1．為轉(zhuǎn)變觀念，相繼舉辦了：

搜集令父母?jìng)牡牡湫褪吕龑ｎ}展覽、感恩歌曲演唱比賽、感恩詩(shī)歌朗誦比賽、感恩名言警句展示會(huì)、我心中的感恩故事；

2．為指導(dǎo)行為實(shí)踐，相繼開展了：

今天是母親的生日、我最想為母親做的一件事、今天請(qǐng)說(shuō)感謝你；

3．為增強(qiáng)教育的時(shí)效性，舉行了：

孩子我想對(duì)你說(shuō)、媽媽我想對(duì)您說(shuō)聯(lián)誼活動(dòng)。

[摘要]細(xì)節(jié)，盡管細(xì)小，卻往往能折射出整個(gè)教育世界，能導(dǎo)致事情、事業(yè)的成敗。細(xì)節(jié)使德育充實(shí)具體，細(xì)節(jié)使習(xí)慣潛移默化，細(xì)節(jié)讓教學(xué)活力靈動(dòng)，細(xì)節(jié)使管理和諧溫馨，細(xì)節(jié)讓老師細(xì)膩美麗。因此，學(xué)校應(yīng)關(guān)注教育中的細(xì)節(jié)，從教育中的細(xì)節(jié)處著眼，以此管窺教育真諦，提升教育智慧，最終實(shí)現(xiàn)教育問(wèn)題的解決，提高教育效益。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校管理；學(xué)生發(fā)展；德育

學(xué)校無(wú)瑣事，事事皆育人。在學(xué)校教育中，我們可以這樣理解：細(xì)節(jié)，盡管細(xì)小，卻往往能折射出整個(gè)教育世界，能導(dǎo)致事情、事業(yè)的成敗。教育事件、教育情境都是由很多的細(xì)節(jié)組合起來(lái)的，因此學(xué)校應(yīng)關(guān)注教育中的細(xì)節(jié)，從教育中的細(xì)節(jié)處著眼，以此管窺教育真諦，提升教育智慧，最終解決教育問(wèn)題，提高教育效益。

如今學(xué)校里大都是90后的一群孩子，相對(duì)而言，這一代的成長(zhǎng)是平穩(wěn)而幸福的，獨(dú)生子女、小皇帝是屬于他們的稱謂；經(jīng)濟(jì)改革帶給全社會(huì)的財(cái)富，使他們的童年和少年時(shí)期不再像祖輩和父輩那樣坎坷，使他們的生活看上去富足而充滿希望，這也養(yǎng)成了他們目空一切、心浮氣躁的不良心態(tài)。他們對(duì)于責(zé)任、道德這些基本的做人準(zhǔn)則并不重視，而做老師的正是要教會(huì)、引導(dǎo)學(xué)生怎樣做人、怎樣處事。作為莊橋中心小學(xué)校長(zhǎng)，我在多年教育教學(xué)工作中深切體會(huì)到：責(zé)任感、道德觀不僅是課堂上的事情，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是教育的課堂。

一、細(xì)節(jié)使德育充實(shí)具體

反思學(xué)校的德育，為什么主觀上如此重視?；ㄙM(fèi)的精力也不少，收效卻不好?學(xué)生的行為習(xí)慣、道德意識(shí)、人格素質(zhì)總是遭到質(zhì)疑，這與長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校德育沒(méi)有將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為明確的操作性的定義有密切的關(guān)系。我們只有賦予目標(biāo)很強(qiáng)、很明確的操作性，才能從目標(biāo)著手；否則只能留下美麗的希望或只是一些陳詞濫調(diào)而已?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》就是這樣的可操作語(yǔ)言的范本，諸如“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承?！薄俺霰馗?，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變?！焙⒆觽儾荒苤粫?huì)背誦這些條條，更重要的是要落實(shí)于具體的行為，對(duì)其進(jìn)行實(shí)際的評(píng)價(jià)。尊敬師長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)環(huán)境、遵守秩序等都要有具體可操作的行為語(yǔ)言進(jìn)行界定，不能空喊口號(hào)。

編者按：本文主要從“功利化”的教育理念偏離了生命的航道；教育要改革，教育理念要先行；生命的成長(zhǎng)是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)進(jìn)行論述。其中，主要包括：教育實(shí)踐活動(dòng)逐漸遠(yuǎn)離了生命，教育的目標(biāo)被物化了、工具化了、讓生命不斷地滿足外在的需要，出現(xiàn)了教育的異化、隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越看重教育的質(zhì)量問(wèn)題、一個(gè)個(gè)鮮活的生命被束縛了，他們失去了生機(jī)與活力、不顧及生命本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)迫生命不斷滿足外在的要求、生命的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)首先是學(xué)生的成長(zhǎng)，其次是我們的愿望和期望、教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)生命的成長(zhǎng)、教育固然離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)啟迪人的心智等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

作為天地萬(wàn)物之靈的人，其生命的生存、成長(zhǎng)與發(fā)展是一切實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，這一理念同樣應(yīng)貫穿于教育活動(dòng)中。然而，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，教育實(shí)踐活動(dòng)逐漸遠(yuǎn)離了生命，教育的目標(biāo)被物化了、工具化了，教育不是以喚醒生命的潛能、促進(jìn)生命的成長(zhǎng)為宗旨，而是讓生命不斷地滿足外在的需要，出現(xiàn)了教育的異化?，F(xiàn)實(shí)中，出現(xiàn)了這樣那樣的教育問(wèn)題，可能有其外在的原因，但在深層次上，是緣于我們的教育理念出現(xiàn)了問(wèn)題。

一、“功利化”的教育理念偏離了生命的航道

隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越看重教育的質(zhì)量問(wèn)題，為此培養(yǎng)了許多人才，但同時(shí)也扼殺了許多生命。因?yàn)檫@種教育質(zhì)量的要求只與學(xué)生的考試成績(jī)、升學(xué)掛鉤，致使學(xué)生從小學(xué)甚至幼兒園開始就在為考大學(xué)做準(zhǔn)備，淡化了對(duì)人的生命成長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)注。這種“教育異化”的結(jié)果，給學(xué)生造成了巨大的心理壓力，他們“太緊張，太缺乏寬松、缺乏歡樂(lè)了，大家都綁在分?jǐn)?shù)的‘戰(zhàn)車’上，為分?jǐn)?shù)而奮斗，弄得所有人都很累，大家不會(huì)互相欣賞——家長(zhǎng)不會(huì)欣賞自己的孩子，教師不會(huì)欣賞自己的學(xué)生，……我們自己不會(huì)欣賞我們自己”，以至于在青少年學(xué)生中出現(xiàn)了壓抑、孤獨(dú)、冷漠、殘忍等人格變異和人性的扭曲現(xiàn)象。

在這樣一些教育理念支配下，一個(gè)個(gè)鮮活的生命被束縛了，他們失去了生機(jī)與活力，面對(duì)繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，面對(duì)激烈的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，他們苦不堪言。家長(zhǎng)、老師都希望他們的孩子、學(xué)生考在前面，可是，有前面，就必然有后面相伴隨，那就意味著，大多數(shù)學(xué)生無(wú)論怎樣努力，都達(dá)不到預(yù)定的目標(biāo)。為此，他們要遭受成人世界的責(zé)備。他們應(yīng)當(dāng)承受這樣的痛苦嗎？是他們做錯(cuò)了，還是我們的理念有問(wèn)題？

二、教育要改革，教育理念要先行

一、道德教育的超越性本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)性功能。

與會(huì)的專家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的馬克思主義與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來(lái)達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)性功能關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過(guò)程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)性功能與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問(wèn)題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來(lái)強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來(lái)看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

一、道德教育的超越性本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)性功能。

與會(huì)的專家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的馬克思主義與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來(lái)達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)性功能關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過(guò)程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)性功能與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問(wèn)題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來(lái)強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來(lái)看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

21世紀(jì)是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，虛擬環(huán)境下計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)仿現(xiàn)實(shí)性技術(shù)正以排山倒海之勢(shì)席卷全球，人類生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們物質(zhì)生活的改善，必將不斷地改變?nèi)伺c人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，改變著人們的道德觀念、道德價(jià)值和道德面貌。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)收入的差距、中西文化的沖突與震蕩，不同經(jīng)濟(jì)體制、不同社會(huì)制度、不同文化之間道德理念的碰撞、摩擦、對(duì)立和沖突，它直接植根于高校學(xué)生的精神世界，潛移默化地對(duì)大學(xué)生的思維方式和行為準(zhǔn)則發(fā)生影響，其結(jié)果使高校學(xué)生的道德?tīng)顩r不容樂(lè)觀。高校德育面臨巨大的挑戰(zhàn)，德育工作者要理性審視當(dāng)前高校德育工作的現(xiàn)狀，更新觀念，努力探索有效對(duì)策，以期建立高校德育工作的新格局，充分發(fā)揮虛擬現(xiàn)實(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在高校德育的作用。

大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍，他們正處于心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，他們的人生經(jīng)歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)還很不成熟。在虛擬現(xiàn)實(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，西方文化無(wú)孔不入，透過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播媒體系統(tǒng)，他們只看到外面的世界真精彩的表面現(xiàn)象。當(dāng)改革開放進(jìn)一步深入，面對(duì)變革、轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，成績(jī)與素質(zhì)相左，怎樣勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)?怎樣把握機(jī)遇?怎樣迎接綜合國(guó)力劇烈競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)?怎樣面對(duì)世界范圍各種文化相互激蕩和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展?大部分大學(xué)生們還茫然不知所措。由于大學(xué)生的認(rèn)知能力有一定局限，對(duì)我國(guó)國(guó)情的歷史和現(xiàn)狀的真實(shí)性了解不深，對(duì)外來(lái)文化的精華與糟粕就更分辨不清，因此他們很難將西方價(jià)值觀與我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行比較，進(jìn)行篩選，進(jìn)行去偽存真的選擇吸收。在勢(shì)不可擋的外來(lái)文化的誘惑下，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到?jīng)_擊。在中西價(jià)值觀并存且相互沖突的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，大學(xué)生很難根據(jù)他們現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一社會(huì)價(jià)值觀念，從而使他們陷入無(wú)所適從的境地，造成部分意志薄弱的大學(xué)生道德滑坡，價(jià)值失落。這就是為什么很多大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機(jī)、道德失范、文化貶值，導(dǎo)致無(wú)理想、無(wú)抱負(fù)、無(wú)追求、自暴自棄的精神滑坡的一個(gè)重要原因。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古到今，她形成了一套獨(dú)特的價(jià)值觀、道德觀，這種道德觀、價(jià)值觀一直在炎黃子孫的血液中流淌。將中華民族悠久文明的歷史文化、優(yōu)秀卓絕的傳統(tǒng)道德觀與當(dāng)代高校虛擬現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)融為一體，使高校校園網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)更為豐富多彩，學(xué)子們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)還能領(lǐng)悟到人生價(jià)值的真諦。

山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，在進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的21世紀(jì)，信息高速公路的誕生，高校虛擬現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)的開展，讓學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)之間的交往更加廣泛、更加便捷、更加頻繁，使正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)看到了社會(huì)的方方面面，五顏六色。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在新舊交替的過(guò)程中，新的價(jià)值觀念還未理順和形成的階段，隨著社會(huì)的開放，市場(chǎng)商品意識(shí)的滲透，由于受商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，學(xué)子們通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境看到無(wú)數(shù)政府高官見(jiàn)利忘義，人格淪喪，在金錢美色的誘惑下，置傳統(tǒng)道德于不顧，紛紛成為金錢的奴隸，石榴裙下的風(fēng)流貪官，淪為人民的罪人的社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)烈地影響著他們對(duì)人生的追求，更為嚴(yán)重的是這些腐敗墮落現(xiàn)象猛烈地沖擊著中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的根基。面對(duì)社會(huì)的種種腐敗現(xiàn)象給高等院校學(xué)子們的心理生活產(chǎn)生了深刻影響，他們?cè)陉P(guān)心、觀察、思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，迫切希望從對(duì)這些問(wèn)題的思考中得出正確答案，并以此來(lái)指導(dǎo)自己的為人處事；當(dāng)他們?cè)谘芯俊⑺伎甲约簩?duì)社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程中，看到最多的是貪官的腐敗，道德的淪喪，進(jìn)而又發(fā)現(xiàn)社會(huì)人心狡詐險(xiǎn)惡，人情世故復(fù)雜糾葛，狡辯詭詐，是非顛倒，黑白混淆，在這種社會(huì)環(huán)境中，高校學(xué)子們感到無(wú)從得到滿意的答案，反而覺(jué)得“清廉”與“現(xiàn)實(shí)”格格不入，傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)實(shí)道德現(xiàn)象嚴(yán)重失衡，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀變得越來(lái)越淡薄，甚至懷疑在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中能有什么樣的理想人格提供給他們作為處世的參考呢?當(dāng)今的世象，好像一切都變得平庸、媚俗和無(wú)所謂，激情和崇高已退避三舍，偽道德、偽權(quán)威和算計(jì)充斥其間。這些都給高校學(xué)生的人生觀、道德觀產(chǎn)生了不良影響。

道德理論既是一門科學(xué)，又是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐。作為一門科學(xué)，它是研究人們的品德行成、發(fā)展和進(jìn)行道德理論教育規(guī)律的科學(xué)；作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐，它是一個(gè)國(guó)家根據(jù)國(guó)情形成的道德體系、道德觀念對(duì)國(guó)民進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的道德規(guī)范，使人們形成符合國(guó)家所要求的品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在虛擬現(xiàn)實(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)信息資源交融，由于國(guó)情與地域的差異，道德理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的差異，形成了不同文化、不同習(xí)慣、不同的道德準(zhǔn)則，使道德理論與道德實(shí)踐存在嚴(yán)重的沖突，如在我國(guó)出現(xiàn)的“廉潔自律”與“腐敗成風(fēng)”、“完全徹底為人民服務(wù)”與“中飽私囊”、“社會(huì)主義的分配原則”與“侵吞國(guó)有資產(chǎn)”等等現(xiàn)象，從理論上怎么樣也聯(lián)系不到一起，而這些反其道而行之的，竟都是口口聲聲稱其為人民公仆的大大小小的政府官員，他們陶醉于燈紅酒綠之下，卻忘記了做人的基本規(guī)范。從2007年7月26日中共中央、中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)決定對(duì)原全國(guó)人民代表大會(huì)代表，原上海市長(zhǎng)陳良宇以權(quán)謀私，利用職權(quán)進(jìn)行權(quán)色交易執(zhí)行雙開除的處分以及震驚中外的廈門賴昌星走私案、《三聯(lián)生活周刊》披露的福州首富陳凱案等觸目驚心的案件來(lái)看，其拜金主義、金錢至上、惟利是圖的精神濁流早已將道德理論拋到九霄云外，一些人的思想觀念和價(jià)值觀念正在發(fā)生令人擔(dān)憂的裂變、畸變。

這些現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑陋現(xiàn)象，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息高速公路及各種媒體的傳播，使本來(lái)純凈的高校校園受到嚴(yán)重侵蝕，不可避免地對(duì)當(dāng)代學(xué)子產(chǎn)生了巨大影響。現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的道德困惑，道德迷茫乃至道德失范、道德淪喪的現(xiàn)象使大學(xué)生對(duì)現(xiàn)行的道德理論產(chǎn)生了懷疑。有些院校對(duì)于道德理論教育不是進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，不是采取去粗取精的古為今用、去偽存真的洋為中用的引導(dǎo)性、實(shí)用性的教學(xué)，而是從某種政治需要出發(fā)，一味地采取完成任務(wù)似的灌輸方式。在嚴(yán)酷在現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)照校園內(nèi)的道德理論教育，大學(xué)生立刻產(chǎn)生一種本能的心理反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)教師所講授的道德理論嚴(yán)重地脫離社會(huì)實(shí)際，究竟誰(shuí)說(shuō)的是正確的?正在成長(zhǎng)的大學(xué)生也無(wú)從做出正確判斷，于是大學(xué)生權(quán)衡利弊的砝碼便移向了校園外的一端，此時(shí)如果學(xué)校的道德教育工作不能真正做到他們的心坎上，他們就會(huì)反其道而行之，有些學(xué)生甚至認(rèn)為教師給他們講授的道德理論教育不但是紙上談兵，還因此而產(chǎn)生了認(rèn)為教師在說(shuō)假話的想法，于是對(duì)學(xué)習(xí)道德理論課產(chǎn)生厭煩心理，這是當(dāng)代高等院校道德教育的又一現(xiàn)狀。

一、必須把持之以恒放到最重要的位置

我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期,許多新思想、新問(wèn)題不斷出現(xiàn),社會(huì)的負(fù)面影響抵消了學(xué)校德育的正面教育。時(shí)代要求學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才既能適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,又要有較高的文化品德修養(yǎng)。這就為廣大教育工作者提出了一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何加強(qiáng)和改進(jìn)中學(xué)的德育工作。

傳統(tǒng)的德育教育方式和部分人心目中的德育定位落后于社會(huì)變革中的學(xué)生的教育要求。長(zhǎng)期以來(lái),部分人的心目中,德育工作被視為“虛功”,可有可無(wú),特別是在應(yīng)試教育的指揮棒下,致使德育工作投入多而產(chǎn)出少。開放的社會(huì)環(huán)境沖擊著學(xué)校筑起的道德信念大堤。當(dāng)代中學(xué)生在社會(huì)、家庭環(huán)境中耳聞目睹的是許多紛繁復(fù)雜、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象;而在學(xué)校接受的是共產(chǎn)主義的理想前途教育,高尚的人生觀、價(jià)值觀教育,受到的是愉悅的道德情操的熏陶。因此,當(dāng)學(xué)生一旦接觸社會(huì)或走向社會(huì)時(shí),他們就會(huì)深深地感到學(xué)校和老師灌輸?shù)睦硐胄拍?、道德價(jià)值觀念,只是一種理想的境界,學(xué)?？嘈闹鸬牡赖滦拍畲蟮?在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前顯得那么單薄和脆弱,這嚴(yán)重地影響了學(xué)校的德育工作。學(xué)校的德育教育必須持之以恒,放到最重要的位置。

二、要求和道德行為重合成為現(xiàn)實(shí)

德育是素質(zhì)教育的重要組成部分,居于首要的地位。在素質(zhì)教育的形勢(shì)下,德育的外延擴(kuò)大了,德育與其他各項(xiàng)教育活動(dòng)的聯(lián)系更密切了,但如果缺乏明確的指導(dǎo)思想,把素質(zhì)教育單純地理解為搞一些活動(dòng),進(jìn)而用這種所謂的“素質(zhì)教育”取代學(xué)校德育工作,那么,學(xué)校德育就有可能被淡化。德育教育是中學(xué)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)和重要組成部分,對(duì)中學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,提高學(xué)生整體素質(zhì)具有十分重要的意義。

用科學(xué)的原理分析,道德知覺(jué)就是人們對(duì)道德的整體認(rèn)識(shí)。這種知覺(jué)的結(jié)果表現(xiàn)為道德意識(shí)的形成。它不僅包括一定的道德知識(shí)、道德觀念和道德信念,同時(shí)還包括對(duì)于道德精神的理解以及道德感情和道德習(xí)慣。道德知覺(jué)是引導(dǎo)行為道德化的心理機(jī)制的基礎(chǔ),具有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和行為指向的雙重功能,道德知覺(jué)的形成是遵循個(gè)別到一般,又從一般到個(gè)別的道德反映過(guò)程。道德倚同,即隨著道德知覺(jué)的深化而產(chǎn)生內(nèi)心確信。道德倚同表明了道德目標(biāo)和價(jià)值,已成為人們所追求的目標(biāo)和價(jià)值,從而使道德的知覺(jué)變成人們內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,并從道德的目標(biāo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)中而獲得滿足。因此,在實(shí)際工作中,要特別注意提高中學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道德目標(biāo)價(jià)值的認(rèn)同感,增強(qiáng)中學(xué)生實(shí)踐道德的主動(dòng)性和參與性,強(qiáng)化中學(xué)生道德同化過(guò)程。要使中學(xué)生從內(nèi)心深處相信并接受道德規(guī)范,并將其納入自身價(jià)值的組成部分,作為指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、評(píng)價(jià)行為的客觀依據(jù),從而使中學(xué)生思想行為與道德要求和道德行為重合成為現(xiàn)實(shí)。

1信息技術(shù)的定義、分類與特征

1.1信息技術(shù)的定義人們對(duì)信息技術(shù)的定義，因其使用的目的、范圍、層次不同而有不同的表述：

1.1.1現(xiàn)代信息技術(shù)“以計(jì)算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)和通信技術(shù)為特征”。

1.1.2信息技術(shù)“包含通信、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)游戲、電子技術(shù)、光纖技術(shù)等”。

1.1.3信息技術(shù)就是“獲取、存貯、傳遞、處理分析以及使信息標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)”。

1.1.4信息技術(shù)是指在計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)支持下用以獲取、加工、存儲(chǔ)、變換、顯示和傳輸文字、數(shù)值、圖像以及聲音信息，包括提供設(shè)備和提供信息服務(wù)兩大方面的方法與設(shè)備的總稱。

一、古代語(yǔ)文教育是非專業(yè)化的

1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開始獨(dú)立設(shè)科，稱“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能離開歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語(yǔ)文”中分離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過(guò)思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書《爾雅》《說(shuō)文解字》《四書集注》等。

近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說(shuō)、戲劇難登教育大堂）和科技論說(shuō)文；然而，語(yǔ)文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語(yǔ)文教育的問(wèn)題特別多。直到今天，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問(wèn)題。因此，十分需要把古今語(yǔ)文教育對(duì)比起來(lái)，把語(yǔ)文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)代語(yǔ)文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來(lái)，把中外語(yǔ)文教育對(duì)照起來(lái)，認(rèn)真地研究。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語(yǔ)文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。

二、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

1.文本身就是道

語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èr＠①（割耳）”“qíng＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說(shuō)文解字》。

【摘要】縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗(yàn)又有深刻的教訓(xùn)，在追求理想教育模式和科學(xué)教育方式的過(guò)程中，各類教育精英、普通教學(xué)工作者都貢獻(xiàn)出了無(wú)窮智慧。時(shí)至今日素質(zhì)教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認(rèn)可，作為一名一線教育工作者有必要對(duì)中學(xué)生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認(rèn)識(shí)和分析，并對(duì)德育教育的方法和途徑做有益的探索。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；德育；令人堪憂；道德；心理健康

一、中學(xué)生與德育

學(xué)校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，而中學(xué)生就是未來(lái)的主要建設(shè)者和接班人，直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的前途和命運(yùn)。中學(xué)生正處于青少年時(shí)期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，他們?cè)诿鎸?duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)時(shí)能否全面認(rèn)識(shí)理性分析問(wèn)題不僅是部分人的問(wèn)題而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。

當(dāng)代青少年面臨更多的機(jī)遇和史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學(xué)的價(jià)值觀，才能全面正確地認(rèn)識(shí)自己、他人和社會(huì)，才能在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中取得成功。