導(dǎo)語：社會分層現(xiàn)象對高等教育的啟發(fā)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

韋伯的社會分層理論將社會依據(jù)政治———權(quán)力、經(jīng)濟———財富和社會———聲望來劃分社會標(biāo)準(zhǔn)，韋伯在他的分層理論中指出，財富是指社會成員在經(jīng)濟市場中的生活機遇，就是個人依據(jù)其經(jīng)濟收入來交換商品與勞務(wù)的能力，也就是把個人的經(jīng)濟收入作為劃分其所在的社會階級、結(jié)構(gòu)層次的經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)。社會聲望標(biāo)準(zhǔn)是指個人在其所處的社會環(huán)境中所受到的尊敬與聲譽。在韋伯看來，政治權(quán)力就是“處于社會關(guān)系之中的行動者即使在遇到反對的情況下也能實現(xiàn)自己的意志的可能性”［3］(P．21)。政治權(quán)力不僅僅是指個人或者群體對生產(chǎn)資料的占有，也指個體在社會階層中所處的位置。韋伯對上述3條標(biāo)準(zhǔn)的劃分既是相互聯(lián)系又是獨立存在的，但在理論層次上，這3條標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格分開的。韋伯的這條經(jīng)典的社會分層理論打開了利用多元標(biāo)準(zhǔn)劃分社會層次的先河，為后來的社會分層研究提供了經(jīng)典的、系統(tǒng)的、明確的社會分層模型。

社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期我國社會分層現(xiàn)象剖析

進入20世紀(jì)90年代以來，中國的社會結(jié)構(gòu)層級隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的變化。我國著名的社會學(xué)家李強教授依據(jù)機制和資源將我國現(xiàn)行的社會層級分為10層結(jié)構(gòu)。第一層是國家與社會管理者階層，第二層是經(jīng)理人員階層，第三層是私營企業(yè)主階層，接下去依次為專業(yè)技術(shù)階層，辦事人員階層，個體工商戶階層，商業(yè)服務(wù)員工階層，產(chǎn)業(yè)工人階層，農(nóng)業(yè)勞動者階層，城鄉(xiāng)、失業(yè)、半失業(yè)者階層，他還闡述了導(dǎo)致當(dāng)前我國社會分層的4種主要機制:第一是勞動分工，第二是權(quán)威等級，第三是生產(chǎn)資料，第四是制度分割和3種階層劃分資源，即組織資源、經(jīng)濟資源和文化(技術(shù))資源。20世紀(jì)最后幾十年，社會在政治、經(jīng)濟、社會方面都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，之后進入我國社會轉(zhuǎn)型時期，此時，社會階層結(jié)構(gòu)也隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)生了變革，先后涌現(xiàn)出了不同的社會階層理論。最具有代表性的是米洛萬•吉拉斯的“新階級”理論，其理論的主要觀點是:雖然蘇俄的革命是以取消階級為號召開始，但是最后，國家壟斷權(quán)力官僚特權(quán)集團自己竟然成為了一個握有空前絕對的權(quán)威的新剝削階級。［1］(P．248)這個觀點無論是對西方還是在蘇東陣營內(nèi)部都產(chǎn)生了深遠的影響。我國當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，尤其是市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是我國當(dāng)前社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的核心，對我國社會層級結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了非常大的影響。我國著名學(xué)者李路路認(rèn)為，社會分層模式所涉及變化的關(guān)鍵問題就是占據(jù)市場內(nèi)部轉(zhuǎn)型主導(dǎo)地位的社會階層處在哪一層，以及是否擁有控制地位去推進市場內(nèi)部轉(zhuǎn)型這一個過程。但是隨著市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的進一步加深，我國社會人員向社會負向流動人數(shù)增加，失業(yè)人數(shù)也增加了。為了減少這種負面的流動效應(yīng)，筆者認(rèn)為，增加高等教育的入學(xué)機會，提高高等教育入學(xué)率，不失為一種解決方法。

社會分層對高等教育入學(xué)機會影響因素分析

1．經(jīng)濟差異對我國高等學(xué)校入學(xué)機會的影響。經(jīng)濟因素對高等教育入學(xué)機會的影響是間接產(chǎn)生的，遠遠不止其直接性和顯著性特征，它通過對不同社會階層的教育資源、學(xué)習(xí)條件、時間造成差異進而對高等教育產(chǎn)生影響。在社會經(jīng)濟快速發(fā)展，兩極分化顯著的情況下，考慮高等教育與社會分層之間的互動性問題是必要的，因為它直接關(guān)系著社會結(jié)構(gòu)是趨于分層的凝固化還是層級的流動化，關(guān)系著社會的良性秩序與長期穩(wěn)定。20世紀(jì)90年代以來，我國高等教育實行大規(guī)模的擴招，大批高校開始施行收費政策，這不僅僅挑戰(zhàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更關(guān)鍵的是對家庭經(jīng)濟的收入也提出了挑戰(zhàn)。父母收入的高低和孩子究竟能夠上到什么程度和上什么樣的大學(xué)起到?jīng)Q定性的作用。一些地方高職院校為了吸引一些家庭貧困生，院校采取了減免學(xué)費的政策，吸引了一批高分但是家庭貧困的學(xué)生來學(xué)校學(xué)習(xí)。經(jīng)濟差異不僅僅是區(qū)分不同社會階層最明顯的標(biāo)志，也是影響處于不同階層的子女接受不同類型和不同層次高等教育最為重要的因素之一。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，教育始終作為一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品而存在，公眾能否進入教育系統(tǒng)必然受各階層收入的制約。教育經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，教育首先是一種消費，能否進入這種消費，接受什么質(zhì)量、等級類型的消費和階層收入呈正相關(guān)。教育作為長期投入的活動，項目活動具有滯后性，家庭收入的差距使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對于輔助學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)資源的利用都存在著一定的差距，家庭收入高的家長可以為孩子提供理想的教育資源、優(yōu)越的教育環(huán)境，而貧困家庭只能讓孩子接受一般的高等教育，這類學(xué)生在上學(xué)期間還要勤工儉學(xué)，借助獎學(xué)金和助學(xué)金完成學(xué)業(yè)，貧困生在學(xué)習(xí)的過程中必然失去部分參與學(xué)習(xí)的機會。

2．文化資本差異對我國高等學(xué)校入學(xué)機會的影響。我國的社會學(xué)家以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資本、經(jīng)濟資本和文化資本來劃分社會階層，在這3個資本當(dāng)中，文化資本是很難在一段時間內(nèi)改變的。法國學(xué)者布爾迪厄最早提出文化資本的概念，他認(rèn)為文化資本是社會各階級和個體所擁有的知識、技術(shù)、氣質(zhì)及文化背景的總和，是一種有別于經(jīng)濟資本和社會資本，基于對文化資源的占有的資本。韋伯在他的分層理論中將社會聲望標(biāo)準(zhǔn)定義為個人在他所處的社會環(huán)境中所受到的尊敬與聲譽。筆者認(rèn)為文化資本的差異是對家庭背景中父母所處的社會聲譽環(huán)境下的一種直接反應(yīng)，父母受教育的程度越高，相對應(yīng)是他們所受到的社會尊敬和所享有的社會聲譽就越高，這是一種正相關(guān)。而這種階層背景的直接差異就是“文化再生產(chǎn)模式”的產(chǎn)生。這種模式是指擁有較高文化教育背景的父母，其子女在教育機會上享有優(yōu)勢。父輩的文化教育水平能在子代得以繼承和延續(xù)，從而完成家庭的文化再生產(chǎn)過程。文化資本是實現(xiàn)文化再生產(chǎn)的主要機制之一，也是制約不同階層子女入學(xué)差異的隱性因素。擁有較多文化資本的父母越發(fā)重視教育在人的一生中所顯示出的重要作用，俗語說的“龍生龍，鳳生鳳”也不是全無道理可言的。父母受教育程度的差異，對家庭的教育理念有很大影響，決定著子女未來受教育的程度。有調(diào)查顯示，在重點大學(xué)就讀的學(xué)生父母是大專及大專以上文化程度的比例要高于高中和中專學(xué)歷，在普通本科學(xué)校則相反，這說明父母受教育的程度越高則子女受教育的程度就可以越高。家長受教育的程度不僅僅對學(xué)生學(xué)校的選擇有影響，對于專業(yè)的選擇也是重要的影響因素。西方關(guān)于家庭文化背景與教育關(guān)系的國際比較研究表明，造成學(xué)生學(xué)業(yè)成績差異的原因，80%在校外，而家庭的社會文化背景是其中最主要的因素。［4］(P．87)與西方社會相比，我國的家庭文化資本差距對我國高等教育的入學(xué)機會的影響更大更明顯。中國是一個發(fā)展中國家，平均受教育程度偏低，受過高等教育的和沒有受過高等教育的人口數(shù)目差距明顯。而西方發(fā)達國家人均受教育程度高于中國國內(nèi)。要想提高中國人口的受教育人數(shù)是一個漫長而艱巨的過程。

社會分層現(xiàn)象對高等教育入學(xué)機會影響的啟示

列寧說過，在共產(chǎn)主義第一階段，還不能做到公平和平等，富裕的程度還會不同，而不同就是不平等。如何提高高等教育公平性問題，“發(fā)展群眾的文化教育事業(yè)”［5］(P.321)，讓更多的學(xué)生能夠進入夢想中的大學(xué)是當(dāng)前高等教育研究者時刻關(guān)注的問題?！秶抑虚L期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》當(dāng)中就提出教育公平的概念，即“形成惠及全民的公平教育，堅持教育的公益性和普惠性，保障公民依法享有接受良好教育的機會”［6］。教育的公平性問題是社會公平在教育領(lǐng)域的延伸，如何實現(xiàn)教育尤其是高等教育的公平，筆者認(rèn)為可以從以下3個方面來進行。首先，縮小城鄉(xiāng)收入差距。經(jīng)濟差距是導(dǎo)致孩子上不同大學(xué)的一個重要因素。另外，孩子在高考失利的情況下，家長是否支持孩子復(fù)讀，足夠的經(jīng)濟支撐是物質(zhì)保障。當(dāng)前城市建設(shè)需要更多的農(nóng)民進城務(wù)工，這為提高勞動就業(yè)率、增加農(nóng)村家庭收入提供了一條渠道，此外，應(yīng)當(dāng)針對農(nóng)村地區(qū)人口實行福利政策，確保低收入農(nóng)民能夠正常生活，為無勞動能力的學(xué)齡兒童提供免費教育，減輕農(nóng)村家庭負擔(dān)，提高上學(xué)率。其次是改革考試招生制度，實施優(yōu)惠的招生政策。第一是適當(dāng)改革高考的招生政策，向農(nóng)村和貧困生有所傾斜。第二是高校在招生的時候要能夠根據(jù)生源地的具體情況確定考試科目，劃分招生分?jǐn)?shù)線，如上海每年對高考的自主命題就能夠根據(jù)上海當(dāng)?shù)氐慕逃齼?yōu)勢實行招生。第三，應(yīng)當(dāng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念。我國當(dāng)前的制度化教育是一種篩選教育，用于篩選來自不同社會層次的人員在經(jīng)歷一段時間的學(xué)習(xí)之后，技能等方面是否達到一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)。終身教育作為生命歷程中的一種連續(xù)性的教育，將制度化的考試當(dāng)作一個階段性的考試，它并不能就此決定人的一生，而是作為一個新的起點。終身教育是實現(xiàn)教育公平的理想化的策略之一，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中明確提出“形成社會化、開放式的教育網(wǎng)絡(luò)，為適應(yīng)多層次、多形式的教育需求開辟更為廣闊的途徑，逐漸完善終身學(xué)習(xí)體系”，我們應(yīng)當(dāng)建立終身教育體系，完善終身教育制度;轉(zhuǎn)變價值觀念，實現(xiàn)教育機會均等。

作者：趙靜單位：蘭州大學(xué)教育學(xué)院