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【標題】全球歷史意識中的社會主義政治文明

【作者】李三虎

【作者簡介】李三虎(1964-)，男，山西長治人，哲學博士，教授，廣州行政學院哲學教研部副主任，《探求》雜志主編，研究方向為技術(shù)哲學和技術(shù)政治學，對一般政治經(jīng)濟學術(shù)討論也感興趣。廣州行政學院，廣東廣州510070

【內(nèi)容提要】本文從全球歷史意識的視角討論社會主義政治文明的歷史變遷過程，將社會主義政治文明和資本主義政治文明進行了生存比較，認為社會主義政治文明建設(shè)是一個復雜的全球歷史過程，必然受到全球化進程的影響。因此只有將我國社會主義政治文明置于全球化進程中進行建設(shè)，才能真正發(fā)揮和表現(xiàn)出它的潛在優(yōu)勢。

【摘要題】專題探討

【關(guān)鍵詞】全球歷史意識/政治文明/民主政治/制度建設(shè)

【正文】

［中圖分類號］B152［文獻標識碼］A［文章編號］1003-8744(2002)05-0018-05

從1844年馬克思設(shè)想通過建構(gòu)“政治文明”來廢除集權(quán)制，到2002年同志提出把“社會主義政治文明”建設(shè)作為我國政治發(fā)展的蓬勃生命力，已經(jīng)經(jīng)歷了一個半多世紀。在這一歷史長段中，社會主義政治文明在全球歷史進化過程同資本主義政治文明的競爭比較下生存和發(fā)展，在以政治制度為核心的政治意識、政治取向、政治行為各個方面都有了相當?shù)姆e累，尤其是社會主義制度的誕生及其實踐作為人類政治文明的重要組成部分伴隨世界社會主義興盛而跌宕起伏，為新世紀的社會主義發(fā)展既提供了有價值的成功經(jīng)驗，也留下了可資借鑒的深刻教訓。社會主義政治文明是人類整個文明和世界歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它不可能脫離人類整個文明和世界歷史發(fā)展進程而發(fā)展和進步，因此只有立足全球歷史視角才能完整、合理地把握社會主義政治文明的變遷和發(fā)展，也只有適應(yīng)全球歷史發(fā)展的客觀要求才能推動有中國特色的社會主義政治文明建設(shè)。

一、社會主義政治文明的全球歷史變遷

政治文明是人類活動的以自由、平等、民主、法治為核心的政治成果總和，是人類政治進步的標志。為了追求政治文明，人類社會經(jīng)歷了漫長而艱難的歷史過程。隨著制造和使用工具水平的不斷提高，人類逐步以智性、理性、人性戰(zhàn)勝了物性、本能和獸性，逐步擺脫了蒙昧和野蠻，步入文明的時代。現(xiàn)實的社會主義政治文明雖然不過100多年的歷史，但人類為了追求這種真正體現(xiàn)自由、平等、公正、合理的政治文明卻進行了不息的探索，其歷時同人類文明變遷一樣久遠。

（一）社會主義政治文明萌芽階段

社會主義總是同對理性進步的信仰密切相關(guān)，這一信仰推動著人們試圖廢除不平等和等級剝削制度，實現(xiàn)一種理想的社會主義社會（或者共產(chǎn)主義社會）。從原始宗教信仰到古代神話都反映出了人類從來就向往這樣一種沒有任何瑕疵的天堂樂園，采取的途徑是對自我和自然知識的不惜探索。按照基督教教義，亞當和夏娃冒險吃了“智慧樹的禁果”而被上帝逐出了“伊甸園”；在古希臘神話中，普羅米修斯因為將生火的技術(shù)饋贈給人類而受到諸神的懲罰。西方宗教話語往往將這稱為“人類的墮落”，其實這恰恰表達了人類為戰(zhàn)勝野蠻而進行的斗爭，因為這種追求知識和探索自然的價值在于使人類經(jīng)過資本主義的“進步”擺脫原始狀態(tài)，最終進入消除不平等現(xiàn)象的社會主義社會。到了十八世紀，對于圣西門這樣一位法國空想社會主義者來說，法國革命摧毀了封建的蒙昧和專制制度，開辟了歐洲廣泛的科學創(chuàng)造和政治文明的先河。如同柏拉圖的理想國一樣，圣西門從批判現(xiàn)實的資本主義出發(fā)，設(shè)想了一個強調(diào)科學探索由技術(shù)專家群體——牛頓參議會(CouncilofNewton)管理的理想社會。圣西門雖然死于貧困，但其思想?yún)s深刻地影響了后來社會主義思想的發(fā)展，他的后繼者們繼續(xù)發(fā)展了共產(chǎn)主義原理，包括消除私有財產(chǎn)制度、社會集體化、建立公社等思想。十九世紀初的英國空想社會主義者歐文的工作似乎相當實用和理性，他試圖建立和管理一種理想的工廠或者公社，如蘇格蘭的新拉納克、美洲的新漢莫尼（英文意指新的和諧）等。當這些小規(guī)模的社會主義實驗失敗后，他出版了《新道德世界書》，成了空想社會主義道德和精神革命的藍本。

（二）社會主義政治文明理性階段

諾曼•柯恩曾經(jīng)認為，十九世紀中期開始誕生的馬克思主義思想傳統(tǒng)一直可以追溯到中世紀的“千年理想”(millenarianideas)——在基督教思想中意指在地球上創(chuàng)造一個天堂樂園，通過變革來取得對一切污濁的清除，使人類在末世來臨前各得其樂。（注：NormanCohn,ThePursuitoftheMillenium,SeckerandWar-burg,London,1957,passim.）不過對馬克思更為直接的影響來自圣西門空想的技術(shù)專家共和國思想，但與圣西門的不同在于，馬克思提出了科學的、理性的歷史唯物主義，對資本主義政治文明進行了無情的批判，把社會主義政治文明的價值和理念建立在科學的歷史發(fā)展規(guī)律之上，使社會主義從空想變成了理性的科學。早在1844年，馬克思就在《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計劃草案》中就把政治文明（如“人權(quán)的宣布和國家的憲法”的頒布和實施、立法權(quán)力和執(zhí)行權(quán)力分開等）作為廢除集權(quán)制的主要手段。恩格斯按照歷史唯物主義觀點對人類文明發(fā)展進行了分析，在《家庭的起源、私有財產(chǎn)和國家》中指出同蒙昧和野蠻時代的群婚制和對偶制不同，文明時代的家庭以專偶制形式出現(xiàn)，專偶制開啟了人類文明的曙光，而在與此相聯(lián)系的生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上產(chǎn)生的階級和國家則標志著人類政治文明的開端，即人類進入到有組織的政治活動狀態(tài)。但在奴隸、封建的專制社會甚至資本社會，這種政治文明表現(xiàn)出了赤裸裸的等級壓迫，它同不平等、不公正、不自由相關(guān)，因此不是一種真正合理的政治文明。為此，恩格斯設(shè)想了無產(chǎn)階級革命后的社會形態(tài)，應(yīng)該是“隨著無產(chǎn)階級成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨立的黨派結(jié)合起來，選舉自己的代表”，（注：馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社1972年版，第169頁。）實現(xiàn)真正自由平等的社會主義政治文明目標。

（三）社會主義政治文明制度階段

應(yīng)該說，在社會主義政治文明制度化之前，人類政治文明一直是從低級向高級形態(tài)發(fā)展的，“人類社會政治制度的更迭依次表現(xiàn)的是更高的政治文明層次，但政治文明的性質(zhì)卻沒有出現(xiàn)由于政治文明演進中量的積累所最終導致的質(zhì)的變化”。（注：高健生：《政治文明：20世紀社會主義的實踐思考》，載《教學與研究》，2002年第2期。）人類政治文明那種始終表現(xiàn)著等級壓迫的政治統(tǒng)治關(guān)系、不平等不公正的價值主導格局和少數(shù)社會成員的權(quán)力控制形式，只是當全球歷史進入到二十世紀，社會主義政治文明開始從理性進入實踐并通過社會主義革命走向制度化，才發(fā)生了重要的變化。1971年俄國十月革命以及隨后世界范圍內(nèi)一批社會主義國家的出現(xiàn)，從根本上使人類政治文明發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的變化：在政治文明制度變革上，社會主義否定了等級壓迫的政治制度，受壓制的無產(chǎn)階級和廣大人民群眾上升到了統(tǒng)治階級地位，使人類政治文明的制度形態(tài)推進到了更高層次。

中國在社會主義制度建立前，無論在那方面都是一個落后的典型，甚至是一個如德里克說的“背逆時間”（注：德里克在《馬克思主義與歷史》一文中，引用過馬克思一句話說中國是一個“背逆時間像植物一般懶洋洋地成長的社會”（按照我國的翻譯是“不顧時勢，安于現(xiàn)狀”）。參見阿里夫•德里克：《后革命氛圍》，中國社會科學出版社1999年版，第304頁。）的社會。馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中也說，“一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個帝國終于要在這樣一場殊死的決斗中死去”。（注：馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社1972年版，第26頁。）中國在當時確實同資本主義活力形成了明顯對比，在政治文明進化上也遠遠落在西方資本主義世界的后面。然而，二十世紀的最大諷刺是，中國這個“不顧時勢，安于現(xiàn)狀”的社會不但沒有死去，相反卻成了馬克思主義政治理論的堡壘，成了社會主義政治文明的標志。1949年中國社會主義制度的建立曾經(jīng)應(yīng)驗了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預言的從資本主義到社會主義的歷史普遍化結(jié)論，有中國特色社會主義建設(shè)則預示了社會主義政治文明的生命力，成了在蘇東劇變后社會主義政治文明在制度上的活見證。

二、社會主義與資本主義的政治文明生存比較

在蘇東劇變后，一批西方自由主義學者完全無視中國社會主義政治文明存在的現(xiàn)實，宣揚歷史將終結(jié)于資本主義政治文明。其中，美國自由主義學者福蘭西斯•福山于90年代初在《歷史的終結(jié)和最后的人》（中文版名為《歷史的終結(jié)》，1998年遠方出版社出版）中宣稱：資本主義意識形態(tài)成了人類政治文明的終點或者人類統(tǒng)治的最后形態(tài)，未來將是自由市場和議會民主政體全球化的時代，而社會主義和作為政治綱領(lǐng)基礎(chǔ)的馬克思主義在這種全球化語境中已沒有地位。這里無意對福山等人進行全面回應(yīng)，只是通過與資本主義政治文明的比較，展示社會主義政治文明的生命力。

（一）現(xiàn)實存在的資本主義政治文明并不完美

毫無疑問，資本主義民主制度的建立是人類政治文明的重大進步。在經(jīng)歷了歐洲中世紀漫長的黑夜之后，文藝復興運動拉開了人類政治文明的曙光。西方資產(chǎn)階級以文藝復興為先導，舉起“自由、平等、民主、人權(quán)”大旗同封建專制斗爭并取得勝利，同時按照洛克和盧梭的“人民主權(quán)論”、孟德斯鳩的“三權(quán)分立說”和密爾的“代議制理論”建立起了資本主義民主制度。但資產(chǎn)階級一旦取得統(tǒng)治地位，就不再把民主給與人民。直到資本主義殘酷競爭繼而最終引發(fā)兩次腥風血雨的世界大戰(zhàn)，民主、平等、自由這些被資本主義國家視為珍寶的東西就更是變得面目全非、聲名狼藉。希特勒這個二戰(zhàn)時期的戰(zhàn)爭狂人不正是這種民主選擇的結(jié)果嗎？即使是今天號稱已經(jīng)在同社會主義的斗爭中大獲全勝的資本主義和自由世界，解構(gòu)主義大師德里達也照樣可以一口氣數(shù)落它十大弊端（注：德里達：《馬克思的幽靈》，中國人民大學出版社1999年版，第115-119頁。）：當今資本主義世界的失業(yè)是一種預謀（為了最大利潤而追求新市場、新技術(shù)和新全球競爭）的新失調(diào)；對無家可歸的公民參與國家的民主生活的權(quán)力的大量剝奪預示了“一種國界和身份的新經(jīng)驗”；經(jīng)濟大國之間的經(jīng)貿(mào)大戰(zhàn)控制了國際法的不平等應(yīng)用；資本主義國家鑒于自由市場的控制方面的無能而采取了貿(mào)易保護主義和干預主義政策；外債和其他相關(guān)機制的惡化使人類大多數(shù)處于饑餓或絕望的境地；軍火工業(yè)和貿(mào)易（常規(guī)武器和高技術(shù)精密武器）被列入西方民主國家常規(guī)的調(diào)整范圍；核擴散甚至連國家機器都無法控制；借助電子技術(shù)使因古老的共同體、民族－國家、主權(quán)、邊界、本土、血緣的原始概念而起的戰(zhàn)爭加劇；黑手黨和販毒集團日益蔓延；國際機構(gòu)受到資本主義世界的操縱。當今世界資本主義政治文明確實并非如福山所描述的那么美好，它自身引起的經(jīng)濟戰(zhàn)爭、民族戰(zhàn)爭、少數(shù)民族間戰(zhàn)爭、種族主義和排外現(xiàn)象泛濫、種族沖突、文化和宗教沖突正在撕裂著這個號稱自由民主的資本主義世界。

（二）社會主義政治文明是一種先進的政治文明

社會主義制度的建立在人類文明史上第一次否定了等級壓迫的政治制度，以一種區(qū)別于以往任何壓制性質(zhì)的政治制度的嶄新面貌出現(xiàn)在人類社會的政治舞臺上。政治文明在制度上的這種變化確定了一種基本的政治文明模式，使人類政治實踐不再依循以一種剝削制度代替另一種剝削制度的怪圈周而復始，而是可以嘗試跳出并且打破這一怪圈。二戰(zhàn)之后相當一段時期內(nèi)，大多數(shù)第三世界國家對于社會主義的向往和對社會主義制度表現(xiàn)出的強大感召力，正好表明了這一點。在政治意識上，社會主義表現(xiàn)出了開放和自我發(fā)展的科學態(tài)度，不斷克服教條主義。從馬克思主義到列寧主義，從思想、鄧小平理論到“三個代表”思想，無不顯示了社會主義意識形態(tài)與時俱進的理論品質(zhì)。在政治取向上，社會主義否定了那種崇尚強權(quán)、剝削、張揚兩極分化的政治理念，以社會公正、社會平等、社會共同富裕的鮮明價值傾向，表現(xiàn)出了人類政治文明的歷史進步要求。在政治行為主體地位上，社會主義否定了少數(shù)人的專政形式，第一次實現(xiàn)了由多數(shù)人對少數(shù)人的專政形式，使人類政治文明真正確保了占人口絕大多數(shù)人的統(tǒng)治地位。社會主義謀求最大多數(shù)人的民主政治主體地位，標志著人類政治文明進步和發(fā)展已經(jīng)達到了一個新的進化高度。

（三）資本主義政治文明發(fā)展從社會主義政治文明中汲取了豐富營養(yǎng)

資本主義政治文明遠遠沒有達到其標榜的自由民主高度，它存在的諸多弊端正是其自身的等級壓迫和資本擴張的必然結(jié)果；只有社會主義社會才能夠通過政治實踐維護那些處于不平等地位、遭受不公正待遇的國家、民族和公民的權(quán)益，使等級壓迫和社會不平等在世界范圍內(nèi)得到抵制。正因為如此，西方一些學者才不得不承認，在當今的世界上，只要還存在社會不平等，社會主義就有其生存、發(fā)展的土壤，社會主義政治文明就有發(fā)展的必要。二戰(zhàn)以后，西方資本主義國家處于經(jīng)濟危機、政治動蕩的困擾之中，最終選擇了對自身加以改良的方案。諸如適度地擴大民主、防止過度的兩極分化、對足以引起對抗的社會不平等現(xiàn)象做出必要的約束等手段，使戰(zhàn)后資本主義能夠延緩生命并得到發(fā)展，也使當今的資本主義不再是古典意義上的渾身毛孔都透著血腥的資本主義。然而，對資本主義的這種改良稍加分析，不難看出：如果沒有社會主義國家對于國際強權(quán)行徑的有效遏制和制衡，資本主義國家的政治改良是不可能的，甚至不可能達到當前的這種程度。當代資本主義的變革是在社會主義以及其他反資本主義力量的壓力下進行的，有許多做法甚至直接來自社會主義國家。在深受社會主義思想影響的凱恩斯主義的搖旗吶喊之下，社會主義倡導的混合經(jīng)濟成了美國主導的世界資本主義改革的榜樣，社會主義的一些價值理念潛移默化地影響著資本主義政治文明發(fā)展的各個層面。

（四）社會主義政治文明代表了人類政治文明發(fā)展的歷史趨勢

無論如何，社會主義制度揭示了一種人類基本的政治文明發(fā)展趨勢：最終趨向消除等級壓迫制度，盡管這種消除還要經(jīng)歷許多艱辛和困苦。蘇東劇變后，大多數(shù)曾經(jīng)建立起社會主義制度的國家都放棄了社會主義制度，轉(zhuǎn)而實行資本主義制度。這一事實并不意味著社會主義政治文明的終結(jié)，或者人類政治文明終結(jié)于資本主義政治文明，它只能說明蘇聯(lián)式的社會主義國家在走向制度封閉、個人專制和“中心論”意識后，必然會喪失社會主義的制度活力從而為全球歷史發(fā)展所拋棄，更說明了社會主義政治文明的生命力在于倡導一套以反對等級壓迫和實現(xiàn)平等民主為核心的價值和制度理念。這種價值和制度理念對自由資本和市場流動的消極后果的警惕和批判在當今全球化時代顯得更有說服力，實際上有助于全球化擺脫由西方資本主義大國主導時所產(chǎn)生的負面效應(yīng)（包括南北國際政治關(guān)系緊張、全球生態(tài)環(huán)境惡化、人權(quán)和民族主義、國際恐怖主義、和艾滋病泛濫等全球性問題），成了確保全球化和平發(fā)展與眾多等三世界國家平等參與全球化的重要基礎(chǔ)。在全球化時代，社會主義與資本主義之間的協(xié)調(diào)核心已經(jīng)轉(zhuǎn)到了不受公共行動控制的資本和市場限度這些依靠資本主義代議民主制無法克服的矛盾上。也就是說，資本主義政治文明正在面臨著全球化的合理性危機，而為了維護自身的合理性只能是對其等級壓迫制度做一些修修補補。只有社會主義政治文明把人民群眾作為政治文明實踐主體，才能正視和承認自身的種種不足、大膽吸收人類政治文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，對自身加以不斷的改革與完善，從而才能真正展示出人類政治文明深遠的發(fā)展?jié)摿兔篮们熬啊?/p>

三、全球化對社會主義政治文明發(fā)展的雙重影響

全球化主要是指人類不斷跨越民族和國家界限，超越制度和文化障礙，在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充分的交流、對話、協(xié)調(diào)和溝通的過程和趨勢。盡管全球化主要表現(xiàn)在經(jīng)濟方面，但由于經(jīng)濟與政治兩者密不可分，因此全球化也必然通過國際政治表現(xiàn)出來。上文已經(jīng)指出社會主義政治文明對資本主義政治文明能夠起到某種矯正作用，但西方發(fā)達資本主義國家在目前的全球化進程中畢竟還處于強勢地位。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中早就指出西方文明的全球擴張是資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，（注：馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1972年版，第255頁。）這意味著全球化對我國社會主義政治文明發(fā)展帶來的正反兩方面影響不能小視。

（一）全球化為社會主義政治文明發(fā)展帶來了有利條件和文化資源

全球化以新科技革命為根本動力，通過信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟等形式，推動當今世界社會生產(chǎn)力高速發(fā)展，這給我國社會主義政治文明發(fā)展帶來了新的有利條件和文化資源。全球化以市場經(jīng)濟為制度基礎(chǔ)，直接影響著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立、發(fā)展和完善，促進我們進行經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，政府經(jīng)濟職能轉(zhuǎn)變及經(jīng)濟管理體制改革，也必然給我國社會主義政治文明建設(shè)帶來巨大動力和有利條件。全球化倡導一種開放、多元化發(fā)展的世界文化，特別是推動了現(xiàn)代民主政治文化的擴展，這就為我國社會主義民主政治發(fā)展提供了新的政治文化資源和國際文化環(huán)境。全球化也給包括政治心理、政治思想一類的政治意識形成提供了一個十分廣闊的思維空間，從而可以形成一些新的思想觀念和意識。世界各國在交往中形成的“你中有我，我中有你”的互相依存局面，使人們的政治心理、政治觀念將發(fā)生深刻的變化。在全球化中產(chǎn)生的開放的政治心態(tài)、民主的政治觀念、改革進取的思想精神、與強權(quán)政治斗爭的政治立場、振興民族的統(tǒng)一政治認同、參政議政的政治欲望以及對各自政治文化的反省，都有利于促進我國社會主義的政治文明發(fā)展。

（二）全球化對社會主義政治文明發(fā)展產(chǎn)生了負面影響

蘇東劇變表明，傳統(tǒng)社會主義的政治發(fā)展模式已經(jīng)不能適應(yīng)全球化的客觀要求，必須重新認識和選擇社會主義政治模式，以此來開拓社會主義政治文明的發(fā)展道路。目前西方資本主義國家主導的全球化對中國最大的政治挑戰(zhàn)在于它們大力推行新自由主義，利用以跨國公司的全球性、無國界行動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟全球化和政治民主化，試圖使我國走上資本主義道路，進而對我國社會主義經(jīng)濟安全、國家主權(quán)獨立和安全以及政治制度建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。我國已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織，必須要按其制度框架約束和要求改革和調(diào)整我國的經(jīng)濟、政治和法律等各方面體制。這表明我國政治制度建設(shè)已經(jīng)進入了一個國內(nèi)制度安排與國際制度安排協(xié)調(diào)發(fā)展的新階段。資本主義經(jīng)濟全球化和政治民主化的主要特征是私有化、自由化和多元化，在經(jīng)濟政治制度方面表現(xiàn)為實行財產(chǎn)權(quán)制度的私有化、政府管制經(jīng)濟權(quán)利的放松和對外貿(mào)易的自由化等。資本主義這種自由民主制度、市場經(jīng)濟模式和政治文化觀念被冠以人類基本價值的美名，對我國社會主義政治文明會產(chǎn)生強大沖擊。在當前世界經(jīng)濟政治發(fā)展格局中，資本主義與社會主義之間存在著相當大的反差，資本主義全球化潛伏著巨大的風險和危機，而我國應(yīng)對國際經(jīng)濟政治風險的防范機制和管理體制相對薄弱，這對我們在參與建立世界經(jīng)濟政治新秩序的競爭中如何保持政治穩(wěn)定與社會穩(wěn)定、駕馭國際風云變幻的宏觀控制能力都提出了新的要求。還有某些別有用心的西方大國堅持冷戰(zhàn)思維模式，推行“西化”、“分化”戰(zhàn)略，從而人為地加劇了社會主義國家與資本主義國家之間的沖突，利用各種手段對建設(shè)有中國特色的社會主義進行種種歪曲和攻擊，這也將影響到我國社會主義政治文明的健康發(fā)展。

全球化影響既然無可避免，為了利用全球化帶來的機遇和應(yīng)對相應(yīng)的挑戰(zhàn)，社會主義政治文明發(fā)展就必須參與到全球化進程中來。經(jīng)濟全球化和政治民主化將是二十一世紀全球歷史發(fā)展的兩大潮流，社會主義政治文明作為一種人類政治文明的最先進部分，只有融入全球歷史發(fā)展進程，始終代表全球歷史的文明發(fā)展方向，才能獲得全面發(fā)展，否則就可能演變成為“區(qū)域性共產(chǎn)主義運動”，重蹈蘇聯(lián)模式的覆轍。社會主義政治文明作為一種較之資本主義更為高級的政治文明，只有參與到經(jīng)濟全球化和政治民主化進程中，才能最終戰(zhàn)勝資本主義。在全球化過程中，資本主義政治文明強調(diào)資本自由化和政治民主化，實為推行強權(quán)政治，根本不可能自動帶來世界政治民主化，推進的只能是一個少數(shù)人的經(jīng)濟全球化和不人道的反民主化過程。這是一個在資本主義政治文明內(nèi)部無法克服的全球歷史難題，只有社會主義政治文明才能擔負起在世界范圍內(nèi)推進和完成世界政治民主化的歷史使命。我們參與世界經(jīng)濟政治體系的建設(shè)和發(fā)展，特別是參加聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、亞太經(jīng)濟合作組織等國際性和地區(qū)性國際組織，不僅有利于提高社會主義中國在國際社會中的地位和作用，而且可以積累國際政治斗爭經(jīng)驗，增強國際政治參與能力，推動世界民主化進程。建立一個公正平等、合理有序和可持續(xù)發(fā)展的世界政治經(jīng)濟新秩序是人類進步的基本保證和國際社會的共同任務(wù)。社會主義國家只有參與全球化進程才可能通過國際社會的制度創(chuàng)新，實現(xiàn)全球性契約民主治理，推進全球經(jīng)濟繁榮、民主進步和文明發(fā)展。

四、推動有中國特色的社會主義政治文明建設(shè)

從全球歷史來看，社會主義政治文明代表了人類政治文明的先進方向，但我國是在經(jīng)濟、文化落后的基礎(chǔ)上建立社會主義制度的，社會主義政治文明發(fā)展歷史也不長，如何在這樣的國情條件下建設(shè)社會主義政治文明乃是人類文明發(fā)展面臨的一個全新課題。面對這一課題，社會主義政治文明實踐探索在過去一個世紀中曾經(jīng)出現(xiàn)過難以避免的曲折和失誤，在新的一個世紀中，面對以資本主義為主導的經(jīng)濟全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，我們要對以往我國社會主義政治文明實踐進行深刻反思，通過改革和創(chuàng)新，適應(yīng)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)需要，走出一條有中國特色的社會主義政治文明發(fā)展道路，承擔起推動人類政治文明進步和全球政治民主化的歷史使命。

（一）從參與全球歷史進程反思我國社會主義政治文明實踐

按照楊雪冬的看法，中國加入全球化進程恰是中國近代以來社會歷史變遷的過程，這段歷史可以分為三個階段：從19世紀40年代到1949年人民共和國成立、從1949年到1978年和從1978年至今的改革開放階段。（注：胡元梓、薛曉源：《全球化與中國》，中央編譯出版社1998年版，第16-18頁。）在我看來，中國社會主義政治文明實踐也基本上橫跨了中國加入全球化進程的這三個歷史階段。在第一階段，中國在被披上文明外衣的堅船利炮之下從一個古代文明中心進入西方資本主義主導的全球歷史，中國隨之淪為半封建半殖民地社會，政府成為國外資本主義國家的附庸，而民間力量則以各種方式試圖擺脫西方人的控制。這時中國共產(chǎn)黨集中代表了民間力量的這一訴求，并從俄國十月革命找到了社會主義政治文明之路。在第二階段，我國開始以蘇聯(lián)為模式進行社會主義政治文明實踐摸索，這在很大程度上擺脫了全球化進程中西方中心論的影響，為營造公正平等的全球參與環(huán)境奠定了基礎(chǔ)，但同時也付出了政治文明實踐單一、封閉和僵化的巨大代價。到第三階段，由于物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的內(nèi)在需要，由于我國經(jīng)濟主動深入加入全球化進程的對外開放要求，社會主義政治文明實踐也開始逐步走上了面向世界的變革之路?？偨Y(jié)以往我國社會主義主義政治文明實踐，可以得到如下經(jīng)驗和教訓：我們必須避免封閉和僵化，堅持立足中國國情，始終同全球歷史進程與時俱進，進行有中國特色的社會主義政治文明建設(shè)，因為社會主義制度并不是一經(jīng)建立就可以達到相安完美的高度，它需要在國體、政體、政黨各個層次進行完善，尤其是社會主義民主政治絕不能以政治運動、群眾斗爭、行政命令等方式取代其應(yīng)有的制度建設(shè)。

（二）在全球性與本土性互動中促進我國社會主義民主政治制度建設(shè)

民主是全球化進程中的政治發(fā)展的主題，也是資本主義政治文明沖擊我國社會主義政治文明的“一大法寶”。在中國幾千年的封建歷史長河中，一直缺乏民主和法治傳統(tǒng)，這就使得中國政治文明發(fā)展中缺乏民主和法治傳統(tǒng)支撐。在這種情況下，由于資本主義民主的歷史和階級局限性，我們決不會照搬資產(chǎn)階級民主，因為中國人早已根據(jù)自己的特定條件作出了正確的歷史選擇，那就是更為優(yōu)越的社會主義民主政治。社會主義民主是我國社會主義政治文明的核心價值取向或者發(fā)展方向，但這并非只是政治學者和政治家的政治話語，而是主要的是基于對人民當家作主的社會主義民主的強烈追求，必須在制度和法律意義上保障人民群眾的民主權(quán)利。以往我們在社會主義政治文明實踐中“發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導人的思想、作風有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無充分做好事，甚至會走向反面?！保ㄗⅲ亨囆∑剑骸多囆∑轿倪x》（第二卷），人民出版社1994年版，第333頁。）只有促進民主參與、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督等方面的制度建設(shè)，才能有效地遏止和消除政治文明建設(shè)中諸如權(quán)力過分集中、官僚主義嚴重、政企職能不分、缺少權(quán)力制約等現(xiàn)象。

社會主義民主政治制度建設(shè)是一項帶有根本性、長期性和全局性的政治任務(wù)。在全球化背景下，我國社會主義民主政治制度建設(shè)必須走全球性與本土性交融互動的道路，既要以馬克思主義指導，開拓本土政治文明資源中的精華部分，又要以開放、求實的態(tài)度吸納全球政治文明資源中的合理因素和優(yōu)秀成果，從實際出發(fā)把市場經(jīng)濟與民主政治相結(jié)合、中國政治發(fā)展與世界政治發(fā)展相結(jié)合，建立起一個適應(yīng)本國實際和世界經(jīng)濟全球化發(fā)展要求的新型政治體制。中國社會主義政治體制改革與發(fā)展的創(chuàng)新就在于使我國社會主義民主政治不僅具有中國特色，而且具有時代特征，成為全球化時代社會主義民主的新模式。同時，根據(jù)全球化的客觀要求，轉(zhuǎn)變政府經(jīng)濟職能，改革政府結(jié)構(gòu)、調(diào)整政府與企業(yè)相互關(guān)系，使政府的宏觀經(jīng)濟管理能力不斷提高，政府管理機制日益民主化，建立一個廉潔高效的政府管理體制，提高我國應(yīng)對經(jīng)濟全球化的政治領(lǐng)導能力，體現(xiàn)社會主義政治文明在全球歷史中的優(yōu)越感。

（三）堅持黨的領(lǐng)導發(fā)揮公民在我國社會主義政治文明建設(shè)中的政治主體作用

在當代中國，堅持黨的領(lǐng)導乃是是一個基本的政治認同：它作為執(zhí)政黨必須以“三個代表”為指導，始終走在時展的最前列，把握全球歷史發(fā)展方向，把握世界與中國社會的歷史命運，領(lǐng)導全國人民進行社會主義政治文明建設(shè)。中國在全球化進程中肩負著繼續(xù)保持人類文明發(fā)展方向和改變第三世界國家地位的雙重任務(wù)，如果沒有這樣一個具有現(xiàn)代化價值取向的領(lǐng)導權(quán)威核心，就無法動員全社會的政治、經(jīng)濟和文化資源，無法調(diào)動廣大公民的熱情，去改變落后的局面和完成歷史命。當然，作為領(lǐng)導核心的中國共產(chǎn)黨要通過加強自身建設(shè)，推進政治體制改革，進一步獲得人民的認同。維護和保障公民的政治主體地位是我國社會主義政治文明建設(shè)必須始終堅持的立足點與歸結(jié)點。社會主義民主政治的活力和核心就在于它是人民當家作主的民主政治，激發(fā)公民的主體意識和提高公民的參政能力是社會主義政治文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。這里一方面要在制度、法律、機制上對于人民群眾應(yīng)當享有的政治權(quán)益予以強力保護和逐步擴大，同時也要使人民群眾應(yīng)當享有的這種權(quán)益在政治活動中真正能夠體現(xiàn)出來。在社會主義政治文明建設(shè)中，只有在維護和保障人民群眾這一主體利益過程中激勵越來越多的人參與到社會主義政治生活與政治實踐中來，社會主義政治文明才能更充分地展示其先進性。

總之，我國社會主義政治文明建設(shè)是一個在全球化進程中進行的復雜歷史過程，不僅要推進國內(nèi)政治民主化，也要積極參與建立國際政治經(jīng)濟新秩序，改變資本主義全球化帶來的全球分裂及各種不公正不合理現(xiàn)象，推進世界民主政治發(fā)展的總體進程。這就需要我們從我國國情出發(fā)，在黨的領(lǐng)導下，堅持以馬克思主義為指導，繼承和發(fā)展人類文明的一切積極成果，在實踐中積極探索規(guī)律，有步驟、有秩序地推進有中國特色的社會主義政治文明建設(shè)，使其在新的世紀顯示更加蓬勃的生命力。

收稿日期：2002年8月。