀新亮點。

4.5藝術(shù)交流中心區(qū)：文化藝術(shù)中心是集合會議、餐飲、度假、休閑運動功能于一體的區(qū)域。建筑沿規(guī)劃水體布置，形成以建筑為界的臨水景觀區(qū)和入口草坪景觀區(qū)。在臨水景觀區(qū)，設(shè)計多種形態(tài)的親水場所，使環(huán)境充滿生機，并布置游船碼頭，設(shè)計水上游覽環(huán)線，使游人能盡情休閑游賞，享受水色風(fēng)光。

4.6山林康體生態(tài)帶：南側(cè)山體作為整個園區(qū)的后背景，在整體設(shè)計上以林相改造為主。并沿山體設(shè)置游覽的山體步行道，山體緩坡區(qū)內(nèi)設(shè)有曦園春早、楓葉亭晚、霧森廣場、玉蘭山房及隱梅亭等景點，。力圖創(chuàng)造一個符合現(xiàn)代養(yǎng)生、娛樂、康體、游園活動需求功能的審美情趣空間，以生態(tài)手法來歌頌自然、表現(xiàn)自然。

5.雕塑的主題概念

在整個園區(qū)雕塑的設(shè)計布置上強調(diào)地方文化個性，繼承和運用中外造園藝術(shù)手法，因地制宜，按照雕塑與園林，觀賞與藝術(shù)傳達相結(jié)合的原則進行規(guī)劃與建設(shè)，把雕塑、園林、建筑等各種造景要素有機地結(jié)合。雕塑在園區(qū)內(nèi)規(guī)劃為六大主題區(qū)域，分別在山體林帶與五區(qū)中體現(xiàn)出來。即雕塑廣場區(qū)的“當(dāng)代城市建設(shè)與發(fā)展”主題雕塑、特色植物園區(qū)的“臺州發(fā)展歷程”主題雕塑，濕生植物景觀區(qū)的“城市生態(tài)營造、人與環(huán)境、環(huán)保類”主題雕塑。生態(tài)水庫區(qū)的“臺州海運”文化主題雕塑，藝術(shù)交流區(qū)的“教育、科技、未來的發(fā)展”文化主題雕塑及山林康體生態(tài)區(qū)的“歷史人文民風(fēng)”主題雕塑。

6.生態(tài)技術(shù)及水的處理

在整個園區(qū)水體設(shè)計中，采用由西向東的流向組織方式，經(jīng)水庫流過濕生區(qū)到達特色園景觀水域，在經(jīng)由管道循環(huán)回濕生水域區(qū)。水質(zhì)的潔凈處理上主要是通過水庫出水口與濕生水域區(qū)之間進行初次和一次處理，在濕生水域經(jīng)由植物、土壤及沉淀池進行二，三次及沉淀達到水體自我凈化過程的完善，同時運用水的循環(huán)處理，保持大面積水域的自我更新。整個園區(qū)應(yīng)運用生態(tài)設(shè)計思想，采用綠色建筑技術(shù)、中水利用、雨水管理技術(shù)、太陽能技術(shù)、透水鋪裝和綠色停車場等生態(tài)技術(shù)。發(fā)揮植物雕塑園生態(tài)效益，實現(xiàn)植物雕塑園的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語：本文通過對植物雕塑園所處的地理位置和總體背景進行分析研究，提出了“一軸、一帶、二心、五區(qū)”設(shè)計理念，對各個園區(qū)進行了簡介，對于當(dāng)前同類園的設(shè)計具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：黑龍江；城市雕塑；設(shè)計方法

城市是人類文明的象征，是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是區(qū)域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化、交通、信息、人口等各種要素的中心，是非農(nóng)業(yè)各類產(chǎn)業(yè)發(fā)達，居民以非農(nóng)業(yè)人口為主體的高級聚落。從雕塑的層面講城市，其是橋梁，正是因為它的存在，城市雕塑才能作為一種獨特的藝術(shù)門類從傳統(tǒng)雕塑中剝離出來?，F(xiàn)代城市需要城市雕塑這樣的公共藝術(shù)品來加以妝扮、美化，而城市雕塑也只有真正融入到一座城市，主動性的與這座城市的歷史文化、空間環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗等發(fā)生碰撞，才能激發(fā)出自身的生命活力，不斷凝練升華，得以永續(xù)發(fā)展。黑龍江省城市雕塑正是這樣，始終扎根專屬于它的這片黑土地，從無到有、從有到多、從多到精、從精到尖，在經(jīng)歷了那一場場華彩的蛻變后，堅定有力的邁向了嶄新的未來。

1城市雕塑解讀

城市雕塑顧名思義就是指安置、擺放在城市公共環(huán)境中的雕塑作品，但從目前城市雕塑所安置的空間范圍來看，它已遠遠的超越了城市的固有界限，還包括建造在廠礦、紀(jì)念地、旅游風(fēng)景區(qū)、農(nóng)村等區(qū)域的雕塑。所以，城市雕塑也可以稱為“公共雕塑”，在國外還被稱之為“環(huán)境雕塑”、“景觀雕塑”等。城市雕塑種類繁多，可以從許多角度加以分類。從題材、功能上城市雕塑可以分為紀(jì)念性的、歷史風(fēng)情性的、裝飾性的、主題性的、娛樂性的、標(biāo)志性的、展覽陳設(shè)性的、實用功能性的城市雕塑等等；從藝術(shù)表現(xiàn)形式上可分為具象雕塑、抽象雕塑、表現(xiàn)主義雕塑、構(gòu)成主義雕塑、裝飾雕塑和觀念雕塑等等；從雕塑安置、擺放的環(huán)境位置又可以分為廣場雕塑、陵園雕塑、街頭雕塑、公園小品雕塑等等；從尺寸規(guī)模上可以分為小型、中型、大型城市雕塑等等。城市雕塑是一種獨特的雕塑藝術(shù)門類，作為一種公共環(huán)境藝術(shù)，它必然涉及到建筑、園林、道路、廣場等諸多方面的因素。城市雕塑是城市公共藝術(shù)的重要組成部份之一，具有美化城市環(huán)境、調(diào)節(jié)城市色彩、豐富城市文化生活、提高市民思想文化教育、緩解城市快節(jié)奏生活所帶來的壓力的心理調(diào)適等作用。同時，城市雕塑也帶有豐富的歷史人文內(nèi)涵，是城市精神風(fēng)貌最直觀的表現(xiàn)，是城市的標(biāo)志或符號，這些都是其它藝術(shù)設(shè)施所不能代替的。

2黑龍江省城市雕塑的發(fā)展脈絡(luò)

相對于傳統(tǒng)雕塑而言，城市雕塑在中國只能算是一種新興的藝術(shù)形式。黑龍江省城市雕塑建設(shè)相對起步較早，就其發(fā)展脈絡(luò)而言，可以從三個三十年來加以概括。第一個三十年是之前的三十年，這一階段黑龍江省哈爾濱、齊齊哈爾、佳木斯等主要城市都陸續(xù)開始了大規(guī)模的現(xiàn)代城市建設(shè)，城市雕塑雖得以出現(xiàn)和發(fā)展，但受日俄殖民統(tǒng)治影響較大，烙下了鮮明的時代痕跡；第二個三十年是后的三十年，這一階段黑龍江省城市雕塑具有明顯的“西化”成分，且受前蘇聯(lián)模式的影響較大，創(chuàng)作幾乎都是在同一種套路下進行的，作品多是主題性和紀(jì)念性雕塑，注重強調(diào)作品的政治性、宣傳性，很多城市雕塑作品給人們留下了深刻印象，成為黑龍江省各大城市的標(biāo)志；第三個三十年是改革開放后的三十年，這一階段黑龍江省在全國經(jīng)濟、政治、文化等各個方面都發(fā)生了翻天覆地變化的背景下建設(shè)了數(shù)量可觀、可圈可點的城市雕塑，其題材、內(nèi)容和形式等也日趨豐富，過往單一強調(diào)政治宣傳、紀(jì)念英偉的雕塑作品已淡出舞臺成為歷史的記憶，它們開始真正走向和貼近普通市民的日常生活，發(fā)揮出了前所未有的、更加全面的社會功能和作用。

3黑龍江省城市雕塑的建設(shè)現(xiàn)狀和發(fā)展趨向

談黑龍江省城市雕塑，我們會立刻想起很多耳熟能詳?shù)淖髌?。例如，哈爾濱市南崗區(qū)博物館廣場西側(cè)的蘇軍烈士紀(jì)念碑；哈爾濱市道里區(qū)中央大街盡頭廣場的防洪勝利紀(jì)念塔；哈爾濱市松花江畔斯大林公園的天鵝；牡丹江市江畔江濱公園的八女投江紀(jì)念群雕；齊齊哈爾火車站站前廣場的馬踏飛燕；大慶市薩爾圖區(qū)中七路、薩大路和世紀(jì)大道的交會處的石油之光；佳木斯市佳木斯大學(xué)體育廣場的升騰等等。黑龍江省城市雕塑建設(shè)所取得的成績是有目共睹的，但伴隨著時間的悄然推移和相關(guān)社會實踐活動的深入開展我們也會認(rèn)識到在鮮花和掌聲的背后有一些客觀存在的、亟待解決的問題，當(dāng)下如何更好的順應(yīng)時代要求，切實提高黑龍江省城市雕塑建設(shè)水平是值得我們龍江設(shè)計人去認(rèn)真思考的。

3.1黑龍江省城市雕塑建設(shè)應(yīng)該進一步落實抓大做小

城市雕塑建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其既要考慮全省的面而做到全局統(tǒng)籌，也要關(guān)注下轄市的點而做到各具特色。省內(nèi)各級政府相關(guān)部門應(yīng)最大力度的聘請專家進行調(diào)研論證，從宏觀和微觀兩個層面出發(fā)，制定符合實際的政策規(guī)劃，其中包括城市雕塑建設(shè)的規(guī)模、尺度、形式、內(nèi)容、質(zhì)量、驗收以及日常的管理維護等細(xì)節(jié)問題，并以此為依托開展城市雕塑建設(shè)工作。

3.2黑龍江省城市雕塑建設(shè)應(yīng)該進一步體現(xiàn)地域文化和特色

城市雕塑可以成為城市的標(biāo)志和符號，其是所處城市地域文化和特色的直觀表達載體和媒介。黑龍江省城市雕塑建設(shè)絕不能盲目“跟風(fēng)”、“仿效”，以至為城市徒添了一些“食之無味，棄之可惜”的雞肋式雕塑，而是應(yīng)該不斷加大對自身的挖掘，以地域文化為根基豐富城市雕塑內(nèi)涵，以地域特色為突破口尋求城市雕塑差異性，賦予城市雕塑更加強大的生命力，傾情打造專屬于自己的精品。

3.3黑龍江省城市雕塑建設(shè)應(yīng)該進一步調(diào)動廣大公眾

城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)必然要求體現(xiàn)公眾性，而公眾性體現(xiàn)勢必最大程度的表現(xiàn)為調(diào)動廣大公眾投身建設(shè)過程。黑龍江省城市雕塑建設(shè)對廣大公眾的調(diào)動可體現(xiàn)在前期、中期和后期三個階段，具體可含蓋獻計獻策、設(shè)計創(chuàng)作、施工建造、監(jiān)督審查及管理維護等方面內(nèi)容，多元的公眾參與保障了城市雕塑的建設(shè)質(zhì)量，加深了公眾對城市雕塑的認(rèn)知，推動了城市雕塑健康、持續(xù)發(fā)展。

3.4黑龍江省城市雕塑建設(shè)應(yīng)該進一步注重生態(tài)環(huán)保

生態(tài)性城市雕塑是城市雕塑進一步發(fā)展的客觀必然結(jié)果，也是時代變化背景下提出的新要求。有學(xué)者曾作出這樣的論述：“生態(tài)性的城市雕塑設(shè)計理念是生態(tài)和諧、可持續(xù)發(fā)展。它注重強調(diào)環(huán)境與自然、自然與人類、人類與生態(tài)、生態(tài)與城市雕塑的和諧關(guān)系，是調(diào)整和重新確立正確的人與環(huán)境、自然以及生態(tài)之間關(guān)系的重要手段?！焙邶埥〕鞘械袼芙ㄔO(shè)要注重生態(tài)環(huán)保，一方面既要強調(diào)內(nèi)在，體現(xiàn)融合共生，處理好自身與他者的關(guān)系；另一方面也要強調(diào)外在，體現(xiàn)啟發(fā)教育，引起人們對生態(tài)問題的重視、反思，發(fā)揮公共藝術(shù)的強大社會功能。黑龍江省的城市雕塑需要龍江的風(fēng)、土、人、情加以滋養(yǎng)，黑龍江省的人文精神需要龍江的城市雕塑予以表達?，F(xiàn)今無論是在景區(qū)名勝，還是廣場綠地，或是小區(qū)街道，城市雕塑已隨處可見，其儼然成為了黑龍江省各個下轄城市中不可替代的公共藝術(shù)形式，潛移默化的作用、影響著我們的城市生活。我們相信，黑龍江省城市雕塑一路走來，既有輝煌的過去，榮耀的現(xiàn)在，也一定會有更加燦爛的未來。

參考文獻：

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