哲學(xué)教育在工具理性時代境地的尷尬。市場經(jīng)濟中，學(xué)生很難擺脫“功利境界”，而趨于器物層面的追逐，這是高校哲學(xué)教育的現(xiàn)實困境。哲學(xué)教育的困境引發(fā)大學(xué)生“靈魂發(fā)育”遲滯與“人文素養(yǎng)”貧乏。時值大學(xué)，正是陶冶學(xué)生精神品格、提升精神境界的關(guān)鍵期。以哲學(xué)為基點，引導(dǎo)大學(xué)生反思人生的價值和意義，使大學(xué)生領(lǐng)悟處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的智慧，進而構(gòu)建大學(xué)生的精神家園，促成大學(xué)生精神成人進而轉(zhuǎn)識成智。

一、哲學(xué)教育的資源困境

教育資源有廣義（指與教育活動密切關(guān)聯(lián)的各種教學(xué)設(shè)備、圖書資料、土地、建筑物、教職工數(shù)量、專業(yè)（業(yè)務(wù)）能力以及各項管理活動等所有人、財、物的總和）和狹義之分（指教學(xué)設(shè)備、教育經(jīng)費等）［1］。由此，凡是教育實踐所需的各種資源皆可稱之為教育資源。而哲學(xué)教育資源是指在哲學(xué)教育活動中，能夠被教育者開發(fā)利用的、有利于實現(xiàn)哲學(xué)教育目的的各種要素的總和。哲學(xué)教育過程從資源維度而言，就是哲學(xué)教育資源發(fā)揮作用的過程，哲學(xué)教育效果與哲學(xué)教育資源作用發(fā)揮的程度密切相關(guān)。哲學(xué)教育資源作為伴隨人類文明進程的寶貴資源，相對而言具有稀缺性（物質(zhì)層面）。哲學(xué)雖超然形上，卻從未中斷形下給養(yǎng)。沒有堅實的積淀，哲學(xué)似乎就是困難的。人類文明史，某種意義上就是一部物質(zhì)文明增長史，物質(zhì)資源的匱乏，相對而言，必然阻礙哲學(xué)的發(fā)育和成長。哲學(xué)教育資源的有限性具有歷史性，受限于主客觀條件，人類所能開發(fā)和利用的哲學(xué)教育資源對于哲學(xué)教育的客觀需要來說總是有限的。當下哲學(xué)教育資源雖空前豐富，但事實而言，哲學(xué)教育要取得最佳效果必須充分考慮哲學(xué)教育資源優(yōu)化配置，合理開發(fā)并利用哲學(xué)教育的各類資源。哲學(xué)教育所能夠利用的只能是歷史上和現(xiàn)實中客觀存在著的各種資源總和。雖人類文明已長足發(fā)展，但哲學(xué)資源的積淀和開發(fā)卻很有限，甚至很多哲學(xué)資源已隨時間推移和空間變換而逐漸消失，因而現(xiàn)存的或潛在的哲學(xué)教育資源的開發(fā)和利用，便成為緊迫問題。資源的開發(fā)受主客觀條件限制，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，即是開發(fā)的主觀愿望，同時更為滿足哲學(xué)教育的客觀需要。資源開發(fā)受社會發(fā)展狀況、科技條件以及人們認識能力的限制，資源的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然結(jié)果，社會發(fā)展達不到應(yīng)有的程度，哲學(xué)教育資源也不會相應(yīng)的產(chǎn)生或得到應(yīng)有的利用。當前我國哲學(xué)教育中普遍存在資源匱乏、濫用、閑置、配置不合理等問題與社會發(fā)展水平與人們的認識水平等密切相關(guān)。資源本就稀缺，加之沒有合理開發(fā)與利用，便可能導(dǎo)致哲學(xué)教育的遲滯甚至畸形發(fā)展。當然哲學(xué)歷史資源的稀缺只是相對意義的，哲學(xué)教育中的物質(zhì)資源具有不可再生性，但精神層面的資源卻是可以循環(huán)利用不斷再生，具有無限開發(fā)前景。就發(fā)展維度而言，不經(jīng)積累，沒有傳承，必然喪失文化底蘊，迷失精神家園，潰失精神動力。哲學(xué)資源的重要特征在于在需求中不斷豐富，豐富中不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新中不斷發(fā)展。但哲學(xué)源源的生成周期相對較長，這就產(chǎn)生了哲學(xué)資源的價值實現(xiàn)問題。就此而言，開發(fā)周期的現(xiàn)實問題成為哲學(xué)教育資源開發(fā)的瓶頸。可以說阻礙當前哲學(xué)教育發(fā)展的重要問題之一便在于此。從傳承和發(fā)展角度而言，周期性長特點造成哲學(xué)資源的再生困境與載體的相對缺乏。哲學(xué)資源的生產(chǎn)與價值歸賦相對錯移的特點，使得哲學(xué)成為望而生畏的事業(yè)。這就需要特殊引導(dǎo)，通過優(yōu)化資源配置從而達到對哲學(xué)教育資源的保證，從而實現(xiàn)哲學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展。

二、哲學(xué)教育的方式困境

受市場經(jīng)濟役使，學(xué)生心靈被物欲遮蔽，意義與價值趨附世俗，“單向度的人”成為困擾高校教育的難題。如何提升大學(xué)生的人生境界，牽引大學(xué)生對精神和價值世界的注意力，既是哲學(xué)教育的困境，同時又是哲學(xué)教育的重要契機和任務(wù)。哲學(xué)教育要如何吸引和牽引注意力和思想，成為教育工作者的困境。哲學(xué)教育資源的開發(fā)利用對于哲學(xué)教育來說，就是在有限的時空中完成對教育資源的有效整合。整合過程就是完成教育資源間的有效對話。就系統(tǒng)理論而言，這個對話就是包括師生在內(nèi)的教育資源的協(xié)同。既然是協(xié)同，這個有若干要素組成的系統(tǒng)內(nèi)部的非線性機制便會產(chǎn)生作用，循環(huán)與再生便產(chǎn)生其中。哲學(xué)的本意是“愛智慧”，“愛”便是系統(tǒng)非線性的重要機制，這也是教育資源整合的可能前提?！爸腔邸痹谟谧灾?，知不知而愛，便會產(chǎn)生“愛”的對話機制，這是哲學(xué)教育方式的內(nèi)核。因而，哲學(xué)教育首先是“愛”的教育，哲學(xué)教育是愛智慧的教育，而不是知識教育，它是人生根本問題的教育，而不是哲學(xué)基本問題的教育；哲學(xué)教育的方式應(yīng)該是啟發(fā)式的對話教育，而不是灌輸教育［2］。因而在哲學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)注重愛的教育以精神成人，注重發(fā)現(xiàn)方法以轉(zhuǎn)識成智?！皭鄣墓爬鲜瞧帐拦J的，而且是人類一切最高幸福的源泉?！偃鐩]有愛，無論是城邦還是公民，都不可能從事任何偉大或高尚的工作”。因而愛是人類一切善行和幸福的賜予者，愛是一種崇高的美德，師者因愛而備受尊重。馬克思說，從來都沒有抽象的人性，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，不能抽離社會關(guān)系談?wù)撍^人性之“善”，須將人放在一定社會生產(chǎn)關(guān)系中進行考察。工具主義塵囂甚上的當下，哲學(xué)學(xué)科與哲學(xué)教育者在現(xiàn)實社會生產(chǎn)關(guān)系中的實際地位境況，使?jié)M懷愛的教育成為某種抽象物，而愛成為脫離人的存在和需求的抽象行為。所謂智慧之愛在單向度價值取向面前不是哲學(xué)教育理想國，而是烏托邦。愛是一種動態(tài)的追求，是一種因缺乏而來的渴望。愛是一種主動創(chuàng)造和賦予的能力。愛總是讓我們的看法在所愛的對象身上呈現(xiàn)出較高價值，唯有愛才能看出這些價值［4］47。當然可以抽象談?wù)?，我們?nèi)绾螁蜗蚨葎?chuàng)造和賦予所面對的教育對象以崇高價值，卻無法改變本身的現(xiàn)實需求。盡管說“教育是把知識和生活中實際發(fā)生作用的價值統(tǒng)一起來的唯一突出的手段”?？墒钦軐W(xué)教育的價值賦予與現(xiàn)實生活實際發(fā)生作用位移，使哲學(xué)教育僅成為空洞的愛的教育，而離轉(zhuǎn)識成智似乎更遙遠?！肮糯膶W(xué)園里，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個科目的書本知識，這標志著在漫長的時間里教育的失敗”［6］52。哲學(xué)的目標不再像古代那樣，把人作為一個人來培養(yǎng)，而是把人作為辦事員或教授———就是說，作為某些特殊的、或多或少深奧的知識專家、理論家、傳承者來培養(yǎng)。然而這些知識與整個生活無關(guān)［7］。

三、哲學(xué)教育的學(xué)習困境

【摘要】隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，知識消費成了互聯(lián)網(wǎng)用戶習得工作生活技能以及升級思維方式的熱情首選，知識消費諸如得到，喜馬拉雅等著名APP以其獨特的教育視角豐富的教育領(lǐng)域和頂級的講師配置大大挑戰(zhàn)了在中國發(fā)展20年中央電大領(lǐng)頭的現(xiàn)代遠程教育，向這些提供知識付費的機構(gòu)學(xué)習其運作精華，結(jié)合現(xiàn)代遠程教育穩(wěn)健的硬件平臺是作為現(xiàn)代遠程教育工作者的重要課題。

【關(guān)鍵詞】知識付費；電商模式；遠程教育的困境

一、前言

隨著20世紀末遠程教育隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及進入中國教育，20年的探索和實踐，官方數(shù)據(jù)顯示現(xiàn)代遠程教育在我國展開試點專本科人數(shù)2011年4月18日的人民日報顯示已達到千萬人。拿到了專本科的學(xué)歷，部分學(xué)生卻沒有相關(guān)的專本科素養(yǎng)和技能，成了遠程教育中一個痼疾。換句話說：知識就是力量知識就是財富，并沒有在遠程教育畢業(yè)生身上體現(xiàn)出來。正當我們遠程教育工作者有挫敗感的時候，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，以及人們對知識的付費意愿和消費觀念的轉(zhuǎn)變，擁有知識已不再僅僅是被描述為學(xué)富五車或滿腹經(jīng)綸，而是財富真正的源泉。

二、知識付費的發(fā)展現(xiàn)狀

從2016年開始，一系列標志性的事件讓內(nèi)容付費漸漸成為眾人矚目的對象。2016年5月15日，付費語音問答平臺--"分答"正式開始為付費者提供問題解答服務(wù)。藉由這一平臺，付費者可以快速地找到能給自己提供幫助的那個人，用一分鐘時間為其答疑解惑，很多名人和各領(lǐng)域的專家受邀加入分答付費問答模式。這些專家學(xué)者擁有的知識和學(xué)識成為眾人愿意付費獲得生活動力和解決困擾的來源。這些專家也成為“知識就是力量”這一語錄最好的呈現(xiàn)者。媒體人李如一說：校園外的教育方式大增多大，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和滲入，廣義上人們在線上所做的一切，都是潛移默化地接受教育。在未來，大體的趨勢是人們自發(fā)進行的主動學(xué)習一定會越來越多。隨機調(diào)查的一些普通網(wǎng)民中，求知欲、能夠解決具體的專業(yè)問題、獲得社交談資、消遣放松、對應(yīng)試和升遷有幫助等幾項因素，成為愿意花費金錢購買知識的原因。與風起云涌的知識付費平臺相比，我們現(xiàn)代遠程教育有著穩(wěn)定的專業(yè)教師團隊，龐大的硬件平臺以及20年的教學(xué)實踐，卻無法擁有知識付費的忠實擁篤者，唯一獲得認可的是國家認可的成教學(xué)歷證書。知識付費的傳播路徑就是口碑，一人獲益在工作中實踐，或者聊天時有感而發(fā)都可以傳播提供知識付費的優(yōu)秀平臺。而現(xiàn)代遠程教育辦學(xué)機構(gòu)每年都會花費大量的時間金錢人力去宣傳自己的辦學(xué)模式和特色，也只是勉強糊口。兩相對照，現(xiàn)代遠程教育對于學(xué)生應(yīng)對生活，工作中的實際難題的解決之道顯得局限和無力。

摘要：現(xiàn)代社會經(jīng)濟和知識快速變化，人才流通也快，高等教育該培養(yǎng)什么樣的人才，能夠快速適應(yīng)崗位變化和社會關(guān)系的變化，這對高等教育中的通識教育提出了較高的要求。本文通過分析應(yīng)用型地方本科院校在通識教育方面存在的問題，并對解決問題提出可能的途徑。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型地方本科院校;通識教育;通識教育機制

當前，社會對高校的評價大都以就業(yè)率和成績?yōu)橹笜?，?yīng)用型地方本科院校要在專業(yè)教育和通識教育中尋找平衡點，但目前實際情況是應(yīng)用型、實踐性課程比例在增加，擠占了學(xué)生通識教育的時間，通識教育面臨諸多尷尬，如通識教育地位邊緣化，通識課程不被重視等。在主持中共中央政治局第九次會議上強調(diào)要用好用活人才，打通人才流通、使用、發(fā)揮作用中的體制機制障礙，要深化教育改革，推進素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育方法，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，努力形成有利于創(chuàng)新人才成長的育人環(huán)境。專業(yè)教育是培養(yǎng)適應(yīng)一定崗位需求的具有特定技能的專門性人才，而現(xiàn)代社會無論是知識還是經(jīng)濟都在快速變化著。培養(yǎng)具有應(yīng)對變化，快速適應(yīng)崗位變化的長效型人才顯得尤為迫切，對應(yīng)用型地方本科院校在通識教育上暴露出來的問題進行分析和找出應(yīng)對策略具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、存在問題及歸因分析

通識教育的實施，從1995年的文化素質(zhì)教育在我國高校的積極推行開始，在后續(xù)的具體實施中一直處于不斷的改進之中。應(yīng)用型地方本科院校在實施過程中仍然存在以下三方面的問題。

（一）準入機制不嚴格

一、目前我省職業(yè)教育存在的主要問題

1.專業(yè)趨同、行業(yè)特色消亡現(xiàn)象嚴重

我省上世紀七八十年代基本上是按行業(yè)辦職教，各行各業(yè)都辦了職業(yè)學(xué)校，隨著經(jīng)濟形勢的變化及學(xué)生需求意向的調(diào)整，部分學(xué)校更換了名字，隨后專業(yè)也做了撤并、調(diào)整，一些熱門專業(yè)隨著地域經(jīng)濟發(fā)展需要竟不約而同在各校落地生根，不論條件是否具備，只要社會需求的機緣存在，就一窩蜂上，水平參差不齊，造成畢業(yè)生結(jié)構(gòu)性就業(yè)不足，而行業(yè)急缺人才供不應(yīng)求；有的學(xué)校雖然校名不改，也以長短線為由跟風辦熱門專業(yè)，傳統(tǒng)專業(yè)名字保留，但已有名無實；也有學(xué)校的專業(yè)僅是換個新名字，但換湯不換藥，或者模糊界線，僅為迎合學(xué)生心理，并未做實質(zhì)性整改。

2.盲目擴建校園，缺乏內(nèi)涵建設(shè)

一方面是職業(yè)學(xué)校生源不足的矛盾突出，基本實驗實訓(xùn)條件亟待完善，專業(yè)教師缺乏企業(yè)從業(yè)經(jīng)歷，技能不夠，亟待歷練；另一方面許多職業(yè)學(xué)校又在擴建校園、增加建筑面積，提高了資源閑置率。近年來職業(yè)學(xué)校升格熱度不減，因而評估成了辦學(xué)指揮棒，擴人擴地成了發(fā)展的主旋律?？陀^上講，配置硬件也是為教學(xué)添力的，但是生搬硬套指標是不科學(xué)的，會因為圈院墻而失內(nèi)涵。各校評估時倉促匯編的制度規(guī)章，這種“內(nèi)涵”也基本只能當檔案翻閱。

3.教師缺乏成就感，自信心不足

教育期刊具有鮮明的教育特性，既有綜合性的期刊，又有指導(dǎo)性、專業(yè)性、理論性的期刊，受眾面涵蓋了教師、學(xué)生及家長等。我國教育期刊多為各地教育系統(tǒng)主辦，多年來，憑借系統(tǒng)優(yōu)勢發(fā)展成為中國期刊界不可小看的力量，中國公開出版的教育期刊1600多種，約占全國期刊總數(shù)的1/5；全國發(fā)行量超過百萬冊的期刊有21種，其中9種是教育期刊。由此可見教育期刊在中國期刊市場中影響之大，具有舉足輕重的份量。但我們必清醒的認識到，面對新形勢，教育期刊無論是內(nèi)容質(zhì)量、辦刊理念，還是經(jīng)營思想等方面都有許多問題亟待解決。

1.市場低迷，現(xiàn)狀不容樂觀

1.1辦刊缺乏新理念

自從教育部下達“減負”令之后，全國教育期刊市場發(fā)生很大變化，特別是教輔期刊發(fā)行量日益下降，發(fā)行量在1萬冊以上的約占68%，發(fā)行量10萬冊以上的僅占6.4%，市場十分低迷，虧損面達60%。為了走出市場低谷，目前我們的教育期刊大多功利性非常強，因為除了少數(shù)學(xué)報有固定撥款之外，大多數(shù)教育期刊都得“找米下鍋”，只能干些“吹糠見米”的事，沒有形成一種明確的趨向和理想的追求，沒有把握好教育期刊應(yīng)該“三個并重”（社會效益與經(jīng)濟效益并重，物質(zhì)文明與精神文明并重，文化品味和商業(yè)品味并重）的特點。整個教育期刊界對出版規(guī)律的探索十分冷淡，而理論界對教育期刊的關(guān)注及興趣也十分索然。從編輯層面來看，教育期刊編輯的整體素質(zhì)不高，專門人才缺乏。如果單從編輯隊伍的學(xué)歷看，大專以上學(xué)歷的占73.9%，似乎文化素質(zhì)也不低。但他們所具有的知識與所辦刊物不對路，半路出家的多，缺乏辦刊的經(jīng)驗和理論。從教育期刊本身來看，充斥市場、占據(jù)讀者心靈的絕大部分是教輔類刊物，這些讀物對讀者的知識修養(yǎng)的提升固然功不可沒，但理想、信念的缺失，有可能讓我們失去的是整整一代人的精神塑造。

1.2競爭的無序性

中國教育期刊至今還未走出由計劃經(jīng)濟向市場競爭轉(zhuǎn)向的過渡期。由于今天中國尚未形成強勁的期刊市場組織和管理力量，因此正在發(fā)展中的教育期刊市場，散濫現(xiàn)象突出，粗放型經(jīng)營普遍存在，不可忽視其存在的不規(guī)范性、不成熟性和無序性。這種無序性表現(xiàn)在幾個方面：一是，行政壟斷的介入。由于各地的教育期刊基本受地方保護，訂刊受到教育行政部門的干涉。如由教育部門列出準予進入學(xué)校的書刊，這種書刊準入制是十分典型的行政壟斷，這種行政壟斷是由政府行政權(quán)力直接產(chǎn)生，或由行政權(quán)力濫用而產(chǎn)生的，并受到行政權(quán)力支持和保護的一種市場力量及其限制競爭的行為。行政壟斷的結(jié)果是妨礙市場競爭，妨礙整個社會效率的提高。二是不平等競爭。我國教育期刊的布局是一種條塊分割的“諸候割據(jù)”局面，其發(fā)展基礎(chǔ)是各地的經(jīng)濟實力和人口數(shù)量。這種存在的現(xiàn)實非常不合理，也不平等。其三，沒有規(guī)矩的競爭。全國尚沒有專門的法規(guī)來規(guī)范約束教育期刊市場的競爭，即使是有些相關(guān)法律來制裁教育期刊出版競爭的無序，其執(zhí)行力度也很不夠，其操作也有相當難度。

摘要：專業(yè)倫理是特殊教育教師進行專業(yè)活動的基石，但特殊教育教師在專業(yè)實踐過程中經(jīng)常遇到各種各樣的倫理困境，這些困境直接影響特殊教育教師的服務(wù)質(zhì)量和專業(yè)化發(fā)展，不利于最大限度地促進特殊兒童的身心發(fā)展，不利于維護特殊教育教師專業(yè)團體的社會地位與榮譽，不利于特殊教育師資隊伍的穩(wěn)定。文章結(jié)合特殊教育教師的專業(yè)實踐，分析他們面臨的倫理困境，探索解決困境的策略，以期引起特殊教育教師及其教育主管部門對專業(yè)倫理的重視。

關(guān)鍵詞：特殊教育教師；專業(yè)倫理困境；因應(yīng)策略

專業(yè)倫理是[1]為有效保護服務(wù)對象權(quán)益，維護專業(yè)團體地位與聲望，專業(yè)的從業(yè)人員透過團體之討論與共識，以集體自律的方式，訂立專業(yè)守則或公約，要求全體會員共同遵守的行為規(guī)范。越是專業(yè)性強的領(lǐng)域，從業(yè)人員專業(yè)倫理素養(yǎng)越重要，對從業(yè)人員倫理要求也越高，較之普通教育，特殊教育的服務(wù)對象是弱勢群體中弱勢的殘疾兒童，其專業(yè)性、實踐性、倫理性更強，特殊教育教師在教育實踐中的倫理判斷、倫理決策與行為也更為重要?；诖?，本文結(jié)合特殊教育教師的專業(yè)實踐，分析了他們面臨的倫理困境，探索了解決困境的策略，以期引起特殊教育教師及其教育主管部門對專業(yè)倫理的重視。

一、特殊教育教師常見的專業(yè)倫理困境

（一）專業(yè)化程度不高———服務(wù)的倫理困境。多項研究表明，我國特殊教育教師在專業(yè)知識、專業(yè)能力、專業(yè)理想等專業(yè)素質(zhì)方面的現(xiàn)狀不容樂觀。比如，王雁等人對特殊教育學(xué)校教師專業(yè)素質(zhì)（分為高水平、一般水平和低水平）的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，特殊教育教師的專業(yè)素質(zhì)處于一般及較低水平的比例為44.3%，其中,專業(yè)知識處于一般及較低水平的占70.4%，專業(yè)技能處于一般及較低水平的比例為56.5%。[2]陳秀敏對普校隨班就讀教師的調(diào)查表明，90%以上的隨班就讀小學(xué)教師在帶隨班就讀的特殊兒童之前沒有接受過特殊教育知識技能的培訓(xùn)。[3]服務(wù)性是專業(yè)的重要特征，特殊教育教師專業(yè)的首要目標就是服務(wù)特殊兒童，滿足他們的需要。雖然絕大多數(shù)特殊教育教師在工作中已經(jīng)盡心盡力，但專業(yè)成員接受系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練是做好專業(yè)服務(wù)的前提條件，專業(yè)知識、專業(yè)技能不足勢必導(dǎo)致他們不能提供有效的專業(yè)服務(wù)，甚至是不當服務(wù)。比如，在教學(xué)中，不斷強化學(xué)生的不良行為；在康復(fù)訓(xùn)練中急于獲得效果，違反訓(xùn)練原則等行為。這不僅不利于服務(wù)對象的身心發(fā)展，而且影響特殊教育教師的專業(yè)聲譽，也使他們在專業(yè)活動中感到無力、無奈、無助。

（二）教育場域復(fù)雜———管理的倫理困境。與普通教育相比，特殊教育場域較為復(fù)雜：一是特殊兒童構(gòu)成復(fù)雜，班級中通常兼有不同障礙類型的特殊兒童，比如，自閉癥、唐氏綜合征、多動癥、多重障礙兒童等。二是特殊兒童障礙程度不同，包括輕度、中度、重度。三是特殊兒童隨時可能出現(xiàn)意想不到的狀況，如，攻擊行為、自傷行為、突然的尖叫等等，導(dǎo)致教育教學(xué)無法正常進行。有效的學(xué)生管理是教育教學(xué)成功的重要因素，但就特殊教育教師而言，對于特殊兒童的管理充滿倫理沖突。從行為動機上看，如果特殊兒童有意違反教育教學(xué)的行為，教師適當懲戒是必要的，也會起到警示作用，但特殊兒童的干擾行為往往由障礙所致，而非故意。管與不管，如何管，國家并沒有明確的行為規(guī)范，教師只能根據(jù)自己的價值判斷來采取措施，不僅內(nèi)心倫理沖突強烈，而且難免出現(xiàn)偏差行為。因此，學(xué)生管理是特殊教育教師最大的職業(yè)壓力源。[4]而如果特殊教育教師在管理中的內(nèi)心沖突不能得到及時紓解，就會產(chǎn)生極大的心理壓力，甚至出現(xiàn)心理健康問題。有研究表明，特殊教育教師的心理健康水平顯著低于全國常模。[5]

論文關(guān)鍵詞:教育改革;教師改變;困境;反思

論文摘要:教師在教育改革的過程中曾只是作為被改革的對象，在通過培訓(xùn)、指導(dǎo)、引領(lǐng)等關(guān)于改革知識、能力的認識更新之后，只剩下壓力、疲憊與挫敗感，教師面對一次次的改革也漸漸無動于衷。文章試圖從改革的復(fù)雜性和漸進性理論入手，解讀改革過程中的復(fù)雜性和教師改變的困境，進而提出四點反思，希望對當前的教育改革有所啟示。

隨著教育改革實踐和研究的不斷深人，教師改變(teacherchange)在今天得到學(xué)者們越來越多的關(guān)注。這種現(xiàn)象原本也在情理之中，因為在改革的實施中，僅僅是新的課程方案、課程材料、教學(xué)策略以及學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)等并不能自行啟動以求實現(xiàn)有效的改革，它們都必須通過參與并投人其中的人，即教育工作者，或者更直接地說是教師來實現(xiàn)。若處于改革中的教師無動于衷，則學(xué)校教育系統(tǒng)中其他方面再多的變化最終也將無濟于事。因此，教師改變成了教育改革取得成功的內(nèi)在動力和終極力量。

然而，縱觀幾次大的教育改革，不得不說，改革對于教師而言，更多的是從一種責任變成為一項負擔。而教師們面對一次次的改革從一開始的熱情和奉獻，到后來的挫折和氣憤，甚至導(dǎo)致對原本工作熱情的減退。在這一過程中，一方面，社會、改革項目的管理者甚至于教師本人最初對改革懷有較高的期望，以及巨大的熱情和承諾;另一方面，改革計劃本身以及其后的實施卻不得不使人們承認這種較高的期望是沒有能力實現(xiàn)的。如此一來，轟轟烈烈的改革對于教師而言無疑是一張過度負擔的處方，除了肯定希望的存在，別無他用。

一、關(guān)于教師改變的兩種策略

綜合分析近幾十年來關(guān)于教師改變的研究文獻，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教師改變主要有兩種策略。

［摘要］STEM教育強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。將STEM教育融入小學(xué)教學(xué)實踐，對發(fā)展小學(xué)生的動手操作能力起著重要作用。但STEM教育在實踐層面卻面臨硬件條件不足、教師隊伍不完善、小學(xué)生認知發(fā)展的局限性、課程資源匱乏且課時有限、課程形式單一且教學(xué)過程模式化、課程評價不夠多元化等問題。為解決這些問題，學(xué)校應(yīng)加強STEM教育實施環(huán)境建設(shè)，強化STEM師資隊伍建設(shè)，合理設(shè)置STEM課程，豐富STEM課程資源，創(chuàng)設(shè)多樣的STEM課程形式，并采用多元化的STEM課程評價方式。

［關(guān)鍵詞］STEM教育;小學(xué)教學(xué)實踐;寶雞市G小學(xué)

一、引言

《教育信息化“十三五”規(guī)劃》提出，有條件的地區(qū)要積極探索信息技術(shù)在“眾創(chuàng)空間”、跨學(xué)科學(xué)習(STEAM教育)、創(chuàng)客教育等新的教育模式中的應(yīng)用，著力提升學(xué)生的信息素養(yǎng)、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，養(yǎng)成數(shù)字化學(xué)習習慣，促進學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)揮信息化面向未來培養(yǎng)高素質(zhì)人才的支撐引領(lǐng)作用。［1］同時，《中國STEM教育白皮書》的標志著我國基礎(chǔ)教育已經(jīng)開啟了STEM教育的新時代。［2］小學(xué)作為基礎(chǔ)教育的開端，是小學(xué)生樹立人格意識、建立綜合能力的關(guān)鍵時期。STEM是科學(xué)(Science)、技術(shù)(Technology)、工程(Engineering)、數(shù)學(xué)(Mathematics)四門學(xué)科英文單詞首字母的縮寫，STEM教育包括科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)幾大學(xué)科的綜合知識。［3］STEM教育強調(diào)學(xué)生在實踐操作中自主探究知識，從而掌握處理實際問題的能力。因此，在小學(xué)教學(xué)中實施STEM教育，對我國培養(yǎng)綜合性、創(chuàng)新性人才起著基礎(chǔ)性作用。我國STEM教育在小學(xué)教學(xué)實踐中的運用正處于初步探索階段。本文將基于寶雞市G小學(xué)的STEM教育現(xiàn)狀，分析STEM教育在小學(xué)教學(xué)中面臨的困境，提出相應(yīng)的教學(xué)優(yōu)化策略，以推動我國STEM教育的健康發(fā)展。

二、STEM教育的實施困境

(一)硬件條件不足

教育大計，教師為本。對于特殊教育事業(yè)來說更是如此，發(fā)展特殊教育的希望在特教教師。民族地區(qū)特殊教育教師因受其職業(yè)的“特殊性”及地域性、民族性、專業(yè)性、經(jīng)濟發(fā)展程度的影響較大，使他們無論是在社會場域，還是在教育場域，都被看做了“局外人”，也成為了一種特殊的“弱勢群體”。因此，深入剖析民族地區(qū)特殊教育教師的職業(yè)發(fā)展困境，積極探尋適合其職業(yè)發(fā)展的新路徑，已成為我國加強民族團結(jié)，發(fā)展民族教育和特殊教育必須直面與追尋的重要課題。

一、理論闡釋：“三圈理論”的核心思想和分析框架

針對民族地區(qū)特殊教育教師所處的職業(yè)發(fā)展困境，達奇•萊昂納德（Dutch．Leonard）的“三圈理論”具有一定的實用價值?！叭碚摗睘闇蚀_剖析民族地區(qū)特殊教育教師所處的職業(yè)發(fā)展困境提供了理論基礎(chǔ)和分析工具，并對民族地區(qū)特殊教育教師走出其職業(yè)發(fā)展困境具有啟發(fā)意義。美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院馬克•莫爾（Mark．H．Moore）教授在1995年首創(chuàng)了戰(zhàn)略分析三概念：價值、能力和支持.提出在決策過程中要充分考慮這三個因素的有機統(tǒng)一，積極提升能力并獲得外部支持，以期實現(xiàn)社會公共價值［1］（P23）。哈佛商學(xué)院、政府學(xué)院達奇•萊昂納德（Dutch．Leonard）教授將馬克•莫爾的戰(zhàn)略分析三概念發(fā)展為“三圈理論”分析框架。該理論認為，在制定公共政策時，首先，必須考慮價值問題，即該政策方案的目標能否體現(xiàn)公共價值；其次，必須考慮能力問題，即政策方案實施與執(zhí)行中的約束條件是否具備；第三，必須考慮支持問題，即政策方案所涉及的利益關(guān)系者的態(tài)度與意見；最后還必須考慮是否實現(xiàn)了價值最大化、能力最大化和支持最大化，以及這三個方面是否協(xié)調(diào)均衡。如果把能力、支持和價值各用一個圈表示，那么這三圈重疊的部分就是能力、支持和價值都具備的最佳決策或?qū)嵤﹨^(qū)［2］（P37）。如圖一所示，三圈相交形成的區(qū)域，呈現(xiàn)以下幾種類型：區(qū)域一，耐克區(qū)：價值圈、能力圈和支持圈相互重疊的部分。在這種情況下，能力、支持和價值都具備，最有可能獲得成功，應(yīng)果斷實施或擴大，只需要放手去做就行了。因“放手去做”是耐克公司的口號，故將這一區(qū)域稱為耐克區(qū)。區(qū)域二，我有一個夢想?yún)^(qū)：價值圈與能力圈和支持圈不相交的部分。在這種情況下，個人判斷雖具有價值戰(zhàn)略，但因既無足夠的能力推行，又缺乏公眾的支持，所以只能停留在夢想階段，不能被實施。區(qū)域三，夢想項目區(qū)：價值圈與能力圈相交的部分，不含耐克區(qū)。在這種情況下，雖然具有一定的戰(zhàn)略價值，并且也有足夠的能力去實施，但因缺乏廣泛的支持，所以仍然不能馬上實施，只能展示模型，分享這個夢想。區(qū)域四，風險項目區(qū)：價值圈和支持圈相交的部分，不含耐克區(qū)。在這種情況下，雖然具有一定的戰(zhàn)略價值，也能得到廣泛支持，但是由于組織能力欠缺，實施該戰(zhàn)略仍具有一定的風險性。區(qū)域五，他們的夢想?yún)^(qū)：支持圓圈與價值圈、能力圈不相交的部分。在這種情況下，因為公眾的認同出現(xiàn)偏差，雖然戰(zhàn)略受到廣泛支持，但因缺乏價值，且無能力實施，所以仍然只是公眾的夢想，而不能成為組織的行動。區(qū)域六，噩夢區(qū)：能力圈和支持圈相交的部分，不含耐克區(qū)。在這種情況下，雖然戰(zhàn)略獲得廣泛支持，又有足夠能力完成，但因毫無價值，所以一旦實施將浪費大量的資源，造成很大損失。這個區(qū)域是三圈互動形成的不同決策模式，闡明了價值、能力、支持三者的關(guān)系，強調(diào)了實現(xiàn)公共價值的重要性。只有實現(xiàn)價值圈、能力圈和支持圈的最大重合，即進入耐克區(qū)才是公共決策的最佳目標。因此，在分析民族地區(qū)特殊教育教師的職業(yè)發(fā)展困境，探尋民族地區(qū)特殊教育教師的職業(yè)發(fā)展之路、構(gòu)建特殊教育教師能力體系、支持體系，實現(xiàn)其價值最大化時，透過“三圈理論”的視角分析，對于解決現(xiàn)實問題具有很強的理論指導(dǎo)作用。

二、困境透視：民族地區(qū)特殊教育教師職業(yè)發(fā)展困境的“三圈”分析

（一）民族地區(qū)特殊教育教師職業(yè)發(fā)展困境的“價值圈”分析

“價值”是指客觀事物本身所具有的某種實際用途和滿足人們某種需要的屬性。它包括個人價值和社會價值。民族地區(qū)的特殊教育教師作為特殊教育事業(yè)發(fā)展的重要力量和民族教育事業(yè)發(fā)展的主力軍，他們在傳授殘疾兒童知識、技能，使其融入主流社會成為“殘而不廢”的建設(shè)者方面作出了重要的貢獻。同時，在傳承民族文化，發(fā)展民族經(jīng)濟，促進民族教育，推動和諧社會發(fā)展方面也發(fā)揮了積極作用。然而，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一方面民族地區(qū)的特殊教育教師對自己所從事的職業(yè)自我價值認同不高，常有一種職業(yè)自卑感；另一方面，社會上對民族地區(qū)特殊教育教師的“特殊職業(yè)”也存在忽視、歧視和漠視現(xiàn)象，導(dǎo)致民族地區(qū)特殊教育教師的社會地位不高，教師流失嚴重，影響了特殊教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?！叭碚摗彼故镜摹八麄兊膲粝?yún)^(qū)（區(qū)域5）”對民族地區(qū)特殊教育教師的上述困境進行了形象的分析：因為公眾的認同出現(xiàn)偏差，雖然戰(zhàn)略受到廣泛支持，但因缺乏價值，且無能力實施，所以仍然只是公眾的夢想，而不能成為組織的行動。當然，導(dǎo)致民族地區(qū)特殊教育教師職業(yè)發(fā)展價值認同困境的原因是多方面的，現(xiàn)借助“三圈理論”對其剖析如下：1.特殊的生存環(huán)境制約了民族地區(qū)特殊教育教師的職業(yè)發(fā)展環(huán)境。民族地區(qū)特殊教育教師大多生活和工作在經(jīng)濟發(fā)展落后、貧困人口分布廣、貧困程度深、脫貧能力弱、殘疾流行率高的“老、少、邊、窮、山、庫、漠”等地區(qū)，其所在的場域所占有的權(quán)力資本、社會資本、教育資本、經(jīng)濟資本等資本量都很有限，這就決定了其生存和職業(yè)發(fā)展的空間非常有限，從而影響了其職業(yè)價值的更好發(fā)揮。2“.特殊的身份”固著使民族地區(qū)特殊教育教師也成為了一種“特殊的弱勢群體”。由于特殊教育教師所面對的教育對象是兒童中最為脆弱的群體，也是殘疾人中特殊而又困難的群體，這也決定了特教教師職業(yè)的“特殊性”，使他們同這些“特殊兒童”一樣，無論是在社會場域，還是在教育場域，都被看做了“局外人”，也成為了一種特殊的“弱勢群體”。因此，“局外生存”形象地勾勒出了民族地區(qū)特殊教育教師被遺忘、被貶損、被誤讀的尷尬困境：渴望進場，卻被排除在場外；雖在場內(nèi)，卻不被接納；表面在場，實際并不在場；物理場的在場，意義場的不在場［3］（P3）。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，盡管民族地區(qū)的特殊教育教師中絕大多數(shù)教師比較喜歡特殊教育這項工作，很希望自己能夠成為一個優(yōu)秀的特殊教育工作者，并且90%以上的教師愿意永遠忠于特殊教育工作。他們在處理與學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生家長的關(guān)系中滿意度都較高，對自己的教育教學(xué)能力和水平評價也較高，其工作效能感、情感幸福感、身心愉悅感和職業(yè)高尚感都較好，認為在特殊教育學(xué)校這個特定的“場域”中生活得比較開心。但是，由于特殊教育教師這個“特殊”的身份固著，卻又多角度多方位地真真切切地提醒著身處學(xué)校場域和社會場域交織著的這群特殊的“弱勢群體”在“此時此地”無助與無奈、屈服與順從、抵制與顛覆、懸置與冷漠的生存境遇［4］（P33）。3.社會地位不高和經(jīng)濟待遇偏低是民族地區(qū)特殊教育教師職業(yè)發(fā)展價值認同偏低的重要因素。一方面，由于社會上有些人對特殊教育的重要性認識不足，以致對從事特殊教育工作的教師社會價值認可度不高，認為只有“三流”的教師才會從事特殊教育工作，從而使他們產(chǎn)生了強烈的挫折感、失落感和自卑感；另一方面，由社會比較產(chǎn)生的自我價值認同偏低。與普通教育學(xué)校教師相比，特殊教育教師的工作量更大更辛苦，工作環(huán)境更差，所教學(xué)生的前途渺茫，工資待遇與工作量不成比例，這些都使得特殊教育教師感到一種潛在的壓力。此外，在與家長的交往過程中，不可理喻的家長或漠不關(guān)心的家長也會讓他們產(chǎn)生職業(yè)倦怠感。［5］（P160）這些因素不僅給這群特殊的“弱勢群體”帶來了巨大的生存壓力，也帶來了巨大的心理健康壓力和職業(yè)發(fā)展壓力，更容易造成巨大的職業(yè)倦怠感，從而使許多高素質(zhì)的特殊教育教師紛紛跳出了特殊教育的職業(yè)圈子另謀出路，以致影響了整個民族地區(qū)特殊教育教師隊伍的可持續(xù)發(fā)展。

摘要：德育作為中國教育體系中重要的一環(huán)，無論是對國家長遠發(fā)展，還是對學(xué)生自身的全面發(fā)展，都具有重要的作用。然而，在德育教育中，教師對德育的重視程度普遍不高，學(xué)生本身也并不看重德育對人的全面發(fā)展的積極作用?；诖耍恼聦Ξ斚麓髮W(xué)生德育教育的困境進行分析，并提出出現(xiàn)大學(xué)生德育教育困境的原因，即德育教育教學(xué)方法僵化、功利性思想盛行、德育與智育相混淆。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育教育；思想品德課程；困境

德育教育一直是我國教育的重要組成部分，美德對一個人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教育和思想品德教育是教育教學(xué)中必不可少的部分，在社會主義核心價值理念的指導(dǎo)下，對各學(xué)段院校學(xué)生進行德育教育，是社會主義文化建設(shè)和教育建設(shè)的重要組成部分。中國的教育強調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，并且把德育放在首位，可見國家十分重視德育。思想品德課程貫穿整個教育體系，大學(xué)教育也不例外。雖然國家對德育的重視程度高，但是在大學(xué)校園中，對德育教育的重視程度卻遠不及國家要求，大學(xué)生德育教育陷入發(fā)展困境。

一、當下大學(xué)生德育教育困境

（一）德育地位和實際教學(xué)情況不對等

德育受到國家的高度重視，在教學(xué)中一直強調(diào)德育對學(xué)生的心理、道德水平、人格品質(zhì)等方面的重要影響作用。在大學(xué)教育中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡稱“思修”課程）是公共課，共有四本教材，包括馬克思主義理論和思想品德兩大部分，分兩年學(xué)習，統(tǒng)稱為“思修”課程。很多學(xué)校將“思修”課程設(shè)置為公共課，所有專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)習這門課程，這也是學(xué)校響應(yīng)國家對德育的重視的表現(xiàn)。然而，在實際教學(xué)過程中，教師雖按規(guī)定進行一定的課時教學(xué)，但是其教學(xué)方式上的隨意性較明顯，沒有嚴格的評價機制和硬性的實踐要求，對學(xué)生的學(xué)習效果并不重視。許多學(xué)生在課堂中不認真聽講，將“思修”當成可有可無的課程，只要考試達到及格線就可以，而不關(guān)心其在生活中的具體作用。德育地位和實際教學(xué)情況的不對等體現(xiàn)為國家重視德育與大學(xué)教師在德育教學(xué)過程中的隨意性的矛盾。