導(dǎo)語：美育與道德教育關(guān)系的思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】道德教育是思想政治教育的重要組成部分，在進(jìn)行道德教育的過程中，要講究“真、善、美”的教育方法，以實(shí)現(xiàn)對受教育者的柔性教育。其中，美育講究“真、善、美”的培育目標(biāo)，探討美育與道德教育的關(guān)系，以期達(dá)到美育輔助道德教育的開展，提升道德教育的有效性。

【關(guān)鍵詞】美育；道德教育

一、美育的本質(zhì)

古希臘時期，美育即被視為道德教育的一種特殊方式，所進(jìn)行的“繆斯教育”就包括美育和智育，古希臘人開始注重藝術(shù)對人心靈的凈化作用。柏拉圖發(fā)現(xiàn)自然美和藝術(shù)美可以陶冶人的性情、美化人的心靈，提出音樂教育比其他教育都重要，因?yàn)樗J(rèn)為受過良好音樂教育的人可以敏銳地發(fā)現(xiàn)一切藝術(shù)品和分辨丑惡，在看到美的東西時，會很快樂地吸收到心靈中去，在此之后，使得個人性格變得高尚優(yōu)美。亞里士多德在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出藝術(shù)審美教育能給人以道德教育，凈化人的情感，陶冶人的情操，并把“盡善”和“盡美”作為崇高的美育理想。中國思想家、教育家孔子十分注重“禮樂相濟(jì)”，將六藝中“樂”排在第二位，他強(qiáng)調(diào)“樂”對于陶冶性情、完善人性有著重要作用。荀子在其后提出了“美善相樂”，認(rèn)為美和善既相互聯(lián)系，又相互作用。道家提倡一種自然和諧音樂“大音希聲”，認(rèn)為“無為而無不為”的“道”是美的本源，美的境界是一種只可意會不可言傳的直觀感受。由此可以看出，自古以來中西美育思想部分揭示了美育的本質(zhì)。到了近代，德國美學(xué)家席勒首次明確提出“美育”概念并加以論述。在《美育書簡》中，他強(qiáng)調(diào)美育可以促進(jìn)人性獲得完善的思想。這也成為之后馬克思在《1844年年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提及的美學(xué)觀：“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，認(rèn)為人的本質(zhì)力量作用于外部世界，并在交互中趨向于人格平衡與和諧發(fā)展。近代中國受到西方美學(xué)思想影響，王國維在《論教育之宗旨》確立了美育的獨(dú)特作用，認(rèn)為應(yīng)把美育列入全面發(fā)展的教育宗旨之中。蔡元培更全面、深刻地論述美育，提倡“以美育代宗教”的主張。之后梁啟超進(jìn)一步闡述美育對情感的熏陶培養(yǎng)作用，提出要把“情感教育放在第一位”。朱光潛明確提出美感教育是為了怡情養(yǎng)性，為了幫助我們建設(shè)更完善的道德基礎(chǔ)。從美育思想的發(fā)展可以深刻剖析其本質(zhì)，即涵養(yǎng)人的心性。美育能培養(yǎng)人塑造美的靈魂，樹立崇高的審美理想，引導(dǎo)人按照美的規(guī)律豐富和充實(shí)心靈，并滲透到整個內(nèi)心世界與實(shí)際生活中，形成一種自覺的理性力量，最終造就完美的人格。

二、美育與道德教育的關(guān)系

1.同一性美育與道德教育在教育方法途徑各有側(cè)重，美育側(cè)重動之以情，而道德教育側(cè)重曉之以理。美育主要通過具體可感的形象的魅力，以陶冶、感染、潛移默化的方式培育人的審美情感，講究以情感打動人心，從而達(dá)到教育的目的。道德教育則往往通過說服、疏導(dǎo)、批評等方式影響受教育者的信念和意志，傳播理論道德觀念。但兩者的目標(biāo)具有同一性，美育重在對個體和社會進(jìn)行教育和熏陶，培育人正確的審美觀和欣賞、創(chuàng)造美的能力，塑造美好心靈和完美人格。道德教育旨在育人為善，使人在善的行為活動中獲得更有意義，與他人、與自然更融洽和諧地相處。因此，美育和道德教育皆是為了實(shí)現(xiàn)馬克思所提出的人的全面自由發(fā)展。2.交互性德國古典哲學(xué)奠基者康德認(rèn)為“美是道德的象征”，“懷有對自然美的一種直接興趣是一個善良心靈的標(biāo)志”。蔡元培認(rèn)為美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。這些學(xué)者的觀點(diǎn)都說明美育與道德之間存在相通之處。美育是以人的精神審美為目的，幫助主體在美的對象中從價值意義上理解人類和自身，引導(dǎo)主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己。由此可見，美育過程必然蘊(yùn)含著道德修養(yǎng)和理想教育。美育實(shí)踐過程中的道德陶冶與凈化是一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的潛移默化教育方式，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺。因此，美育對于道德教育的互動式作用尤為明顯，可以成為開展道德教育的重要輔助途徑。3.獨(dú)立性美育與道德教育作用于人不同的精神層面，故而有著不同的價值取向。它們在學(xué)科性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面都有不同的規(guī)定。道德教育主要通過說理、灌輸、是非評價來規(guī)范和制約個人行為，滿足社會生活的需要。美育則是以美的事物撥動人的情感之弦，通過美好的情感體驗(yàn)，涵養(yǎng)完美人格。道德判斷以善、惡之分，審美判斷則是以美、丑之分。此外，盡管在美育中可以包含道德教育，但必須注意的是，在審美或創(chuàng)美過程中涉及道德人生的體悟時，道德教育才能有實(shí)現(xiàn)的路徑。這種實(shí)現(xiàn)方式也是通過主體自身的體悟而非即時性的說教去實(shí)現(xiàn)的。如果我們將二者混為一談，以道德教育代替美育或以美育取代道德教育的觀點(diǎn)和做法都是片面的，二者有其各自獨(dú)立的教育方式和目的。

三、中西關(guān)于美育在道德教育應(yīng)用的比較———以博物館教育為例

1.美育環(huán)境的滲透性諸多學(xué)者研究認(rèn)為西方道德教育滲透性強(qiáng)，能夠達(dá)到較好多效果，而中國的道德教育多采取灌輸式教育方式，并多以課堂教學(xué)為主，教育方法過于生硬，使得我國道德教育效果并不顯著。筆者在西方游歷觀察發(fā)現(xiàn)，西方的道德教育也包含課堂教學(xué)，但此課堂非彼課堂，多在具有歷史性、紀(jì)念性的博物館或紀(jì)念堂進(jìn)行授課，突破傳統(tǒng)的教室授課環(huán)境。以美育為重要載體，通過建筑本體的“場效應(yīng)”，一種難以下準(zhǔn)確定義的氛圍，包含展品及其陳列環(huán)境所蘊(yùn)含形成的精神氣息，涵蓋各個歷史時期的文化特質(zhì)、審美風(fēng)尚、情感追求、生活喜好和生存狀態(tài)，以此形成了博物館特有的場域。學(xué)生浸潤于此環(huán)境中，容易讓人無法自拔地沉浸其中。因此，西方通過美育以實(shí)現(xiàn)體悟式滲透，營造良好的道德教育空間環(huán)境。筆者在訪問法國盧浮宮博物館、奧賽博物館、英國大英博物館時，看到不同年齡層次的學(xué)生在教師或?qū)I(yè)工作者的帶領(lǐng)下，或圍坐或分散地在展品周圍進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)，這些參觀學(xué)習(xí)并非一次短、頻、快，而是根據(jù)學(xué)生成長規(guī)律，通過課程設(shè)置貫穿整個學(xué)生培養(yǎng)期，幫助學(xué)生樹立良好的審美情趣，以提升內(nèi)在道德修養(yǎng)。國內(nèi)博物館亦能時常見到學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，但多以自由參觀為主，走馬觀花，時間有限，此外國內(nèi)博物館的建筑設(shè)計(jì)多追求體量大，與展品特色聯(lián)系不緊密，較難營造一種“場效應(yīng)”，因而學(xué)生體悟有限。2.美育方式的隱蔽性美育與道德教育的目標(biāo)皆是要培養(yǎng)人感受美的世界，成為善的人。博物館是集人類歷史文明與藝術(shù)瑰寶的重要場所，西方充分發(fā)揮其教育作用，以實(shí)現(xiàn)道德教育的隱蔽性。博物館的每一件展品都有著動人的故事，在欣賞展品藝術(shù)美的同時，其背后所代表的時代與人物的故事成為學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的重要資源。筆者在英國游歷時，發(fā)現(xiàn)英國王室在英國得到了大多數(shù)英國人的愛戴與擁護(hù)，筆者在英國王室各處紀(jì)念館、博物館找到了其中的一個答案。英國學(xué)生被組織前往皇室各展示處參觀學(xué)習(xí)，在體現(xiàn)英國皇家藝術(shù)品位的宮殿內(nèi)，所有室內(nèi)裝飾、陳設(shè)都代表著皇室的審美，教師用一個個生動的故事引導(dǎo)幫助學(xué)生認(rèn)識了解英國皇室的歷史，并且學(xué)生可以進(jìn)入普通游客無法進(jìn)入的區(qū)域進(jìn)行上課?；适彝ㄟ^彰顯其莊嚴(yán)、典雅的美在英國學(xué)生美育過程中起到關(guān)鍵作用，進(jìn)而引導(dǎo)他們在道德價值形成的過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的尊重愛戴皇室之情，可謂通過情感方式實(shí)現(xiàn)有效的隱蔽性教育。3.美育內(nèi)容的實(shí)踐性美育和道德教育要具有理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，教育過程不僅僅是理論學(xué)習(xí)，也不局限于課堂，更需要走進(jìn)社會去實(shí)地考察學(xué)習(xí)分析，這是一個通過內(nèi)化過程進(jìn)一步轉(zhuǎn)向外化的過程。離開實(shí)踐的美育和道德教育只能作為一種知識或概念被人們所接受和認(rèn)同，不能轉(zhuǎn)化為個人的審美修養(yǎng)和道德素養(yǎng)。西方非常注重美育在課堂外的延伸，將博物館作為美育的重要實(shí)踐場所，并努力突破傳統(tǒng)博物館只重收藏、展覽、研究的傳統(tǒng)模式，更注重發(fā)揮博物館在教育方面的作用，同時改變以往教育的傳統(tǒng)模式，注重觀眾對展覽的參與和反饋。西方國家多數(shù)博物館皆有面向?qū)W生的特別教育活動，活動以學(xué)生為中心。在那里，觀眾比展品重要，孩子們與實(shí)物的接觸、與展覽的互動，從整個過程中得到的感受，要比一個展覽的主題及內(nèi)容更為重要。法國盧浮宮博物館設(shè)立數(shù)十間“藝術(shù)車間”，集參觀、講解、實(shí)踐操作三者于一體的藝術(shù)功能?！八囆g(shù)車間”借助盧浮宮博物館豐富的藏品資源，旨在通過與藝術(shù)零距離面對面，增加學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)、提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、提高學(xué)生的個人素質(zhì)。在法國楓丹白露博物館，這座曾是法國多位國王行宮的博物館中，教師在參觀學(xué)習(xí)開始前給每一名學(xué)生布置與法國歷史、藝術(shù)史相關(guān)的課堂作業(yè)，所有的答案都需要依靠學(xué)生在參觀過程中主動探尋，學(xué)生表現(xiàn)出玩游戲般愉悅。遇到無法解決的題目時，學(xué)生會一起討論，或者請老師幫助。整個過程教師依靠作業(yè)作為學(xué)習(xí)主線，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動實(shí)踐，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)欣賞法國各時期的歷史與藝術(shù)。這樣的美育教學(xué)將書本理論延伸到現(xiàn)實(shí)生活，在提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時間接地進(jìn)行道德教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為禮儀，使其完成內(nèi)化向外化過程的轉(zhuǎn)變。國內(nèi)美育的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為美術(shù)課，課程設(shè)置較為簡單，多集中于課堂教學(xué)，以簡單的美學(xué)理論教授和音樂繪畫欣賞為主，尚停留在就美談美的階段，無法完成讓學(xué)生在實(shí)踐中產(chǎn)生對美的情感共鳴?，F(xiàn)階段，學(xué)校提出“第二課堂”的概念，鼓勵學(xué)生走出教室，走進(jìn)博物館、音樂廳等高雅場所接受美育熏陶，但專業(yè)理論與實(shí)踐結(jié)合不緊密，無法產(chǎn)生良好的實(shí)踐效果，使得美育對道德教育的促進(jìn)有限，尚不能發(fā)揮其輔德的功能。

作者:彭璦莉 單位:復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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