導(dǎo)語：社會公正主要思想論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:的公正思想是思想的重要組成部分，無論是革命戰(zhàn)爭年代,還是主義建設(shè)時期都產(chǎn)生過重要。它包括對農(nóng)民命運的關(guān)注，人與人間的平等，個性解放、基本人權(quán)、民主，革命的功利主義，國家、社會和個人三兼顧原則和反對平均主義和兩極分化以及獨立自主、平等相待的國際正義原則、著眼于社會可持續(xù)的代際公正思想和平等權(quán)利，等等。認真梳理關(guān)于社會公正的思想，其得失，對于確立當代的公正觀，建構(gòu)市場條件下公正合理的社會秩序有著重大的意義。

如果把社會公正的探索看作是社會主義建設(shè)過程的一個理想追求和實踐原則，那么的社會公正思想的探討無疑是其中的一個重要組成部分。的公正思想是思想的重要組成部分，并對中國社會以及中國社會主義建設(shè)與發(fā)展進程產(chǎn)生過深遠影響。認真厘清關(guān)于社會公正的思想，總結(jié)其得失，對于確立當代中國的科學(xué)公正觀，建構(gòu)市場經(jīng)濟條件下公正合理的社會秩序有著重大的意義。

一、關(guān)于社會公正的主要思想

第一，農(nóng)民的命運與出路問題是社會公正的首要問題。

80多年的，中國共產(chǎn)黨與農(nóng)民的命運息息相關(guān)，也與中國的興盛息息相關(guān)。而農(nóng)民的命運和出路問題，無論是革命時期還是建設(shè)時期，都是一個最大的社會公正問題，同時也是一個重大的和實踐問題。在革命時期正視和解決了這個問題，對于制定中國革命的發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生了重大影響。

早在1926年，駁斥反動派污蔑農(nóng)民運動時，就在《向?qū)А冯s志上發(fā)表了《浙江農(nóng)民的痛苦及其反抗運動》，以大量的事實說明農(nóng)民受地主壓迫所遭受的貧困狀態(tài)。并指出農(nóng)民暴烈行動的根源在于地主對農(nóng)民的暴烈行為，這才能公正地評價農(nóng)民的行動。他指出農(nóng)民對地主的好壞都心中明白，誰應(yīng)該從嚴懲辦，都很公正，因而要充分相信農(nóng)民。在總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，于1937年在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中明確地指出：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”，這既是革命和建設(shè)的實際需要，更是對中國這個歷來的主要社會基本群體權(quán)利和命運的關(guān)注。1945年，劉少奇同志在中共七大上指出：“中國的現(xiàn)在的革命，實質(zhì)上就是農(nóng)民革命。中國工人階級的任務(wù)，基本上就是解放中國的農(nóng)民。”[②]他還指出說：“偉大的中國農(nóng)民戰(zhàn)爭，如果在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)之下，就與歷史上一切農(nóng)民戰(zhàn)爭不同，是完全能夠勝利的?！盵③]這里可以看出，中國的革命任務(wù)始終是與農(nóng)民的命運和出路問題緊密聯(lián)系在一起的。解決農(nóng)民出路問題是與當時革命需要及其歷史命運結(jié)合起來的。首先解決農(nóng)民的生存條件問題，因此把土地問題當作農(nóng)民出路的根本所在。中國共產(chǎn)黨非常清楚，土地是農(nóng)民的命根子，因而1935年《中共湘鄂川黔省委關(guān)于土地問題的決定》指出：“徹底解決土地問題，是肅清封建半封建勢力，鞏固與擴大新的蘇維埃區(qū)域，動員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭的主要前提之一，也是中國革命的基本（任務(wù)）之一。”土地問題的解決“才能大大地提高廣大群眾的政治積極性，更進一步改善工農(nóng)群眾的物質(zhì)文化生活，吸引他們整個的力量與熱忱，卷入蘇維埃領(lǐng)土的民族革命戰(zhàn)爭之中?！盵④]由此可見，這時黨已經(jīng)不僅從中國革命一般意義上，而且能夠把農(nóng)民階級本身的命運和出路這一關(guān)乎社會制度公正的首要任務(wù)結(jié)合起來，認識解決農(nóng)民土地公正問題的基礎(chǔ)性意義了。

在革命實踐過程中總結(jié)的歷史經(jīng)驗，在《中國社會各階級》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》、《新民主主義論》等著作中，無不體現(xiàn)出了對中國農(nóng)民這一最大社會群體和革命與建設(shè)的基本力量和命運的關(guān)注，為中國農(nóng)民社會建構(gòu)公正的秩序傾注了很大心血。在革命勝利以及社會主義建設(shè)時期，更加重視黨群關(guān)系的角度來關(guān)注中國這個農(nóng)民群體。1945年黨的七大報告中，他明確指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小團體的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！?956年黨的八屆二次會議上，他指出：“世界充滿著矛盾，……我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個脫離人民的貴族階層。誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾、壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉?！痹?957年他又說到：“黨群關(guān)系好比魚水關(guān)系。如果黨群關(guān)系搞不好，社會主義制度就不可能建成；社會主義制度建成了，也不可能鞏固?！笨梢钥闯?，無論什么時候，都非常關(guān)心群眾，特別是關(guān)心底層貧困農(nóng)民的狀況和生活出路。因為他看到了農(nóng)民的問題不僅是中國革命和建設(shè)的基本力量源泉，而且始終是作為社會主義社會公正的根本體現(xiàn)，也是執(zhí)政黨政權(quán)合法性的基礎(chǔ)保證。的這些公正思想也集中體現(xiàn)了他一貫堅持的馬克思主義的“人民性”利益主體原則。

第二，國家、社會和個人三兼顧。

在任何社會里，都不可避免地要面臨國家、社會和個人之間的利益關(guān)系問題。社會主義建設(shè)中，如何正確處理個人利益和集體利益、國家利益與個人利益之間的關(guān)系，換句話說，什么樣的國家、集體與個人之間的關(guān)系才是公正的？這是馬克思主義公正觀在理論和實踐上的一個重大問題。馬克思恩格斯在私有制社會以來個人利益和社會利益關(guān)系的基礎(chǔ)上，設(shè)想出未來公有制社會中的狀況，那就是既強調(diào)集體是個人自由發(fā)展的前提，又認為個人的自由發(fā)展又是集體發(fā)展的條件，辨證地解決了個人發(fā)展和集體發(fā)展、個人利益和集體、國家利益的關(guān)系。斯大林則第一次明確提出了社會主義社會的集體主義的科學(xué)概念，認為集體與個人之間沒有不可調(diào)和的對立，而是統(tǒng)一的。繼承和發(fā)展了上述集體主義思想，貢獻在于提出了國家、集體和個人三兼顧的公正原則。1956年4月，在一次政治局擴大會議中明確提出了要處理好國家和工廠、合作社這些集體的關(guān)系，處理好工廠、合作社與個人的關(guān)系，要將國家、集體和個人的關(guān)系處理好，最好的原則就是實行三兼顧，他指出：“為此，就不能是顧一頭，必須兼顧國家、集體和個人三方面，也就是我們過去常說的''''軍民兼顧''''，''''公私兼顧''''。”[⑤]首先，三兼顧原則是在正確理解社會主義建設(shè)的目的基礎(chǔ)上提出的。論述了社會主義建設(shè)的目的是為了提高人民的生活水平，論述了應(yīng)當為此而充分調(diào)動廣大群眾的積極性，即社會主義的一切目的就是“滿足人民日益增長著的需要，提高人民的生活水平”，[⑥]這就需要處理好建設(shè)中和社會生活中的種種關(guān)系，尤其是處理好國家、集體和個人之間的利益更為重要。社會主義革命的目的和建設(shè)決定了國家、集體和個人之間的統(tǒng)一的兼顧關(guān)系。其次，三兼顧原則中的個人利益要予以重視。在組織干部討論《政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）》讀書會時指出過，既要反對過分強調(diào)集體利益，忽視個人利益；也反對過分強調(diào)個人利益而忽視集體利益，公與私是對立統(tǒng)一的。他批評斯大林過分強調(diào)集體利益，不注意個人所得，過分注重公而忽視私，極大地損害了個人特別是農(nóng)民的積極性。他風(fēng)氣地說：“你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得快，又要馬而不吃草。世界上那有這樣的道理！”[⑦]所以我國的農(nóng)民政策上要兼顧農(nóng)民的利益，必須再增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，爭取讓農(nóng)民逐年增加個人收入。同樣工人的個人利益也必須兼顧。三是從長遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益之間的大局觀來提出三兼顧原則的。1956年在分析地方鬧事的問題時指出：“應(yīng)該承認，有些群眾往往注重當前的、局部的、個人利益，而不了解或者不很了解長遠的、全國性的、集體的利益?！盵⑧]可以說，在三兼顧原則中，歷來比較強調(diào)長遠的、整體的、集體的利益，認為它們本身已包含了當前的、局部的、個人的利益，前者發(fā)展后者也相應(yīng)發(fā)展的公正原則。這一原則解決了西方歷來正義思想家們無法解決的自由與責任、國家與社會、權(quán)利與義務(wù)的矛盾，是對馬克思主義公正原則的發(fā)展。

第三，反對封建等級和宗法制度，主張人與人間的平等。

認為，封建等級制度和宗法血緣關(guān)系是社會平等的根本制度障礙，它不僅限制了人的基本權(quán)利，造成了性別歧視，而且對社會公正的實現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響。認為，中國男子一般要受到政權(quán)、族權(quán)和神權(quán)三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，而女子則除了深受三種權(quán)力的支配外，還受到夫權(quán)的支配?！斑@四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”[⑨]因此主張農(nóng)民運動，起來不斷推翻地主政權(quán)，以及族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。只有動搖和推翻這四種權(quán)力，人民的思想和道德才能獲得解放。同時他號召農(nóng)民破除封建迷信，使很多青壯年從封建思想的束縛下解放出來。婦女也在農(nóng)民運動中得到鍛煉和覺醒，她們組織鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會，社會地位不斷提高，使夫權(quán)也最后被動搖。沖破“四權(quán)”的同時，就是要使農(nóng)民和女性以及全體人民在政治上和經(jīng)濟上獲得平等的權(quán)利，享受公正的待遇，并引導(dǎo)農(nóng)民在觀念上包括道德觀念和倫理觀念上的進行徹底改觀。指出說：“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭和經(jīng)濟斗爭勝利以后而然的結(jié)果。”[⑩]還特別強調(diào)農(nóng)民身上的舊觀念、舊傳統(tǒng)習(xí)俗，必須由他們自己通過政治斗爭和經(jīng)濟斗爭去破壞它們，只有農(nóng)民自己才能解脫幾千年封建社會套在他們身上的種種精神枷鎖。認為：“菩薩要農(nóng)民自己去丟，列女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對的。”[11]

在充分尊重個人主體性人格尊嚴的基礎(chǔ)上，特別重視人與人之間的平等地位，包括性別平等和婦女解放，主張人人在政治上、經(jīng)濟上和地位以及社會領(lǐng)域中的平等與公正待遇。在《尋烏調(diào)查》中指出：“尋烏的女子與男子同為勞動的主力。嚴格來說，她們在耕種上盡的責任比男子還要多。……男子雖已脫離了農(nóng)奴地位，女子卻依然是男子的農(nóng)奴或半農(nóng)奴。她們沒有政治地位，沒有人身自由，她們的痛苦比一切人大?！盵12]一部封建社會史就是中國婦女受盡壓迫和屈辱的血淚書。經(jīng)過實地考察，認識到近代以來的中國，許多仁人志士都曾試圖把婦女解放出來、改變婦女命運，但因始終沒有能夠?qū)D女解放運動同整個社會改造運動和政治、經(jīng)濟活動結(jié)合起來，所以收效甚微。尖銳地指出：“這種歧視，是社會的歧視，而不是兩性間的問題。這種壓迫，是社會壓迫，也不是兩性間的問題?！瓔D女要同男子一樣，有自由，有平等。”[13]“中國的婦女是一種偉大的人力資源?！仨殞嵭心信ね甑脑瓌t?！盵14]“婦女解放與社會解放是密切聯(lián)系著的”[15]。

總之，在這里表述了經(jīng)濟地位和政治地位上的平等決定了人們在基本權(quán)利、社會資源（包括社會地位）等公正待遇，必須把人的解放與社會解放有機統(tǒng)一起來，才能真正實現(xiàn)人與人的平等權(quán)利，從而最終實現(xiàn)社會的公平與正義。

第四，反對個人主義，主張個性解放，尊重基本人權(quán)，發(fā)揚政治民主。

在總結(jié)紅軍黨內(nèi)的個人主義傾向的基礎(chǔ)上歸納出了個人主義的7種表現(xiàn)。[16]報復(fù)主義，即從個人觀點出發(fā)，不從階級的利益和整個黨的利益出發(fā)，目標是自己隊伍的成員，這削弱了組織和隊伍的戰(zhàn)斗力。小團體主義，即“只注意自己小團體的利益，不注意整體的利益，表現(xiàn)上不是為個人，實際上包含了狹隘的個人主義，同樣地具有很大銷蝕作用和離心作用?！盵17]三是雇傭思想，即“不認識自己是革命的主體，以為自己僅僅對長官個人負責任，不是對革命負責任。這種消極的雇傭革命的思想，也是一種個人主義的表現(xiàn)?！盵18]四是享樂主義，五是消極怠工現(xiàn)象，六是離隊思想，七是攻擊個人等等。指出“個人主義的社會來源是小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的思想在黨內(nèi)的反映?！盵19]防范個人主義就要加強教育，分析個人主義產(chǎn)生的社會來源及其對黨和革命的危害，并從思想上糾正個人主義。作為小生產(chǎn)者的思想意識和倫理觀念，個人主義危害黨和革命隊伍的建設(shè)。從中國革命實踐上深深體會到這點，看到了個人主義對社會公正原則的銷蝕，并分析了其產(chǎn)生的社會根源和克服的途徑。這是在中國歷史條件下，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會公正理論和實踐。

反對個人主義，但并不反對個性解放，他區(qū)分了個性自由和個人主義，主張“解放個性”[20]關(guān)于“解放個性”的主張是對思想的發(fā)展，他把這一思想引入群眾觀點，因而在他的群眾觀點中包含有尊重群眾的個性自由的含義，要求黨的工作必須堅持群眾自覺和自愿相統(tǒng)一的原則。他把個性解放和尊重人的自由和權(quán)利、發(fā)揚政治民主有機結(jié)合起來。他指出：“在一切工作中，命令主義是錯誤的，因為它超過群眾的覺悟程度，違反了群眾的自愿原則，害了急性病?！谝磺泄ぷ髦?，尾巴主義也是錯誤的，因為它落后于群眾的覺悟程度，違反了領(lǐng)導(dǎo)群眾前進一步的原則，害了慢性病?！盵21]這里體現(xiàn)出了一貫倡導(dǎo)的群眾路線的工作。從政治體制來說，就是民主集中制。說：“只有民主集中制的政府，才能充分發(fā)揮一切革命人民的意志?！盵22]而要發(fā)揮革命人民的意志，就要尊重每個人的意志，使各個人都發(fā)表出于內(nèi)心自愿的意見，然后又集中起來，形成統(tǒng)一的意志，成為集體行動的動力。這就是后來說的“又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。[23]這同所說的“個性解放和大同團結(jié)的統(tǒng)一”是一個意思。這對于政治民主為基礎(chǔ)的社會公正理論具有十分重要的意義，既否定了唯意志論，又肯定了公平與正義選擇的意志自由；既否定了道德正義的宿命論，又肯定了社會公正的理性實踐作用，從而把尊重基本人權(quán)、自由與民主政治有機結(jié)合起來。

第五，革命的功利主義的合理性。

認為唯物主義者并不一般地反對功利主義，但反對超階級的功利主義，主張階級的功利主義。他說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義?！盵24]剝削階級宣揚的超階級的功利主義實質(zhì)上是為其本階級利益服務(wù)的功利主義。封建地主階級、小資產(chǎn)階級往往口頭上反對功利主義，實際上抱著本階級的最自私最短視的功利主義。尖銳地批判了封建地主階級、資產(chǎn)階級的功利主義，認為這種功利主義是為少數(shù)剝削階級服務(wù)的，是同勞動人民和廣大人民群眾的利益根本對立的。無產(chǎn)階級“反對封建階級的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的功利主義，反對那種口頭上反對功利主義、實際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。”[25]但卻提倡無產(chǎn)階級的革命的功利主義。這種無產(chǎn)階級功利主義是以廣大人民群眾長遠利益為目標，說：“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大人民群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣大和最長遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部的和目前的狹隘功利主義者?！盵26]無產(chǎn)階級的革命的功利主義是基于無產(chǎn)階級的解放全人類的歷史使命，基于無產(chǎn)階級政黨的為人民群眾的最大利益而奮斗的宗旨，主張把廣大群眾的目前利益和將來利益統(tǒng)一起來，既考慮照顧群眾的目前利益，也不能損害群眾的未來利益，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利，使人民群眾得到真實的利益。指出說：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！盵27]因此，為廣大群眾謀取最大的利益并為每一個人獲得公正的社會待遇，這就是無產(chǎn)階級功利主義的基本內(nèi)涵。

第六，反對平均主義和兩極分化。

關(guān)于絕對平均主義的庸俗思想，最早在批評紅軍中存在的平均主義傾向就提出他的基本觀點。針對當時紅軍中，要求物質(zhì)生活方面不問情形、工作需要而要求絕對平均，指出：“絕對平均主義的來源，和政治上的極端民主化一樣，是手和小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，不過一則見之于政治生活方面，一則見之于物質(zhì)生活方面罷了?！盵28]小生產(chǎn)的生產(chǎn)力水平低下，無法創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。小生產(chǎn)這種生產(chǎn)性質(zhì)，決定小生產(chǎn)者在物質(zhì)生活方面要求絕對平均。小生產(chǎn)者的經(jīng)濟地位決定其在分配上的道德觀念。紅軍中大部分成員是農(nóng)民和手工業(yè)者，造成了紅軍官兵中絕對平均主義的狀況。在分析了紅軍中絕對平均主義的社會根源之后，指出了解決的途徑。他說：“糾正的方法：應(yīng)指出絕對平均主義不但在資本主義沒有消滅的時期，只是農(nóng)民小資產(chǎn)者的一種幻想；就是在社會主義時期，物質(zhì)的分配也要按照''''各盡所能按勞取酬''''的原則和工作的需要，決無所謂絕對的平均。”[29]在土地革命戰(zhàn)爭時期已經(jīng)非常重視清除作為小生產(chǎn)者的平均主義觀念，而且根據(jù)馬克思主義原理，預(yù)見在社會主義社會物質(zhì)分配中也不可能實行絕對平均主義。中國是個小生產(chǎn)者的大海，絕對平均主義也是小生產(chǎn)者的倫理觀念或道德理想，平均主義的淵源是很深的。同時這種淵源也使得兩極分化的極端有了場所，自古以來作為社會公正的兩個傾向總是存在著。指出：“反對平均主義，是正確的；反過頭了，會發(fā)生個人主義。過分懸殊也是不對的。我們的體罰是既反對平均主義，也反對過分懸殊?！盵30]不僅批判平均主義，也擔心兩極分化的出現(xiàn)。他多次指出：“許多貧農(nóng)，則因為生產(chǎn)資料不足，仍然處于貧困地位，有些人欠了債，……。這種情況如果讓它發(fā)展下去，農(nóng)村中的兩極分化的現(xiàn)象必然一天一天地嚴重起來?！币虼恕跋麥绺晦r(nóng)經(jīng)濟制度和個體經(jīng)濟制度”[31]是解決兩極分化的基本途徑，也是防止絕對平均主義傾向嚴重化的措施。1959年關(guān)于農(nóng)村工作問題的《在鄭州會議上的講話》中又就平均主義問題指出：“必須首先檢查和糾正自己的兩種傾向，即平均主義傾向和過分集中傾向。所謂平均主義傾向，即是否認各個生產(chǎn)隊和各個個人的收入應(yīng)當有所差別。而否認這種差別，就是否認按勞分配、多勞多得的社會主義原則。所謂過分集中傾向，即否認生產(chǎn)隊的所有制”，并指出“上述兩種傾向，都包含有否認價值法則、否認等價交換的思想在內(nèi)，這當然是不對的?！盵32]應(yīng)該說，的這些思想已經(jīng)注意到了社會公正的核心問題，具有科學(xué)的預(yù)見性、理論性和實踐性。

當然，除了上述關(guān)于社會公正的基本思想外，還特別提出了獨立自主、平等相待的國際正義原則、著眼于社會可持續(xù)發(fā)展的代際公正思想和教育平等權(quán)利等等，對于指導(dǎo)我們今天社會主義市場經(jīng)濟條件下建構(gòu)公正合理的政治倫理秩序具有重要的理論和實踐意義。

二、對公正思想的評價

無庸置疑，的公正思想對于當時的產(chǎn)生了非常重要的，也給今天社會主義市場條件下建構(gòu)的社會公正提供了經(jīng)驗教訓(xùn)和借鑒。美國的專家R•特里爾在評價時指出：“從不自滿，他總在追求一種更有人情味和極具影響力的社會主義，這是他的優(yōu)點所在”。而且在他的領(lǐng)導(dǎo)下，“新中國比舊中國有更多的社會平等”，比如“按勞分配——身份，或擁有土地和資本不再起作用了。因此，中國的產(chǎn)品分配成為世界上最平等的分配方式之一，徹底貧困和死于身無分文的人極少。并且，進步的基本手段——衛(wèi)生保健和初級——不再是只有少數(shù)人才支付得起的了”。[33]當然由于與現(xiàn)實的客觀條件，其公正思想中的缺陷及其負面影響也是不可避免的，而這種缺陷主要表現(xiàn)在其實踐過程的把握上：

第一，在群己關(guān)系上，過分強調(diào)了集體、國家而忽視了個人而帶來嚴重后果。

在國家、集體和個人關(guān)系的公正原則上，提出了“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西”[34]的價值標準，并指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！盵35]這既揭示了馬克思主義道德公正觀的根本特征，也科學(xué)回答了義利關(guān)系的基本依據(jù)和義利之辨的志功關(guān)系。國家、集體和個人三兼顧的公正原則應(yīng)該說科學(xué)地解決了民主與自由、權(quán)利與義務(wù)、國家與社會、集體與個人之間的利益關(guān)系，這是西方“民主”社會探討了幾百年無法解決的矛盾，應(yīng)該說是對社會主義公正理論的一大貢獻。但是這一原則在實踐中明顯的失誤就是過分強調(diào)對國家集體的公正，從而過度擠壓了個人公正利益，用命令代替自覺，從而使三兼顧原則陷入了片面性，也違背了西方正義論的“自愿”原則。反映在群己關(guān)系上，就是強調(diào)個人必須服從、甚至是無條件地服從集體。所謂“最廣大人民群眾的最大利益”與“個人利益”便成了決然對立的兩個概念。個人利益不能代表“最廣大人民群眾的最大利益”，只有集體——組織才能代表，所以在實踐中，個人利益服從人民群眾利益，就是個人利益服從集體利益——組織利益?！边@一“集體主義”原則在戰(zhàn)爭年代有其必要性，也是不容否定的。但是如果忽視了集體中的每個人本身也是目的，又有自身獨立的利益和人格，而把每個人看成只是為集體服務(wù)的工具，那這樣的“集體主義”就會陷入片面性。甚至?xí)鸭w利益與個人利益對立起來，在反對個人主義的同時，也抹殺了個人利益，壓抑了個性自由。特別是當時受到“階級斗爭”思想的桎梏和社會形勢的影響，三兼顧原則徹底走向了極端，導(dǎo)致了“”危機，對個人基本人權(quán)造成了極大的傷害。就像瞿秋白犯有的傾向那樣，把歷史必然性絕對化，否定偶然性因素的客觀性，認為“所謂歷史的偶然，僅僅因為人類還不能完全探悉其中的因果，所以純粹是主觀的?！蓖瑫r他在強調(diào)英雄人物是“歷史的工具”時，沒有適當指明，在歷史過程中，每個人既是工具又是目的。這就邏輯地包含著人的個性自由也只是工具價值的片面性，忽視了人是目的這一方面，導(dǎo)致群己關(guān)系上過度強調(diào)了國家集體公正而忽視了個人公正。由于歷史的原因，這種觀點和影響及其深刻，幾乎成了20世紀30年代以后馬克思主義者的共同傾向。

第二，在社會公正實現(xiàn)的基本途徑與實現(xiàn)形式上，沒有走出計劃體制的限制，并把市場與計劃絕然對立起來，使得的社會公正思想失去了公正理論應(yīng)有的市場經(jīng)濟理念。

在世界科學(xué)社會主義運動的歷史上，第一次從理論上提出社會主義基本矛盾論述的是。早在1956年在《論十大關(guān)系》中就以蘇聯(lián)為鑒提出了十大關(guān)系問題。1957年在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，就明確提出“在社會主義社會中，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾?！蓖瑫r指出：“不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”。[36]提出這一論點是基于馬克思主義對立統(tǒng)一的認識的。無庸置疑，的哲學(xué)論述是完全正確的。但是在涉及社會主義社會矛盾的事實時，他又只承認我國當時在生產(chǎn)關(guān)系方面的主要矛盾是資本家還拿定息，農(nóng)業(yè)合作社、手合作社還是半社會主義的，經(jīng)濟部門的生產(chǎn)、交換還需要尋找適當?shù)男问?。在上層建筑方面也只提到資產(chǎn)階級意識形態(tài)還存在，國家機構(gòu)中某些官僚主義還存在。所有這些顯然都沒有從總體上對我國生產(chǎn)力水平作出正確與認識，沒有涉及根據(jù)我國生產(chǎn)力任何建立與之相適應(yīng)的所有制形式、分配形式、消費形式，更沒有涉及與之相適應(yīng)的上層建筑范疇內(nèi)的體制、結(jié)構(gòu)的建立、完善等一系列的問題。同時，“真正現(xiàn)代意義上的公正觀的現(xiàn)實依據(jù)是現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟，換言之，現(xiàn)代意義上公正觀是建立在現(xiàn)代化的實際進程和現(xiàn)實的市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，只有現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟才能孕育出現(xiàn)代的公正觀?！盵37]而“的公正思想缺乏充分的現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟的現(xiàn)實依據(jù)。的公正思想是在中國比較落后的社會土壤的基礎(chǔ)之上形成的，……于是便出現(xiàn)了這樣的情形：一方面，中國某些落后的觀念不可避免地會存在于的公正思想中；另一方面，中國社會的具體演變的實際狀況也不可避免地成為影響公正思想具體演變的一個最為重要的變數(shù)。如平均主義的痼疾和嚴酷斗爭的環(huán)境，使得''''以階級斗爭為綱''''的提法逐漸成為中心任務(wù)，而這又對的公正思想產(chǎn)生了有害的影響?！盵38]正因為這些，沒有能夠?qū)ι鐣髁x公正實現(xiàn)的根本途徑和實現(xiàn)形式進行科學(xué)的論證，而這一任務(wù)就歷史地落到了鄧小平身上。對于這些重大的理論與實踐問題，十一屆三中全會以來，在鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義一系列理論論述中，才逐漸得到了解決。鄧小平反復(fù)告戒我們，“社會主義階段的最根本任務(wù)就是生產(chǎn)力。社會主義的優(yōu)越性就是體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力要比資本主義發(fā)展得更高一些、更快一些?！盵39]

注釋:

[②]《劉少奇選集》（上卷），北京，人民出版社，1981年，第331頁。

[③]同上。

[④]《第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期土地斗爭史料編》，北京，人民出版社，1981年，第453頁。

[⑤]：《論十大關(guān)系》，《著作選讀》下冊，第726頁。

[⑥]：《關(guān)于黨過度時期的總路線》，《著作選讀》下冊，第705頁。

[⑦]：《論十大關(guān)系》，《著作選讀》下冊，第728頁。

[⑧]：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的》，《著作選讀》下冊，第791頁。

[⑨]：《湖南農(nóng)民運動考察報告》，《選集》合訂本，第33頁。

[⑩]：《湖南農(nóng)民運動考察報告》，《選集》合訂本，第34頁。

[11]：《湖南農(nóng)民運動考察報告》，《選集》合訂本，第35頁。

[12]《文集》第1卷，人民出版社1991年版，第239-240頁。

[13]《文集》第2卷，第168-169頁。

[14]《文集》第6卷，第458頁。

[15]《文集》第2卷，第169頁。

[16]參見章海山：《馬克思主義倫理思想的歷程》，上海，上海人民出版社，1991年版，第487-488頁。

[17]：《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，《選集》合訂本，第95頁。

[18]同上。

[19]同上，第96頁。

[20]：《致秦邦憲（1944年8月31日）》，《書信選集》，第239頁。

[21]：《論聯(lián)合政府》。

[22]：《新民主主義論》。

[23]：《一九五七年夏季形勢》。

[24]：《在延安文藝座談會上的講話》，《選集》第3卷，第864頁。

[25]同上，第864頁。

[26]同上，第866頁。

[27]：《對晉綏日報編輯人員的談話》，《選集》合訂本，第1317頁。

[28]：《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯誤思想》，《選集》合訂本，第93頁。

[29]：《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯誤思想》，《選集》合訂本，第93頁。。

[30]《文集》第8卷，第130頁。

[31]《文集》第6卷，第437頁。

[32]《文集》第8卷，第11頁。

[33]R•特里爾：《傳》，河北人民出版社1989年版，第526、528頁。

[34]：《在延安文藝座談會上的講話》，《選集》第3卷，第？頁。

[35]：《論聯(lián)合政府》。

[36]《著作選讀》下冊，第767頁，766頁。

[37]吳忠民：《公正論》，濟南，山東人民出版社，2004年版，第81頁。

[38]吳忠民：《社會公正論》，濟南，山東人民出版社，2004年版，第81頁。

[39]《建設(shè)有特色的社會主義》（增訂本），人民出版社1987年版，第52-53頁。

來源:學(xué)網(wǎng)來源時間：2005-02-10本網(wǎng)站時間:2005-02-10