20世紀(jì)末中國學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究、社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長期冷落，從5O年代到80年代初，全國沒有一所大學(xué)設(shè)置文化史專業(yè)課程，更沒有一個(gè)專門的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來還沒有一門學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見的爭鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一評(píng)述，為的是將紛爭的諸多見解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國第一次文化研究的熱潮，30年代國難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來說，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國文化史研究書目》(1)，中國大陸1949年后30年來出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國文化史要論》(2)一本，且基本上是書目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國是世界著名的文明古國，浩如煙海的文化遺存舉世無雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國家，文化史學(xué)科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭史的觀念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭的舊史學(xué)是一場革命性的變革，正因?yàn)槿绱?，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭史，肇啟了階級(jí)斗爭的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴以存在的理論基礎(chǔ)。“十年浩劫”幾乎掃蕩了一切文化遺產(chǎn)，更無從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國早已解決一切文化問題，甚至憑借一句語錄就可以平息復(fù)雜的文化爭端，無需要再從文化上反思。社會(huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。

20世紀(jì)末中國學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究、社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長期冷落，從5O年代到80年代初，全國沒有一所大學(xué)設(shè)置文化史專業(yè)課程，更沒有一個(gè)專門的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來還沒有一門學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見的爭鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一評(píng)述，為的是將紛爭的諸多見解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國第一次文化研究的熱潮，30年代國難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來說，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國文化史研究書目》(1)，中國大陸1949年后30年來出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國文化史要論》(2)一本，且基本上是書目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國是世界著名的文明古國，浩如煙海的文化遺存舉世無雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國家，文化史學(xué)科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭史的觀念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭的舊史學(xué)是一場革命性的變革，正因?yàn)槿绱耍吮姸鄬W(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭史，肇啟了階級(jí)斗爭的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴以存在的理論基礎(chǔ)?！笆旰平佟睅缀鯍呤幜艘磺形幕z產(chǎn)，更無從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國早已解決一切文化問題，甚至憑借一句語錄就可以平息復(fù)雜的文化爭端，無需要再從文化上反思。社會(huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。

具有五四時(shí)期所沒有的廣度和力度，并以新領(lǐng)域的開拓為世人所矚目。

注釋：

(1)中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所文化研究室編。

(2)湖南人民出版社1979年版。

(3)參見會(huì)議論文集《科學(xué)傳統(tǒng)與文化――中國近代科學(xué)落后的原因》，陜西科學(xué)技術(shù)出版社1983年版。

(4)參見《中國文化史研究學(xué)者座談會(huì)紀(jì)要》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版。

20世紀(jì)末中國學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究、社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長期冷落，從5O年代到80年代初，全國沒有一所大學(xué)設(shè)置文化史專業(yè)課程，更沒有一個(gè)專門的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來還沒有一門學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見的爭鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一評(píng)述，為的是將紛爭的諸多見解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國第一次文化研究的熱潮，30年代國難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來說，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國文化史研究書目》(1)，中國大陸1949年后30年來出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國文化史要論》(2)一本，且基本上是書目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國是世界著名的文明古國，浩如煙海的文化遺存舉世無雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國家，文化史學(xué)科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭史的觀念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭的舊史學(xué)是一場革命性的變革，正因?yàn)槿绱?，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭史，肇啟了階級(jí)斗爭的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴以存在的理論基礎(chǔ)。“十年浩劫”幾乎掃蕩了一切文化遺產(chǎn)，更無從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國早已解決一切文化問題，甚至憑借一句語錄就可以平息復(fù)雜的文化爭端，無需要再從文化上反思。社會(huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。

20世紀(jì)末中國學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究、社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長期冷落，從5O年代到80年代初，全國沒有一所大學(xué)設(shè)置文化史專業(yè)課程，更沒有一個(gè)專門的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來還沒有一門學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見的爭鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一評(píng)述，為的是將紛爭的諸多見解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國第一次文化研究的熱潮，30年代國難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來說，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國文化史研究書目》(1)，中國大陸1949年后30年來出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國文化史要論》(2)一本，且基本上是書目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國是世界著名的文明古國，浩如煙海的文化遺存舉世無雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國家，文化史學(xué)科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭史的觀念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭的舊史學(xué)是一場革命性的變革，正因?yàn)槿绱?，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭史，肇啟了階級(jí)斗爭的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴以存在的理論基礎(chǔ)?！笆旰平佟睅缀鯍呤幜艘磺形幕z產(chǎn)，更無從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國早已解決一切文化問題，甚至憑借一句語錄就可以平息復(fù)雜的文化爭端，無需要再從文化上反思。社會(huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。

中國學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長期冷落，從5O年代到80年代初，全國沒有一所大學(xué)設(shè)置文化史專業(yè)課程，更沒有一個(gè)專門的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來還沒有一門學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見的爭鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一評(píng)述，為的是將紛爭的諸多見解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國第一次文化研究的熱潮，30年代國難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來說，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國文化史研究書目》(1)，中國大陸1949年后30年來出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國文化史要論》(2)一本，且基本上是書目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國是世界著名的文明古國，浩如煙海的文化遺存舉世無雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國家，文化史學(xué)科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭史的觀念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭的舊史學(xué)是一場革命性的變革，正因?yàn)槿绱?，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭史，肇啟了階級(jí)斗爭的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴以存在的理論基礎(chǔ)?！笆旰平佟睅缀鯍呤幜艘磺形幕z產(chǎn)，更無從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國早已解決一切文化問題，甚至憑借一句語錄就可以平息復(fù)雜的文化爭端，無需要再從文化上反思。社會(huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。

《九年制義務(wù)教育大綱》規(guī)定，初中一年級(jí)主要講授中國古代史的內(nèi)容。如按類別分，這部分內(nèi)容可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等專門史。這些專門史既具有通史的共同特征，同時(shí)兼有專門史的個(gè)性特征?，F(xiàn)行的新教材，大多數(shù)都體現(xiàn)了專門史編寫的特色。這是因?yàn)樗鼈兇蚱屏艘郧爸袑W(xué)歷史教材中章、節(jié)、目的編寫體例，而改成“課”的體例，每課再分2至3個(gè)目，一“課”一課時(shí)?！罢n”的容量較小，這就決定了教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)集中。以人民教育出版社歷史室編著的《中國歷史》第一冊(cè)、第二冊(cè)為例，單列的以軍事史內(nèi)容為主的就有第一冊(cè)的第7課春秋五霸、第8課戰(zhàn)國七雄、第18課秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢之爭以及第二冊(cè)的明末農(nóng)民戰(zhàn)爭等13課。文化史的編寫則更集中，如第一冊(cè)純文化史的就有8課，第二冊(cè)純文化史的則有10課。新教材編寫的新特點(diǎn)，要求我們必須對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)中專門史的教學(xué)進(jìn)行探討和研究。找到專門史教學(xué)的規(guī)律和方法。本文試從初中歷史教學(xué)中講授軍事史應(yīng)注意的幾個(gè)問題這一角度，結(jié)合自己的教學(xué)體會(huì)對(duì)此作一探討。

一、引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的軍事歷史知識(shí)，科學(xué)揭示軍事歷

史發(fā)展的規(guī)律

在“人教版”《中國歷史》第一、二冊(cè)里，軍事史知識(shí)除13課較為集中外，其余分散在各課各目中，有的是一場戰(zhàn)役過程的敘述，有的是一位軍事歷史人物的生平介紹，有的僅列出了一幅兵器插圖。平時(shí)教學(xué)中學(xué)生所接受的軍事史知識(shí)是雜亂的、零碎的，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)抓住教學(xué)時(shí)機(jī)，適時(shí)地把同類軍事知識(shí)加以綜合，使知識(shí)序列化、系統(tǒng)化，并揭示其發(fā)展的規(guī)律。

如，教師在講授第18課“高度繁榮的宋元文化（一）”“古代科技發(fā)展的高峰”這一課時(shí)，在講到宋元時(shí)期火藥在軍事上的廣泛使用以及當(dāng)時(shí)的火藥武器時(shí)，可對(duì)中國古代的兵器發(fā)展史作一簡單總結(jié)回顧：夏朝人使用銅兵器、商朝人使用青銅兵器、春秋時(shí)期出現(xiàn)了鐵制兵器、東漢時(shí)期鐵制兵器取代青銅兵器、三國時(shí)的戰(zhàn)艦、唐朝的火藥武器、火箭，到宋元時(shí)期的突火槍、拋石機(jī)和銅火銃。在此基礎(chǔ)上，可引導(dǎo)學(xué)生分析其發(fā)展線索：中國古代的兵器經(jīng)歷了一個(gè)由冷兵器到火器的發(fā)展過程，冷兵器階段經(jīng)歷了銅器、青銅器到鐵器的過程。并同時(shí)揭示其發(fā)展規(guī)律：中國古代兵器的產(chǎn)生、發(fā)展和變化是伴隨著中國古代的生產(chǎn)工具的發(fā)展變化而進(jìn)行的，軍事技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)一樣，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。

再如，在講授第二冊(cè)第24課“后金的興起”時(shí)，教師在講到努爾哈赤所采取的八旗制度時(shí)，可對(duì)中國古代的軍隊(duì)建設(shè)史和軍史加以回顧：商朝的左、中、右三師、晉楚爭霸時(shí)的車兵、漢代的都護(hù)、兩漢的騎兵、唐代的藩鎮(zhèn)、北宋的禁軍、明代的都司、滿州的八旗軍。在此基礎(chǔ)上，可向?qū)W生說明：商朝時(shí)出現(xiàn)了步兵、春秋戰(zhàn)國時(shí)國家軍隊(duì)以戰(zhàn)車兵為主，西漢時(shí)期又出現(xiàn)了騎兵，以后騎兵成為國家的重要兵種，并出現(xiàn)了步、騎、車配合作戰(zhàn)的局面。

摘要：《九年制義務(wù)教育大綱》規(guī)定，初中一年級(jí)主要講授中國古代史的內(nèi)容。如按類別分，這部分內(nèi)容可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等專門史。這些專門史既具有通史的共同特征，同時(shí)兼有專門史的個(gè)性特征?，F(xiàn)行的新教材，大多數(shù)都體現(xiàn)了專門史編寫的特色。這是因?yàn)樗鼈兇蚱屏艘郧爸袑W(xué)歷史教材中章、節(jié)、目的編寫體例，而改成“課”的體例，每課再分2至3個(gè)目，一“課”一課時(shí)?！罢n”的容量較小，這就決定了教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)集中。

以人民教育出版社歷史室編著的《中國歷史》第一冊(cè)、第二冊(cè)為例，單列的以軍事史內(nèi)容為主的就有第一冊(cè)的第7課春秋五霸、第8課戰(zhàn)國七雄、第18課秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢之爭以及第二冊(cè)的明末農(nóng)民戰(zhàn)爭等13課。文化史的編寫則更集中，如第一冊(cè)純文化史的就有8課，第二冊(cè)純文化史的則有10課。新教材編寫的新特點(diǎn)，要求我們必須對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)中專門史的教學(xué)進(jìn)行探討和研究。找到專門史教學(xué)的規(guī)律和方法。本文試從初中歷史教學(xué)中講授軍事史應(yīng)注意的幾個(gè)問題這一角度，結(jié)合自己的教學(xué)體會(huì)對(duì)此作一探討。

一、引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的軍事歷史知識(shí)，科學(xué)揭示軍事歷

史發(fā)展的規(guī)律

在“人教版”《中國歷史》第一、二冊(cè)里，軍事史知識(shí)除13課較為集中外，其余分散在各課各目中，有的是一場戰(zhàn)役過程的敘述，有的是一位軍事歷史人物的生平介紹，有的僅列出了一幅兵器插圖。平時(shí)教學(xué)中學(xué)生所接受的軍事史知識(shí)是雜亂的、零碎的，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)抓住教學(xué)時(shí)機(jī)，適時(shí)地把同類軍事知識(shí)加以綜合，使知識(shí)序列化、系統(tǒng)化，并揭示其發(fā)展的規(guī)律。

如，教師在講授第18課“高度繁榮的宋元文化（一）”“古代科技發(fā)展的高峰”這一課時(shí)，在講到宋元時(shí)期火藥在軍事上的廣泛使用以及當(dāng)時(shí)的火藥武器時(shí)，可對(duì)中國古代的兵器發(fā)展史作一簡單總結(jié)回顧：夏朝人使用銅兵器、商朝人使用青銅兵器、春秋時(shí)期出現(xiàn)了鐵制兵器、東漢時(shí)期鐵制兵器取代青銅兵器、三國時(shí)的戰(zhàn)艦、唐朝的火藥武器、火箭，到宋元時(shí)期的突火槍、拋石機(jī)和銅火銃。在此基礎(chǔ)上，可引導(dǎo)學(xué)生分析其發(fā)展線索：中國古代的兵器經(jīng)歷了一個(gè)由冷兵器到火器的發(fā)展過程，冷兵器階段經(jīng)歷了銅器、青銅器到鐵器的過程。并同時(shí)揭示其發(fā)展規(guī)律：中國古代兵器的產(chǎn)生、發(fā)展和變化是伴隨著中國古代的生產(chǎn)工具的發(fā)展變化而進(jìn)行的，軍事技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)一樣，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。

【內(nèi)容提要】中國文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)階段：近代文化轉(zhuǎn)型階段、現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型階段和20年“閉關(guān)鎖國”階段。但文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。究其原因，在于文化轉(zhuǎn)型沒有解決好文化決定論、中西體用論和“中國化”三個(gè)理論困境。鄧小平理論代表著中國文化的發(fā)展方向，突破了百年來中國文化轉(zhuǎn)型的理論困境，為中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了思想指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在中國思想文化史上具有重要地位。

【關(guān)鍵詞】中國文化轉(zhuǎn)型/鄧小平理論/突破理論困境

【正文】

文化轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要組成部分。自1840年西方文明以堅(jiān)船利炮叩開中國大門以來，中國傳統(tǒng)文化開始了向現(xiàn)代文化的緩慢轉(zhuǎn)型。在這一歷史轉(zhuǎn)變過程中，歷代仁人志士為中華文明的重新振興提出了各種各樣的轉(zhuǎn)型理論，并進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。但是，由于文化轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想——文化轉(zhuǎn)型理論本身陷入了各種各樣的理論困境，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的過程中曾幾次遭遇到挫折并最終陷于停頓。1978年鄧小平復(fù)出后，深刻總結(jié)了我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推行改革開放的基本國策，開創(chuàng)了有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路，重新邁開了中國文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐，迎來了中華民族的再次偉大復(fù)興。本文從文化轉(zhuǎn)型的角度，探討中國文化轉(zhuǎn)型在近代以來歷史上所陷入的理論困境及鄧小平理論的新突破，進(jìn)一步凸現(xiàn)鄧小平理論在中國當(dāng)代思想文化史上的重要地位。

一、中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程

自19世紀(jì)中期，延續(xù)了幾千年的中國傳統(tǒng)文化受到西方近代文化的強(qiáng)烈沖擊以來，中國文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)階段。

【內(nèi)容提要】中國文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)階段：近代文化轉(zhuǎn)型階段、現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型階段和20年“閉關(guān)鎖國”階段。但文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。究其原因，在于文化轉(zhuǎn)型沒有解決好文化決定論、中西體用論和“中國化”三個(gè)理論困境。鄧小平理論代表著中國文化的發(fā)展方向，突破了百年來中國文化轉(zhuǎn)型的理論困境，為中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了思想指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在中國思想文化史上具有重要地位。

【關(guān)鍵詞】中國文化轉(zhuǎn)型/鄧小平理論/突破理論困境

【正文】

文化轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要組成部分。自1840年西方文明以堅(jiān)船利炮叩開中國大門以來，中國傳統(tǒng)文化開始了向現(xiàn)代文化的緩慢轉(zhuǎn)型。在這一歷史轉(zhuǎn)變過程中，歷代仁人志士為中華文明的重新振興提出了各種各樣的轉(zhuǎn)型理論，并進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。但是，由于文化轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想——文化轉(zhuǎn)型理論本身陷入了各種各樣的理論困境，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的過程中曾幾次遭遇到挫折并最終陷于停頓。1978年鄧小平復(fù)出后，深刻總結(jié)了我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推行改革開放的基本國策，開創(chuàng)了有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路，重新邁開了中國文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐，迎來了中華民族的再次偉大復(fù)興。本文從文化轉(zhuǎn)型的角度，探討中國文化轉(zhuǎn)型在近代以來歷史上所陷入的理論困境及鄧小平理論的新突破，進(jìn)一步凸現(xiàn)鄧小平理論在中國當(dāng)代思想文化史上的重要地位。

一、中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程

自19世紀(jì)中期，延續(xù)了幾千年的中國傳統(tǒng)文化受到西方近代文化的強(qiáng)烈沖擊以來，中國文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)階段。