導(dǎo)語：社會評價(jià)對法律秩序的作用探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：法律對秩序的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用,但是人們往往沒注意到法的社會評價(jià)對法律秩序的建立也起著關(guān)鍵作用。我國法律秩序建構(gòu)的模式是自上而下的,上面推進(jìn),下面執(zhí)行,完全是權(quán)威推進(jìn)型,殊不知人們對法的評價(jià)會影響法律秩序的建構(gòu)。本文從影響法的社會評價(jià)的諸因素入手,分析人們對法的評價(jià)對法律秩序構(gòu)建的作用,力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗冋J(rèn)為法律秩序的建構(gòu)主要是依靠權(quán)威作用的觀點(diǎn),使人們更加關(guān)注法的社會評價(jià)對法律秩序的建構(gòu)作用。

關(guān)鍵詞：社會制度社會評價(jià)法律秩序

評價(jià),是人把握客體對人的意義、價(jià)值的一種觀念的活動?！翱梢哉f,評價(jià)滲透于人類活動的各個(gè)細(xì)胞,與人類社會的歷史一樣悠長。人們無時(shí)無刻不在評價(jià)著——對自然、對社會、對他人、對自己;同時(shí),又無時(shí)無刻不在被評價(jià)著——被他人,被自己。”評價(jià)對人們的生活的影響是無形的,但它又是無時(shí)無刻不發(fā)揮著作用。雖然我們看不見它,但是對人們的生活與社會制度的影響使我們都能感受得到它那巨大的作用。評價(jià)對于社會制度的確立、穩(wěn)固、變革有著推動作用。本文就是力圖用人們對法律的外部形式和實(shí)際效果的評價(jià),來分析它對法律秩序的建立或促進(jìn)或阻礙的作用。

一、法的社會評價(jià)

評價(jià),指評論貨物的價(jià)格,還價(jià)。今泛指衡量人或事物的價(jià)值。由此,法的評價(jià)應(yīng)該是由法作為一個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的好壞、優(yōu)劣、善惡、美丑?！胺ㄗ鳛橐环N行為標(biāo)準(zhǔn)或尺度,具有判斷、衡量人們行為的作用?！薄胺ㄍㄟ^這種評價(jià),影響人們的價(jià)值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn),從而達(dá)到指引人們行為的效果?！币酝膶W(xué)者都將注意力放在法對人們行為的評價(jià),只是簡單的論述了法對人們行為的積極評價(jià)會鼓勵(lì)人們,使其繼續(xù)行善;法對人們行為的消極評價(jià)會告誡人們,使其不敢為惡。但是,他們都忽略了這一點(diǎn),法對人們的行為進(jìn)行了評價(jià)之后,人們往往又會對法進(jìn)行一番評價(jià),而這一番評價(jià),涉及人們對法律制度的形式、實(shí)際效果是否合理的看法,涉及人們對法律制度的信仰,最終涉及法律秩序的穩(wěn)固與否。人們對法的評價(jià)與法的評價(jià)不同,在法的評價(jià)中,法是主體,是評價(jià)人們的行為的;而法的社會評價(jià)是人們對法進(jìn)行評價(jià),法是客體,是人們把法作為評價(jià)對象。

二、影響法的社會評價(jià)的因素

法的社會評價(jià),即人們對法進(jìn)行評價(jià)時(shí),會受到多種因素的影響。有感情方面的影響,如犯罪人對刑法的評價(jià)與受害人和普通民眾對刑法的評價(jià)肯定是不同的;有專業(yè)知識方面的影響,如法律學(xué)者或律師對法的評價(jià)肯定會與一般人對法的評價(jià)是不同的;有利益方面的影響,如現(xiàn)實(shí)法律所保護(hù)的既得利益者對法的評價(jià)肯定會與要求重新分配利益的群體對法的評價(jià)不同;有宗教信仰方面的影響,如某宗教的信徒與異教徒或常人對法的評價(jià)也可能不同;等等。因此,影響人們對法的評價(jià)的因素多種多樣,不一而足,但是,最主要的影響人們對法的評價(jià)的因素在以下幾點(diǎn):

(一)傳統(tǒng)因素

傳統(tǒng)是人類往昔歷史歲月中創(chuàng)造的各種有意義的現(xiàn)象的復(fù)合體,這種復(fù)合體從過去延伸到現(xiàn)在,形成一條時(shí)間之鏈。作為一種歷史文化力量,傳統(tǒng)具有深厚的社會基礎(chǔ),存在于普通民眾的意識、心理、習(xí)慣、行為方式及生活過程中,甚至在某種程度上,傳統(tǒng)成了社會成員信仰或認(rèn)同的載體。生活在這一傳統(tǒng)下的社會成員,還會形成共同的民族文化心理。這種心理凝聚了該社會人們調(diào)整行為與制度安排的豐富歷史經(jīng)驗(yàn),因而具有歷史合理性。由于傳統(tǒng)是指導(dǎo)和規(guī)范人們行為的一種范型,它的內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)驗(yàn)材料以及規(guī)則,不是任意偶然形成的,也不是偶然選擇的行動的產(chǎn)物,它的內(nèi)部蘊(yùn)含著深厚的歷史根基。如果傳統(tǒng)的要求恰好被法律滿足或通過法律實(shí)現(xiàn)了,即傳統(tǒng)與法律相互貫通了,那么,人們在情感上也會更加的容易接受這種法律。進(jìn)而,對符合傳統(tǒng)的法律現(xiàn)象也就更容易作出肯定的評價(jià),更容易認(rèn)同和接受符合傳統(tǒng)的法律,或者說符合傳統(tǒng)的法律更易于人們遵守。這樣就會減少法律實(shí)行的阻礙,減少法律的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的沖突。一個(gè)社會不論其變化發(fā)展是多么的迅速,它總是無法擺脫與過去的紐帶關(guān)系,更不會與過去的歷史完全斷裂。一個(gè)社會如果在某種哪怕最小的程度上保持與過去的紐帶關(guān)系,它就不能成為社會。傳統(tǒng)對評價(jià)的影響是不言而喻的,影響人們評價(jià)的傳統(tǒng),是世世代代的人們在長期交往過程中積累起來的是生活經(jīng)驗(yàn)和交往慣例的聚合體。因此,沒有經(jīng)歷過共同的傳統(tǒng)影響的人們對法律的評價(jià)也不盡相同。例如,由于東方和西方的傳統(tǒng)的不同,西方人往往認(rèn)為中國法律太講人情,情有時(shí)可以大于法;中國人會認(rèn)為西方的法律不講人情。這種認(rèn)識就是人們基于傳統(tǒng)對法做出的評價(jià),而這種評價(jià)會對東西各方的法律制度產(chǎn)生影響,進(jìn)而會對法律的秩序產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值就是它會影響人們的評價(jià),而這種評價(jià)會鞏固或削弱法律秩序。

(二)道德因素

道德是社會調(diào)整體系中的一種調(diào)整形式,它是人們關(guān)于善惡、美丑、正義非正義、公正與偏私的感覺、觀點(diǎn)、規(guī)范、原則的總稱。道德以人們的自我評價(jià)和他人評價(jià)的方式為特點(diǎn)調(diào)整人們的內(nèi)心意愿和行為,因此,道德本身的實(shí)行機(jī)制就內(nèi)涵了評價(jià)?；诘赖碌脑u價(jià)也會借助于傳統(tǒng)上形成的共同道德原則,但是基于道德評價(jià)與基于傳統(tǒng)的評價(jià)是有區(qū)別的。其實(shí),傳統(tǒng)與道德的一個(gè)重要區(qū)別就在價(jià)值評價(jià)方面。傳統(tǒng)通常是一種穩(wěn)定的行為偏好,或一種習(xí)以為常的行為模式。違反傳統(tǒng)的行為,被視為異常行為或行為怪異;違反道德的行為,則被視為品行有問題的行為,是不公正或不正當(dāng)?shù)男袨?。同?對于違反傳統(tǒng)的法律,人們對其的評價(jià)往往是稱其為怪異的法律,很難為人們接受,至少在法的施行上,人們會對其進(jìn)行抵制;違反道德的法律,人們或者直接認(rèn)為這種法律不是法律(因?yàn)槠溥`背了自然法)或者“我們可以說,這些法律是法律,但是它太邪惡了以至于不能被遵守?！标P(guān)于法與道德的關(guān)系問題,可以說是“前人之述備矣”,本文不在贅述。筆者想要說的是,道德因素會影響人們對法的評價(jià)。比如,哈特在與德福林的論戰(zhàn)中,就堅(jiān)決反對以公共道德的名義來規(guī)范同性戀和妓女。這個(gè)論戰(zhàn)就說明了人們的道德評價(jià)對法的影響,同性戀和妓女在德福林等人看來是有違道德和倫理的,而在法律實(shí)證主義者(以哈特為代表)看來法律是法律,道德是道德,二者雖有聯(lián)系,但不是“必然”的聯(lián)系。不管二人的論戰(zhàn)的結(jié)果如何,進(jìn)就其論戰(zhàn)本身就足以說明道德因素對法的評價(jià)的影響如此之巨,以至于兩位甚至幾位學(xué)術(shù)泰斗進(jìn)行了長時(shí)間的論戰(zhàn)。

(三)利益因素

利益,本意為“利息”,原被用來表示債權(quán)人對利益要求的正當(dāng)性。后來,利益作為個(gè)人與社會的一種關(guān)系體現(xiàn),得到廣泛的應(yīng)用?！斑@個(gè)概念,在關(guān)于自我與社會的關(guān)系方面,促成了一場革命,這種新的認(rèn)識,是法國大革命的思想基礎(chǔ)?！笔攀兰o(jì)后半期到二十世紀(jì)前半期的德國法學(xué)家赫克提出,法不僅是一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu),而且是各種利益的平衡,基于這一思想,他創(chuàng)立了利益法學(xué)派。利益法學(xué)派認(rèn)為,利益是法的原因,法主要規(guī)范著利益斗爭,法的最高任務(wù)是平衡利益。

赫克說:“法律是所有法的共同社會中物質(zhì)的、國民的、宗教的和倫理的各種利益相對立、謀求承認(rèn)而斗爭的結(jié)果?！泵绹鐣W(xué)沖突理論代表科林斯指出:“認(rèn)識社會的但有沖突傾向的動物?！彼嵝盐覀?每個(gè)人基本上都是在追求自身的利益,利益爭奪的情況內(nèi)在的是對立的?！吧罨旧鲜菫榈匚欢归_的斗爭,這些地位決定了沒有人可以對他人的勢力毫不在意?！闭怯捎诶娴牟煌?人們對法的評價(jià)也不一致,青年時(shí)期的馬克思就在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,站在貧苦人民的立場上,憤然譴責(zé)普魯士法律規(guī)定的擅自砍伐林木和盜竊樹木的刑罰?！叭绻砂涯俏幢啬芙凶鲞`反森林條例的行為稱為盜竊林木,那么法律就是撒謊,而窮人就會成為法定謊言的犧牲品了?！倍幱趯α⒗娣降钠蒸斒抠F族對《林木盜竊法》的評價(jià)很高,認(rèn)為它完全符合自然正義的原則,應(yīng)該得到遵守。

(四)他人對法的評價(jià)因素

人又是社會的動物,具有社會性,在社會中的人無時(shí)無刻不在影響著別人,也無時(shí)無刻不受別人的影響,同樣,別人對法律的評價(jià)也會影響人們自己對法律的評價(jià)。處于社會中的民眾都有一種“從眾心理”,人們很少有機(jī)會(即使有機(jī)會一般也不會)對社會現(xiàn)象進(jìn)行評判,即使有時(shí)候進(jìn)行了評判也會受到自己周圍人們的影響,從而使自己的判斷趨向于與多數(shù)人相一致?，F(xiàn)代社會,從眾心理已擴(kuò)大到盲目的服從權(quán)威、順從眾意、人云亦云等盲從行為。例如,二戰(zhàn)時(shí)的德國宣傳部長戈培爾就說:“謊言重復(fù)一千次就會成為真理?！瘪R克思說:“人是社會的動物,不僅是一種合群的動物,而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物?！比魏蝹€(gè)體的評價(jià)都不是屬于他個(gè)人的,而是屬于他所存在于其中的那個(gè)社會、那個(gè)群體、那種文化的。作為社會系統(tǒng)中的一員,每個(gè)人都與他人和整個(gè)社會網(wǎng)絡(luò)有著千絲萬縷的聯(lián)系。人們的從眾心理也決定了人們在對待他人的評價(jià)時(shí)不可能充耳不聞,因此,人們對法進(jìn)行評價(jià)時(shí)往往會受他人評價(jià)的影響。

此外,影響法的社會評價(jià)的因素還有法律意識、政治立場、信仰、情感、習(xí)俗、習(xí)慣等,甚至是性別因素也會使人們對法的評價(jià)不同,因?yàn)楸疚牡闹攸c(diǎn)不在這里,不再贅述?，F(xiàn)在,我們知道了影響人們對法的評價(jià)的主要因素,但是人們對法的評價(jià)與法律秩序有什么關(guān)系呢?

三、法的社會評價(jià)是法律秩序建構(gòu)的先決條件

秩序,指自然界和人類社會發(fā)展和變化的規(guī)律性現(xiàn)象。秩序“意指在自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性?！痹谌魏紊鐣?沖突都是危害秩序的根源。如何更好的解決糾紛和沖突是維護(hù)社會穩(wěn)定與秩序的首要問題。各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級無一例外的求助于法律,將法律作為維護(hù)秩序的工具,甚至于將法律奉為國王,整個(gè)社會都服從法律的安排,形成了法律秩序?！胺芍刃蚓褪墙⒃谡谓M織社會的權(quán)力或強(qiáng)力之上,通過法律實(shí)現(xiàn)權(quán)力行使的組織和系統(tǒng)化,從而達(dá)到社會有序化目標(biāo)的社會控制過程?！倍芍刃虻男纬尚枰鞣矫娴臈l件,如政治組織的權(quán)威、民眾的法律信仰、開化程度、素質(zhì)高低等等。其中學(xué)者一般認(rèn)為,政治組織的權(quán)威是法律秩序?qū)崿F(xiàn)中最重要的,法律秩序本身不是自足的,它在本質(zhì)上需要國家權(quán)威的呵護(hù)與扶持。通過龐德對法律秩序的定義可以發(fā)現(xiàn),他認(rèn)為政治組織的權(quán)威是法律秩序的基礎(chǔ)和先決條件,這無疑是正確的。但是是不是僅有政治組織的強(qiáng)力或權(quán)威就足夠了呢?筆者認(rèn)為不是。龐德的定義忽視了一個(gè)影響法律秩序建構(gòu)的重要方面,就是民眾的法律信仰。只有民眾有了對法律的信仰,使法律在其心中內(nèi)化,才能使依靠權(quán)力或強(qiáng)力建立起來的秩序不只是空有堅(jiān)固的外殼,還有充實(shí)的內(nèi)在。法律信仰高低取決于法的社會評價(jià),即人們對法的評價(jià),從而,間接的,法律秩序能否建立,至少也是或多或少的依賴于人們對法律本身的評價(jià)。因?yàn)?任何民族的法律秩序,都存在著為公眾接受或拒絕的兩個(gè)方面,它反映了法律秩序?qū)ι鐣到y(tǒng)整體運(yùn)作引起的效應(yīng)。每種法律秩序都有優(yōu)長和偏誤。優(yōu)長之處能激發(fā)社會成員的積極性,有助于社會體系的良性運(yùn)作,促進(jìn)社會關(guān)系的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定,進(jìn)而為社會公眾所接受;而偏誤之處可能引發(fā)社會內(nèi)部的沖突和關(guān)系緊張,分離社會體系協(xié)調(diào)和穩(wěn)定的局面,降低社會系統(tǒng)活力,從而為公眾拒絕。公眾對法律的接受或拒絕就是對法律進(jìn)行的一種評價(jià),而這種評價(jià)對法律秩序構(gòu)建的作用明顯超過了權(quán)威的力量,它是內(nèi)在的,深刻的。借用季衛(wèi)東先生的話,“法律權(quán)威存在的最初理由是為一定社會中的人們調(diào)整行為、形成合意、實(shí)踐秩序提供可預(yù)測的指針和自由的尺度。國家強(qiáng)制力只是為這種行為的調(diào)整和合意的形成提供間接的外在保障而已,且強(qiáng)制力的正當(dāng)化也是依照一定的法律準(zhǔn)則和程序進(jìn)行充分的討論辯駁后作出決定的過程?！?/p>

四、對法律秩序建構(gòu)有積極作用的法的社會評價(jià)之實(shí)現(xiàn)

(一)保證言論自由

言論自由的問題一般都發(fā)生在意見競爭的場合。有意見競爭就會有矛盾,有矛盾就會威脅秩序的穩(wěn)定。言論自由給人們提供一個(gè)自由表達(dá)、發(fā)泄不滿的場所,并且人們表達(dá)不滿時(shí)不會受到強(qiáng)權(quán)的懲罰,這種表達(dá)才可能是真實(shí)的、有益的。因?yàn)檠哉撟杂山沂旧鐣钪写嬖诘膯栴},使社會矛盾及時(shí)地暴露出來,使人們及使發(fā)現(xiàn)制度的缺陷,就可以防患于未然,避免問題的擴(kuò)大化。言論自由的價(jià)值即是它有助于我們增進(jìn)知識與獲得真理。它表明,當(dāng)我們可以自由的認(rèn)識一切事物,自由的發(fā)抒我們對于一切事物的認(rèn)知時(shí),那么真理將在與謬誤的斗爭中自動顯現(xiàn),為大眾的理性所辨明。它還表明,欲作出一個(gè)正確合理的決定,應(yīng)該傾聽各種各樣的意見和信息,特別是對立方的意見,而且還應(yīng)該把自己的判斷置于公眾的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)之下,即行不斷的錘煉與修正。在此過程中,我們擁有的真知會越來越豐富。因此,保證人們的言論自由可以讓人們暢所欲言,在此基礎(chǔ)上,形成對法律秩序建構(gòu)有意義的客觀的評價(jià)。

(二)排除強(qiáng)力干擾

在言論自由的基礎(chǔ)上,必須要有大量的信息提供給評價(jià)者。對于評價(jià)者而言,“在獲取評價(jià)客體的信息的過程中,評價(jià)主體面對的第一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)就是根據(jù)評價(jià)目的將本然狀態(tài)的客體進(jìn)行整容?！痹谶M(jìn)行法的社會評價(jià)時(shí),如何使人們做出合理的信息選擇而不受誤導(dǎo),才有利于法律秩序的構(gòu)建?這的確是一個(gè)難題。除非評價(jià)主體都是法律專家。筆者認(rèn)為,只要保證沒有外在的強(qiáng)力影響評價(jià)主體的評判,就可以保證評價(jià)的結(jié)果是真實(shí)客觀的?！霸u價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不是天然形成的東西,而是人設(shè)定的。它是人在一定的社會活動過程中,對各種社會現(xiàn)象加以理性的反思而設(shè)定出來的?！比藗兛梢园凑詹煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對法進(jìn)行評價(jià),從而做出不同的判斷。但是,人們對法進(jìn)行評價(jià)的過程中會出現(xiàn)把多元價(jià)值合一的情形,那就是,人們會不自覺地用他們心中的正義的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)法,這時(shí),多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)合一形成一個(gè)“帝王標(biāo)準(zhǔn)”——正義。在多元意識的外圍空間,應(yīng)該有一個(gè)地帶是為人們的共同意識所保留的,在這個(gè)地帶,我們可以團(tuán)結(jié)起來,形成認(rèn)同感,并對任何試圖破壞這種團(tuán)結(jié)的行為予以堅(jiān)決反擊。正義的標(biāo)準(zhǔn),雖然難以描述,但可以保證人們的評價(jià)的真實(shí)性。人民是社會生活的參與者,是法律秩序的真正建構(gòu)者,人們的切身體驗(yàn)決定了人們更能知道什么樣的法律秩序市符合正義的,是他們所需要的。因此,只要沒有外在的強(qiáng)力誤導(dǎo)、干擾人們的評價(jià),人們就會自然的作出對法的積極評價(jià)。

學(xué)者對法律秩序進(jìn)行研究一般都是從法對秩序的作用角度進(jìn)行分析的。筆者從社會對法的評價(jià)的角度,試圖論證人們對法的評價(jià)對法律秩序建構(gòu)的意義。我國法律秩序建構(gòu)的模式是自上而下的,上面推進(jìn),下面執(zhí)行,完全是權(quán)威推進(jìn)型,殊不知人們對法的評價(jià)會影響人們對法律秩序的接受與否?！爸袊龔摹畨褐菩汀闹刃蚰Ｊ较颉灾涡汀闹刃蚰Ｊ睫D(zhuǎn)換?，F(xiàn)在的問題一方面是‘壓制型’的秩序模式明顯失靈,另一方面是‘自治型’的秩序模式明顯的缺位?！狈ǖ纳鐣u價(jià),正是在呼喚一種自治型的法律秩序模式,它既可以是明得失的“政府鏡鑒”,又可以是達(dá)情理的“群眾喉舌”,既可以是“載舟”的民意體現(xiàn),又可以是“覆舟”的先期反映。所以,及時(shí)的轉(zhuǎn)換法律秩序的構(gòu)建方式,重視人們的評價(jià),尊重民意,改變權(quán)威推進(jìn)的模式為全民參與自治的模式,才是法律秩序構(gòu)建的真正出路。

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