導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美育教育的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    從上文的相關(guān)敘述中,我們已經(jīng)基本了解了舞蹈的本質(zhì)以及舞蹈美育教育的作用,但就現(xiàn)階段大學(xué)舞蹈美育教育工作開展的現(xiàn)狀來看,效果依然不盡人意。舞蹈不僅僅是一種連貫的形體表達(dá)方式,它更是一種深刻的寫照與反映。舞者通過舞蹈可以將一些場景傳遞給觀眾,并且在傳遞的過程中附帶著的還有舞者自己的思想感情,從這一層次對(duì)舞蹈的內(nèi)涵進(jìn)行探究,我們不難發(fā)現(xiàn),在當(dāng)代大學(xué)舞蹈美育教育的過程中,許多教學(xué)內(nèi)容只是停留在舞蹈的表層,即花費(fèi)大量的功夫在訓(xùn)練學(xué)生的形體上,對(duì)于情感融入以及內(nèi)容表達(dá)方面,卻沒有對(duì)學(xué)生灌輸一些重要的知識(shí),沒有進(jìn)行一些有效的訓(xùn)練,這也是導(dǎo)致現(xiàn)下人們盲目認(rèn)為舞蹈就是美這一理念的根源之一。

    在這樣一種環(huán)境下,學(xué)生又會(huì)受到反作用力,在大家都認(rèn)為舞蹈形式美比較重要的前提下,他們也就不自覺的開始向那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)靠攏,長此以往,舞蹈美育教育的發(fā)展堪憂,所有的舞蹈都進(jìn)化為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),我們可能再也感受不到舞蹈原汁原味的沖擊力。針對(duì)這一現(xiàn)狀,今后大學(xué)舞蹈美育教育的發(fā)展道路究竟在哪里,大學(xué)舞蹈教育工作者們究竟該采取哪些措施促成大學(xué)生的舞蹈美育教學(xué),幫助學(xué)生形成正確的審美理念,筆者結(jié)合一些成功舞蹈教學(xué)案例,簡要的談?wù)勛约旱目捶ā，F(xiàn)下人們對(duì)舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)有偏差,最主要的原因?qū)嶋H上是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件下,商品包裝過度的時(shí)代背景下,逐漸的忽略了舞蹈的本質(zhì)。因此在對(duì)大學(xué)生開展舞蹈美育教育,培養(yǎng)學(xué)生審美理念的過程中,首先應(yīng)讓學(xué)生明白舞蹈的本質(zhì)和內(nèi)涵,并且多在這方面下工夫,讓學(xué)生在骨子里接受舞蹈的根本,這樣一來,學(xué)生自然而然就可以形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。一旦學(xué)生明白了這樣一個(gè)道理,在其今后進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的過程中,他們自然會(huì)從不同的角度對(duì)舞蹈進(jìn)行不同的評(píng)判,形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。除了讓學(xué)生理解舞蹈的內(nèi)涵和本質(zhì)之外,在開展舞蹈教學(xué)的過程中,如果想要達(dá)到舞蹈美育教育的根本目的,教師還應(yīng)注意對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng),在學(xué)生基本功已經(jīng)比較扎實(shí)的前提下,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感的合理表達(dá)以及闡述,即通過舞蹈動(dòng)作來表達(dá)自身的內(nèi)心情感,并且用連貫鮮明的舞蹈動(dòng)作將這種情感傳遞給觀眾。要達(dá)到這種水平,教師在進(jìn)行舞蹈美育教育的過程中,首先應(yīng)對(duì)音樂故事的內(nèi)涵進(jìn)行仔細(xì)的講解,讓學(xué)生站在主人公的角度去體會(huì)作者的情感。

    對(duì)作者在作品中融入的情感加以體驗(yàn),實(shí)際上是學(xué)生正確舞蹈審美理念形成的基礎(chǔ),只有在領(lǐng)會(huì)到作者情感的前提下,學(xué)生才有可能將舞蹈動(dòng)作連接起來去呈現(xiàn)出一幅完整的畫卷,而不是在舞蹈動(dòng)作編排好的情況下再去補(bǔ)充情感部分的內(nèi)容。就普通高校的舞蹈美育教育而言,如果不是舞蹈專業(yè)的教學(xué),普通專業(yè)的舞蹈教學(xué)實(shí)際上發(fā)揮的就是陶冶情操的作用,在這些專業(yè)中,舞蹈審美理念的培養(yǎng)發(fā)揮的作用實(shí)際上是最大的。這類舞蹈美育教育的主要教學(xué)目的不是要將學(xué)生培養(yǎng)成為專業(yè)的舞蹈演員,而是在教學(xué)過程中為學(xué)生灌輸相應(yīng)的審美標(biāo)準(zhǔn),讓學(xué)生從專業(yè)的角度去了解舞蹈,感受舞蹈。上文中已經(jīng)在多處提及過,普通觀眾對(duì)舞蹈的唯一審美標(biāo)準(zhǔn)就是“美不美”,如果在舞蹈美育教育的過程中讓學(xué)生了解到舞蹈的本質(zhì),那么以后他們就不會(huì)再從膚淺的角度去看待舞蹈表現(xiàn),他們開始能真正的讀懂舞蹈;對(duì)于舞蹈專業(yè)的學(xué)生來說,舞蹈就是他們的專業(yè)技能,他們今后所要做的是將舞蹈呈現(xiàn)給觀眾,如果他們自身都無法領(lǐng)略舞蹈的本質(zhì),做到完善的表達(dá),他們又如何能使觀眾看得懂呢?

    歸根結(jié)底,實(shí)際上發(fā)揮作用最為巨大的還是舞蹈教育工作者們,學(xué)生舞蹈審美理念的形成,實(shí)際上多半會(huì)受到導(dǎo)師的影響。綜上所述,我們可以看到,舞蹈美育教育不僅是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分之一,同時(shí)也是豐富人們業(yè)余生活的高雅生活方式之一。但是就現(xiàn)階段人們對(duì)舞蹈的審美理念來看,與舞蹈的本質(zhì)實(shí)際上是相違背的。大學(xué)生對(duì)舞蹈如果沒有形成正確的理念,只是簡單認(rèn)為“美即舞蹈”而忽視了舞蹈的本質(zhì)的話,不僅會(huì)滯礙舞蹈的發(fā)展,同時(shí)還會(huì)從很大程度上阻礙當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造能力創(chuàng)新能力的發(fā)展。基于這一現(xiàn)狀,相關(guān)教育工作者們?cè)陂_展舞蹈美育教育的過程中,應(yīng)提高對(duì)舞蹈本質(zhì)的教育與救贖,從而促進(jìn)舞蹈這一藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

篇2

近十年來，為更好地促進(jìn)社會(huì)和學(xué)前兒童的發(fā)展，美國不斷改革學(xué)前教育課程目標(biāo)。2002年初布什政府了《不讓一個(gè)兒童落后法案》（N0 Child LeftBehind Act），明確指出要著重提高處境不利學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，提高學(xué)生的英語熟練程度以及通過將閱讀放在首位的方式來提高學(xué)生的讀寫能力。2003年，全兒教育協(xié)會(huì)（National Association of Education fnrYoung Children）和早期教育聯(lián)合會(huì)在聯(lián)合聲明中指出：早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)是全面的、高質(zhì)量的幼兒服務(wù)體系的一部分，它有助于學(xué)生早期學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獲得和未來的成功。2005年，全兒教育協(xié)會(huì)在諸多會(huì)員、幼兒家長和各界人士的努力下，重新修改了《幼兒教育方案和認(rèn)定指標(biāo)》（NAEYC Early Childhood ProgramStandards and Accreditation Performance Criteria），明確指出學(xué)前教育課程標(biāo)準(zhǔn)旨在發(fā)展兒童在審美、認(rèn)知、情感、語言、體能和社會(huì)等方面的能力，并通過該標(biāo)準(zhǔn)努力使兒童的學(xué)習(xí)達(dá)到最優(yōu)。同年，從因“開端計(jì)劃”（Head Start）而被重新授權(quán)制定的《入學(xué)準(zhǔn)備法》（School Readiness Act）中可以看出，美國學(xué)前課程的目標(biāo)注重幼小銜接，注重幼兒各方面能力的發(fā)展。2008年的布什總統(tǒng)國情咨文和2009年3月奧巴馬在拉美裔全美商會(huì)上所倡導(dǎo)各州制定世界級(jí)的課程標(biāo)準(zhǔn)，都極大地推動(dòng)了美國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。2010年美國首部全國《州共同核心課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，旨在改變各州課程標(biāo)準(zhǔn)混亂的局面，該課程標(biāo)準(zhǔn)面向K-12年級(jí)的學(xué)生，包括數(shù)學(xué)和英語兩個(gè)學(xué)科，主要是因?yàn)檫@兩門學(xué)科所培養(yǎng)的技能將為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。2012年初，在《不讓一個(gè)兒童落后法案》實(shí)施十年后，有26個(gè)州紛紛提出在實(shí)施該法時(shí)需要有一定的自由度，美國教育部門為了讓學(xué)校更好地專注于改善辦學(xué)質(zhì)量、縮小學(xué)生間的差距，同意給予各州一定的自由空間。

由民間組織聯(lián)合發(fā)起的《州共同核心課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)英語標(biāo)準(zhǔn)（English language arts standards）與數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（Mathematics standards）的課程目標(biāo)包括：1.連接升學(xué)與就業(yè)；2.涵蓋嚴(yán)密精確的課程內(nèi)容與高層次的知識(shí)應(yīng)用；3.基于各州現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)之上；4.在全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中，確保所有學(xué)生能夠開展學(xué)習(xí)；5.采取證據(jù)本位（evidence-based）或研究本位（research-based）策略（CCSSO&the NGA Center，2010）。雖然《州共同核心課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施權(quán)在各州，但培養(yǎng)“全面發(fā)展的幼兒”依舊是美國學(xué)前教育課程目標(biāo)總的發(fā)展方向。

由于美國是一個(gè)多種族的國家，其中融合了不同的語言和文化，這會(huì)導(dǎo)致幼兒各方面能力的差異。2001年美國聯(lián)邦教育部提出的《2001-2005年戰(zhàn)略規(guī)劃》，反映了美國近年來的教育改革思路和未來教育發(fā)展的基本走向。其戰(zhàn)略目標(biāo)之一是讓所有兒童接受高質(zhì)量、適宜的學(xué)前教育，為進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)做好充分的準(zhǔn)備。2002年1月8日，布什政府正式簽署了《不讓一個(gè)兒童落后法案》，該法確定了這樣一個(gè)目標(biāo)：在美國，不能讓一個(gè)孩子掉隊(duì)，每個(gè)孩子都應(yīng)受到發(fā)揮其全部潛能的教育。聯(lián)邦政府必須幫助縮小來自不同背景幼兒之間的差距，努力為處境不利的幼兒提供一個(gè)更為公平的教育環(huán)境。2007年1 1月，美國國會(huì)通過了一個(gè)為期5年的教育法案《2007為入學(xué)準(zhǔn)備改善“開端計(jì)劃”法》（Improving Heard Start For School Readiness Actof 2007），該法案為無家可歸兒童、流動(dòng)兒童、身體殘疾兒童及非英語母語兒童參與開端計(jì)劃項(xiàng)目提供了機(jī)會(huì)。布什政府圍繞開端計(jì)劃進(jìn)行的一系列改革最大限度地促進(jìn)了處境不利兒童的入學(xué)準(zhǔn)備，真正實(shí)現(xiàn)了“不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)”，它對(duì)美國社會(huì)的穩(wěn)定、縮小不同背景幼兒之間的差距和促進(jìn)國民素質(zhì)的提高具有不可估量的作用。奧巴馬執(zhí)政初期，遇到突出的教育問題是有關(guān)學(xué)前教育公平與質(zhì)量的，具體表現(xiàn)為中低收入階層與高收入階層學(xué)生所接受的學(xué)前教育質(zhì)量與未來所取得的學(xué)業(yè)成績差距在不斷擴(kuò)大，這非常不利于整體國民素質(zhì)的提升。因而，奧巴馬政府在2010年初宣布了新的教育政策，加大早期教育投入，以縮小不同背景幼兒之間的差距，促進(jìn)教育的公平。

美國幼兒教育領(lǐng)域逐漸形成了以兒童為中心、倡導(dǎo)兒童全面發(fā)展的教育理念。2002年美國聯(lián)邦政府提出了“良好的開端，聰明的成長”（Good Start，GrowSmart）議案，在該議案的鼓勵(lì)下，各州已基本上完成了適用于各類型早期保育和教育機(jī)構(gòu)的早期讀寫識(shí)字、早期數(shù)學(xué)和語言發(fā)展方面標(biāo)準(zhǔn)的制定。各州在制定早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)以發(fā)展教育適宜性為原則，既考慮幼兒年齡和個(gè)體的適宜性，也考慮幼兒的文化背景，做到充分尊重幼兒，注重幼兒未來和整體的發(fā)展。在美國，對(duì)于大多數(shù)兒童來說，只要是沒有受到虐待，身體沒有疾病，那么他們?cè)趯W(xué)校都應(yīng)該是非?？释麑W(xué)習(xí)，并相信自己今后能夠取得成功的。學(xué)前期是整個(gè)教育發(fā)展的開端，學(xué)前期教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)能為整個(gè)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定良好的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)保證兒童擁有成功的早期學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，建立終身學(xué)習(xí)的模式；保證兒童有機(jī)會(huì)繼續(xù)發(fā)展他們個(gè)人的興趣；保證兒童發(fā)展熱愛學(xué)習(xí)的品性。只有這樣，才能更有利于兒童學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獲得和將來的成功。

2002年《不讓一個(gè)兒童落后法案》專門就閱讀問題制定了兩項(xiàng)方案，注重從學(xué)前班到小學(xué)三年級(jí)的閱讀教育。如果州政府實(shí)施了定位于幼兒園到二年級(jí)的科學(xué)研究綜合閱讀項(xiàng)目，那么在新的“閱讀第一”（ReadingFirst）項(xiàng)目下則可以獲得資助。美國聯(lián)邦教育部的《美國教育部2001-2005年戰(zhàn)略規(guī)劃》中提出，首要的戰(zhàn)略目標(biāo)就是要為所有兒童的學(xué)習(xí)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，要讓所有兒童有接受高質(zhì)量和恰當(dāng)發(fā)展的學(xué)前教育的經(jīng)歷。三年級(jí)結(jié)束之前，每個(gè)兒童都能建立 良好的獨(dú)立閱讀習(xí)慣；到八年級(jí)結(jié)束之前，每個(gè)兒童都能掌握具有挑戰(zhàn)性的數(shù)學(xué)技能?！睹绹逃?002-2007年戰(zhàn)略規(guī)劃》再次強(qiáng)調(diào)確保所有學(xué)生達(dá)到年級(jí)閱讀水平，保證實(shí)現(xiàn)《不讓一個(gè)兒童落后法案》提出的“到2014年所有學(xué)生閱讀與數(shù)學(xué)技能都能達(dá)到年級(jí)合格的水平”，這反映了美國近年來的教育改革思路和未來教育發(fā)展的基本走向。2009年奧巴馬總統(tǒng)延繼了布什總統(tǒng)的閱讀教育政策，在《美國復(fù)蘇和再投資法案》（The AmericanRecovery and Reinvestment Act）中提出了進(jìn)一步提高學(xué)生讀寫能力，并在2009年簽署了綜合性計(jì)劃，規(guī)定在小學(xué)階段開展廣泛的閱讀活動(dòng)，實(shí)施新的閱讀課程，重點(diǎn)提高兒童的口語能力，增加他們的詞匯量。美國早期閱讀委員會(huì)提出了“早期兒童閱讀教育目標(biāo)”，如，5歲～6歲兒童能夠知道一本書的組成部分及其不同功能；聆聽熟悉的書面語言內(nèi)容；或者讀自己“寫”的文字內(nèi)容時(shí)，開始認(rèn)識(shí)對(duì)應(yīng)的文字等。

《幼兒教育方案標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定指標(biāo)》中指出，課程要幫助兒童識(shí)別自己和他人的情感，并能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，要讓兒童有機(jī)會(huì)在交往中發(fā)展親社會(huì)行為，用一些建設(shè)性和創(chuàng)造性的方式解決矛盾，能從他人的角度看問題、想問題。所有兒童，包括殘疾兒童、有行為困難和特殊需要的兒童及其家庭都應(yīng)能參與到社區(qū)活動(dòng)中，讓兒童的社會(huì)情感得到充分發(fā)展。不同年齡段的兒童每天都有戶外游戲活動(dòng)，日常安排表注重靜態(tài)游戲時(shí)間和動(dòng)態(tài)游戲時(shí)間的平衡，注重大肌肉和小肌肉活動(dòng)的平衡，并保障兒童健康和環(huán)境安全。2007年，美國科學(xué)院兒科（The American Academy of Pediatrics）的文件顯示，游戲不僅能促進(jìn)行為的發(fā)展，而且能促進(jìn)大腦的生長。課程的設(shè)置應(yīng)重視通過兒童游戲開展相關(guān)課程內(nèi)容，亞利桑那州3歲～5歲幼兒學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，在語言與文字標(biāo)準(zhǔn)中就做了這樣的規(guī)定：通過游戲，在豐富的語言刺激和書面材料環(huán)境中掌握有關(guān)書面材料的基本概念。在數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中也要求兒童在日常生活別是在游戲中學(xué)習(xí)相關(guān)的數(shù)學(xué)概念。全兒教育協(xié)會(huì)倡導(dǎo)發(fā)展適宜性教育（Development Appropriate Practice），認(rèn)為游戲應(yīng)居于發(fā)展適宜性教育的中心。美國教育工作者根據(jù)這一思想，建構(gòu)了游戲中心課程，將游戲作為課程的中心內(nèi)容、課程實(shí)施的重要途徑和課程評(píng)價(jià)的主要工具。由此我們不難看出，美國幼兒課程目標(biāo)的設(shè)置越來越注重幼兒社會(huì)情感和自由游戲的發(fā)展。

（一）以幼兒為中心，目標(biāo)注重參與性

（二）充分考慮幼小銜接，目標(biāo)體現(xiàn)適宜性

篇3

古羅馬著名學(xué)者塔西陀指出，“要想認(rèn)識(shí)自己，就要把自己同別人進(jìn)行比較?！逼溆兄谡J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和教育的普遍規(guī)律；有助于更好地認(rèn)識(shí)本國、本地的教育狀況；有助于教育政策的制定。美國作為當(dāng)今世界教育發(fā)達(dá)國家，高等教育理念表現(xiàn)出其獨(dú)特性和科學(xué)性，其對(duì)人才的培養(yǎng)始終堅(jiān)持以“人的需要”為標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)球課程作為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)課程體系中的一部分，長期以來一直受傳統(tǒng)教學(xué)模式的禁錮與束縛，教學(xué)中無視學(xué)生的主體需要，忽略發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，本文旨在借鑒美國體育專業(yè)先進(jìn)的教學(xué)理念并結(jié)合我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)網(wǎng)球課程的特點(diǎn)，探討如何改變當(dāng)前以教師為中心的“教為導(dǎo)向”的教學(xué)模式，構(gòu)建以學(xué)生為中心的“學(xué)為導(dǎo)向”的教學(xué)模式。

二、分析與討論

1、美國體育專業(yè)教育理念的先進(jìn)性

（1）根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，為每個(gè)學(xué)生制訂適宜自己的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練計(jì)劃。LEP 是“自由教育和美國希望”的縮寫，LEP 為提高美國大學(xué)教學(xué)質(zhì)量制定七個(gè)原則。第一，建立長遠(yuǎn)的目標(biāo)。杰出不是某一個(gè)階段的事情。它是從高中到大學(xué)，以至于一生的主題。第二，學(xué)生需要一個(gè)“指南針”。也就是說，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，他們需要制訂一個(gè)計(jì)劃，一個(gè)藍(lán)圖，一個(gè)指導(dǎo)原則。在整個(gè)受教育過程當(dāng)中都應(yīng)該有這樣一個(gè)藍(lán)圖。第三，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的分析能力、觀察能力，解決問題的能力和溝通的能力。第四，考慮一些大的問題。不光要學(xué)習(xí)我們的教材，還要考慮歷史的問題，國家的問題，全世界的問題。第五，與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)把理論聯(lián)系實(shí)際。第六，培養(yǎng)一種公民的，跨文化的和有倫理道德的學(xué)習(xí)。在過去幾十年里，美國的高等教育都特別推崇這個(gè)價(jià)值。因?yàn)閷W(xué)習(xí)不光是學(xué)習(xí)知識(shí)，更要學(xué)著承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)高尚的倫理道德。第七，我們必須對(duì)教育進(jìn)行評(píng)估。如果沒有評(píng)估就不可能有好的質(zhì)量， 我們必須知道學(xué)生到底學(xué)了什么，學(xué)習(xí)效果到底如何。美國大學(xué)體育專業(yè)本科課堂教學(xué)也是基于以上七個(gè)原則而展開的，其高質(zhì)量的課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的主要途徑，是人才培養(yǎng)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要保證。

美國體育專業(yè)教學(xué)中，會(huì)設(shè)定專門的指導(dǎo)教師在課前一對(duì)一與學(xué)生交流，溝通，了解學(xué)生的興趣愛好、專業(yè)選擇意向、畢業(yè)要求并結(jié)合其就業(yè)愿景，指引、幫助學(xué)生選擇專業(yè)，優(yōu)選課程，制訂整個(gè)本科學(xué)習(xí)的計(jì)劃，指導(dǎo)教師利用對(duì)學(xué)校要求、開設(shè)專業(yè)、課程設(shè)置所具有的全面的知識(shí)，幫助學(xué)生了解他們即將學(xué)習(xí)的課程，理解教育的目的，明確學(xué)校對(duì)學(xué)生畢業(yè)所提出的各項(xiàng)要求，并在制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃等方面提供指導(dǎo)，給出建議。

（2）構(gòu)建師生平等的課堂氛圍，鼓勵(lì)提問，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考。美國大學(xué)體育專業(yè)的課堂中教師會(huì)努力構(gòu)建平等的師生關(guān)系，營造自由、寬松的課堂氛圍。將培養(yǎng)“善于提問題” 的學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的能力作為教學(xué)中的重中之重。美國大學(xué)教育認(rèn)為學(xué)生以批判性思維思考問題，提出問題也就是其獨(dú)立思考的過程，是學(xué)生批判性思維、創(chuàng)新意識(shí)訓(xùn)練的過程。

（3）促進(jìn)“學(xué)為導(dǎo)向”的課堂教學(xué)與組織。美國教師在教學(xué)中更看重學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與學(xué)習(xí)方法的掌握，教學(xué)中以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展為最大目標(biāo)，能力培養(yǎng)為主，通常會(huì)采用多種多樣的教學(xué)組織形式，教學(xué)方法不拘一格，表現(xiàn)為教無定法，通過師生的廣泛交流共同完成課堂教學(xué)。

課堂教學(xué)中，美國教師一般不會(huì)直接切入主題，而是善于利用生活中或比賽場上的實(shí)例作為導(dǎo)入，由教師先舉例或拋出一個(gè)問題，或者由教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)問題展開討論，再繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

2、對(duì)我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)網(wǎng)球課程教學(xué)模式改革的啟示

（1）因材施教理念應(yīng)貫穿整個(gè)教學(xué)過程，根據(jù)學(xué)生的具體情況制訂學(xué)習(xí)與訓(xùn)練目標(biāo)與計(jì)劃。教師應(yīng)在教學(xué)前將自己對(duì)于本學(xué)期的教學(xué)安排以及教學(xué)目標(biāo)發(fā)放到每名學(xué)生手中，讓學(xué)生清楚即將參加的訓(xùn)練活動(dòng)如何開展。除了發(fā)放到學(xué)生手中的常規(guī)的教學(xué)安排及教學(xué)目標(biāo)以外，教師在開展教學(xué)前，應(yīng)詳細(xì)了解每名學(xué)生的基本情況，包括年齡、訓(xùn)練背景、訓(xùn)練年限、技能水平、文化水平等基本情況，做到對(duì)自己的教學(xué)對(duì)象“心中有數(shù)”，針對(duì)班級(jí)中每名學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合教學(xué)安排與教學(xué)目標(biāo)，為每名學(xué)生制訂一個(gè)專屬于其自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)進(jìn)度，真正體現(xiàn)“因材施教”。

（2）教學(xué)中重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，分析問題，解決問題的能力。受傳統(tǒng)的教育觀念、模式、制度等禁錮，我們學(xué)生大多在課堂表現(xiàn)的更為“安靜”，更為“聽話”。面對(duì)問題時(shí)更多的表現(xiàn)出人云亦云，而非獨(dú)思考，勇于提出自己見解。對(duì)于教師課堂的講解與安排很少會(huì)提出為什么，而只是“照章辦事”。缺乏思考與分析問題的能力。這樣我們所培養(yǎng)出來的是只會(huì)跟風(fēng)盲從，變通能力差，創(chuàng)新能力差的學(xué)生。難以滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的需求。鼓勵(lì)學(xué)生遇到問題多提幾個(gè)“為什么”，勤于教師和同學(xué)討論、交流，將培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力貫穿教學(xué)的始終，真正實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的教育目的，完成培養(yǎng)出能夠滿足社會(huì)發(fā)展高素質(zhì)的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

（3）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。所有真正的學(xué)習(xí)都是主動(dòng)的，不是被動(dòng)的，以問題或案例開始教學(xué)，誘發(fā)思考，激發(fā)學(xué)生的好奇心和訓(xùn)練興趣。教師在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，運(yùn)用多種多樣的教學(xué)方法以及新穎多變的組織形式喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在新講授某一運(yùn)動(dòng)技術(shù)之前，可先讓學(xué)生觀看優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員比賽中關(guān)于此技術(shù)運(yùn)用的錄像，讓學(xué)生大體了解技術(shù)動(dòng)作及應(yīng)用時(shí)機(jī)，形成初步的直觀表象后再向?qū)W生詳細(xì)講解技術(shù)動(dòng)作。也可利用問題導(dǎo)入，先將一個(gè)運(yùn)動(dòng)情境呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生自己思考如果自己在這種情況下，應(yīng)運(yùn)用什么樣的技術(shù)或技術(shù)組合來應(yīng)對(duì)，組織學(xué)生發(fā)言，討論后，教師再給出正確的或合理的解釋。利用多種多樣的教學(xué)手段與方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。

篇4

關(guān)鍵詞：美育 嵌入 提升 基本原理概論

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）07C-0010-02

基本原理概論（以下簡稱“原理”）課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育的重要陣地。以前學(xué)者的研究大都是在思想政治理論教育的體系架構(gòu)內(nèi)探討如何去完善教學(xué)內(nèi)容與方法，而受制于時(shí)代環(huán)境、分析模式、課程主旨和課程內(nèi)容的制約，效果總是難以達(dá)到預(yù)期。本文將探討把美育嵌入“原理”課，以建構(gòu)一個(gè)更為充實(shí)和完善的理論架構(gòu)和方法體系，提升教學(xué)效果。但因?yàn)槊烙齼?nèi)涵在不同文化和背景下會(huì)呈現(xiàn)巨大差異，我們需要先明確“原理”課視野下“美育”的基本內(nèi)涵，這樣我們的探討才能在一個(gè)相對(duì)明確的范圍內(nèi)進(jìn)行。作者認(rèn)為，“原理”課視野下的美育應(yīng)是一種“人文思想美育”。因?yàn)椋海?）“原理”課是思想政治理論課，最終目的是要讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，“原理”課背景下所有的教育形式都不能脫離人文和思想的內(nèi)涵，美育也不能例外。這決定了“原理”課上的美育絕不僅僅是“美學(xué)理論教育”“美的形式教育”或藝術(shù)教育，上述的教育方式都僅僅是完成美的價(jià)值教育和情感教育的手段和工具;（2）中國傳統(tǒng)文化是一種“禮樂一體”文化。中國人認(rèn)為最美的東西往往都必然包含價(jià)值和道德因素。如孔子說“興于禮，立于詩，成于樂” “盡善”方能“盡美” ;孟子說“……故理義悅我心，猶芻豢之悅我口”。因此，本文所述“原理”課視野下的美育是指通過具象的美的形象和方式來傳遞美的價(jià)值的一種人文思想美育，是如李澤厚先生所說的一種居于各實(shí)用美育、理論美育之上的哲學(xué)美育。

一、 美育教學(xué)在視野關(guān)懷上對(duì)“原理”課的提升

“原理”課主要是系統(tǒng)講授的世界觀和方法論，這決定了其主要內(nèi)容是對(duì)客觀規(guī)律和社會(huì)發(fā)展趨勢的揭示;其探討主題是自然和人類社會(huì)的存在方式;其分析視野是宏觀上的建構(gòu)與把握。因此，雖然的最終歸宿是人――是人的自由全面發(fā)展，“原理”課中的每一個(gè)范疇、理論、命題也都蘊(yùn)含著思想、情感、道德、人文和價(jià)值觀的追尋，很多的教師也在講授的過程中不斷將規(guī)律的揭示與價(jià)值的分享相結(jié)合，但“原理”課的主要內(nèi)容、探討主題、分析視野決定了其很難去更多地關(guān)注個(gè)體的生存體驗(yàn)和情感狀態(tài)，很難去關(guān)注學(xué)生差異化的生活焦點(diǎn)和興趣指向。而當(dāng)今中國市場化、民主化、網(wǎng)絡(luò)化的不斷發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致人們利益的個(gè)體化，進(jìn)而形成學(xué)生關(guān)注焦點(diǎn)的微觀化和具象化。因此現(xiàn)代學(xué)生關(guān)切點(diǎn)和情緒的激發(fā)點(diǎn)一定是自我的利益、情感、興趣和夢想，而與學(xué)生生存狀態(tài)無直接關(guān)聯(lián)的自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，人類社會(huì)的發(fā)展趨勢和狀態(tài)，往往很難直接激發(fā)學(xué)生的興趣。很多學(xué)生在談到為什么不喜歡“原理”課時(shí)，都會(huì)說“原理”課的內(nèi)容“過于宏觀，脫離實(shí)際，不能激發(fā)興趣”。而梁啟超先生曾說過“天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法……用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般……所以情感這種東西，可以說是一種催眠術(shù)，是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力”。因此，“原理”課應(yīng)從關(guān)注個(gè)體情感、個(gè)體趣味入手，然后引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)和社會(huì)，最后達(dá)致對(duì)規(guī)律的揭示，但宏觀化、理性化、理論化的“原理”課又很難直接實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。因此需要把一種充滿個(gè)體化、情感化的介質(zhì)融入“原理”課的教學(xué)過程，而美育恰恰符合這一特征。

我國美育的積極倡導(dǎo)者先生明確指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！蔽覈?dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生也認(rèn)為：“美感教育是一種情感教育?！睂徝离m然不是對(duì)現(xiàn)實(shí)要求的直接回答，也不是對(duì)某一文化信念的簡單認(rèn)同，但是能在無功利性情境中創(chuàng)造屬于個(gè)人的完整人格的審美空間。因此，美育的嵌入可以較好地彌補(bǔ)“原理”課在激發(fā)學(xué)生情感和微觀關(guān)注上的不足，正如杜勃羅留波夫所說：“我們的感情總是被生動(dòng)的形象引起的，而不是被一般的概念引起的?！泵烙膫€(gè)體關(guān)懷與“原理”課的宏觀視野，美育的情感切入與“原理”課的理性揭示是互補(bǔ)的，美育的嵌入必能提升“原理”課的吸引力。

二、美育教學(xué)在分析模式上對(duì)“原理”課的提升

“原理”課往往是通過概念、推理和歸納的直線性分析模式來論證理論和解釋現(xiàn)實(shí)。這保證了“原理”課的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，但是這樣的一種分析模式也會(huì)給許多學(xué)生理解和掌握這一知識(shí)體系帶來一定的挑戰(zhàn)。

（一）“原理”課的最大特征和魅力是其整體性

只有讓“學(xué)生從整體上了解，把握的最基本原理，完整地掌握的世界觀和方法論，展現(xiàn)的實(shí)效性和生命力，才能走出當(dāng)前教學(xué)的困境”。但通過概念界定和邏輯推理的方式來講授“原理”課，一是在內(nèi)容方面由于學(xué)時(shí)及教師的專業(yè)限制，教師很難去講深、講好每一個(gè)問題，從而破壞了知識(shí)之間的聯(lián)系，損害“原理”課的整體性和有機(jī)性。二是當(dāng)教師在進(jìn)行概念講述和邏輯推理時(shí)，由于概念本身的本質(zhì)細(xì)分性、邏輯空間性和社會(huì)功利性，學(xué)生得到的知識(shí)必然是碎片化的。再加上概念、推理、歸納等這些純粹知識(shí)性的講授，很難使學(xué)生進(jìn)入一種“怡然”和“忘我”的狀態(tài)，進(jìn)而從具體的知識(shí)中超脫出來，形成完整的思維方式和整體性的價(jià)值取向。這是很多學(xué)生在學(xué)完“原理”后會(huì)變成形而上學(xué)唯物主義者的重要原因之一。而通過具象的美來觸發(fā)學(xué)生的直覺體悟，在體悟的基礎(chǔ)上達(dá)致對(duì)抽象規(guī)律把握的美育卻能克服上述缺點(diǎn)。“對(duì)世界或人類社會(huì)的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思維”，“人類心理中最基本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的整體性，整體性也是我們直覺思維最顯著的特征，直覺思維從認(rèn)識(shí)過程一開始就把對(duì)象作為一個(gè)整體來觀照”。因此，20世紀(jì)上半葉法國生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，直覺是通往實(shí)在之路，是真正能獲得關(guān)于實(shí)在的內(nèi)在知識(shí)的方法。

（二）“原理”課直線型概念推理模式的不同

中國的農(nóng)耕文明和宗法文明背景決定了中國人的思維模式必然是“天人合一”的整體直覺思維。儒家的道德直覺（如孔子的“默而識(shí)之”、孟子的“不慮而知”、茍子的“大清明”，朱熹的“豁然貫通焉”）、道家的自然直覺（如老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”）、佛家的宗教直覺（如禪宗的“不立文字”“見心見性”“無念為宗”等），都是通過直覺體悟把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致。因此，即使談?wù)摰氖钦軐W(xué)上的抽象存在，中國人也不習(xí)慣于從界定概念入手，而是會(huì)通過情境化和體驗(yàn)化的方式來獲得認(rèn)知，而美育恰恰就是一種情境化和體驗(yàn)化的教育方式，一首音樂、一張圖片、一座雕塑、一首詩都是要大家進(jìn)入情境，運(yùn)用直覺忘卻自我才能真正體驗(yàn)。因此，美育的直覺體悟性往往更符合中國學(xué)生的心理特征，更能激發(fā)學(xué)生的興趣。

三、美育教學(xué)在內(nèi)容體系和教學(xué)體系上對(duì)“原理”課的提升

“原理”課雖然是大學(xué)才開設(shè)，但當(dāng)中的部分內(nèi)容、基本規(guī)律，學(xué)生往往從中學(xué)就已經(jīng)開始接觸并有了適當(dāng)了解，再加上“原理”課規(guī)律性和濃縮化的特征，導(dǎo)致當(dāng)中的一些核心概念如物質(zhì)、意識(shí)，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)立統(tǒng)一，聯(lián)系、發(fā)展等會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，而在“邊際效用遞減”原則的作用之下，學(xué)生對(duì)“原理”課內(nèi)容的興趣必然會(huì)受到抑制，甚至感覺疲憊。因此，必須嵌入一種具有多元性、豐富性的表達(dá)方式，來提升“原理”課對(duì)學(xué)生的吸引力。而美育的方式、介質(zhì)恰恰具有這一特征，因?yàn)槊赖慕逃绞娇梢允歉魇揭纛l視頻、各種圖片歌曲、各類故事案例，也可以是學(xué)生能直觀感受的自然景觀、人文景觀或社會(huì)現(xiàn)象，且美育傳遞的內(nèi)容可以是美術(shù)、音樂、雕塑、建筑，也可以是政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，還可以是人生哲理和終極關(guān)懷，因此通過具有多元化和豐富性的美的切入，往往能夠通過不斷變動(dòng)的新鮮元素來打破“原理”課給許多學(xué)生留下的單一不變的重復(fù)感和疲憊感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。

“原理”課的內(nèi)容高度理論化、抽象化和簡潔化，但教材的受眾群體大多是大一、大二的學(xué)生，這些學(xué)生往往感性具象思維能力較強(qiáng)，理性抽象思維能力較差，這導(dǎo)致很多學(xué)生覺得“原理”課過于艱澀難懂，從而失去對(duì)這門課的興趣。再加上人的思維特征往往是由個(gè)別到一般，沒有具象的切入引導(dǎo)而直達(dá)抽象和一般，很多學(xué)生接受起來必然較為困難。因此，要想使“原理”課的抽象化和理論化的內(nèi)容被學(xué)生接受，就必須尋找一座很夠很好溝通微觀與宏觀、個(gè)體與社會(huì)、具象和抽象的橋梁。而通過具體的美的形式來進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)、把握整體的美育恰能較好地契合以上需求。中國自古就有“立象以盡意”“應(yīng)物象形”“澄懷味象”“意象”“興象”等說法，都是強(qiáng)調(diào)美的具象性。德國哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為“美只能在形象中見出”。不論是社會(huì)美、自然美還是藝術(shù)美，作為內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，它的內(nèi)容都要通過由一定的色、形、聲等物質(zhì)材料及其組合構(gòu)成的外在形象來加以表現(xiàn)，從而才能成為人的直觀對(duì)象，被人感知。因此，“形象性”或“具象性”是美的基本屬性。這樣一種具象性的美的教育方式對(duì)抽象與宏觀的“原理”課的嵌入，就能夠很好地實(shí)現(xiàn)具象切入與宏觀把握的統(tǒng)一。

綜上，美育在視野關(guān)懷、分析模式、內(nèi)容體系和教學(xué)體系上都能與“原理”課進(jìn)行互補(bǔ)，進(jìn)而提升“原理”課的教學(xué)效果。因此，美育對(duì)“原理”課的廣泛嵌入，必能為培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人提供思想、價(jià)值和信仰支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[4]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

篇5

任何一門學(xué)科都要有一個(gè)概念體系來回答本源性的問題。語文的核心是語言，語言是思想的家，所以語文可以用思辨的概念和范疇來表達(dá)。語言的存在即是人的存在，人之為人是一種語言的存在。人之區(qū)別于動(dòng)物，是在于他是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造的。語言既是人類創(chuàng)造美的工具，也是呈現(xiàn)美的載體，“美”完整地融入人的生活。因此，語文的美學(xué)性質(zhì)和美育任務(wù)當(dāng)然地貫穿于語文教育的全過程，也全方位地貫穿于生活。

美育意義上的語文教育，不僅是知識(shí)的教育，同時(shí)是德性的教育與詩性的教育。海德格爾說“人詩意地棲居于大地”，是說人與世界本源性聯(lián)系著，是人自覺地以美的尺度考量人生，審視人生。所謂“美育”，一是指一般的藝術(shù)教育，二是指根本性的教養(yǎng)。語文屬于語言的藝術(shù)，美育意義上的語言藝術(shù)不是要熟悉一種工具，而是教育人去理解世界所向人顯示的意義。

語文的美育所要獲得一種根本性的語言素養(yǎng)。這種素養(yǎng)的獲得當(dāng)然不能離開工具性、知識(shí)性的訓(xùn)練，“工欲善其事，必先利其器”。但文學(xué)作品的創(chuàng)作絕不是按語法規(guī)則堆砌文字，面對(duì)一部作品作考證式的研究與達(dá)到詮釋性的領(lǐng)悟，這是兩種不同的境界。同樣生活在山東高密的鄉(xiāng)下。'同樣識(shí)得三千漢字，但只有莫言以他的作品獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。知識(shí)性學(xué)習(xí)并不能保證一定有教養(yǎng)，更不能保證有思想，“美”的鑒賞和創(chuàng)造要有一種根本性的教育。

赫拉克利特說過“博學(xué)不是智慧”。語文知識(shí)的累積，并不能保證對(duì)文學(xué)作品中本源性意義有深邃的洞察，更不能保證對(duì)生活中本源性的意義有敏銳的感受力。生活或作品中的“意義”，并不是一個(gè)現(xiàn)成的對(duì)象，經(jīng)教師一指點(diǎn)，學(xué)生便豁然開朗，了然于胸。這種“意義”的表達(dá)也不是一種技術(shù)，經(jīng)過分解練習(xí)便能綜合運(yùn)用。

語言“意義”的領(lǐng)悟和表達(dá)能力不是先天的，而是后天習(xí)得的。對(duì)生活或作品的品味不能用概念的方式去窮盡它，但可以理解和把握它。這種理解和把握不是一種概念化的抽象，而是一種“悟”。所謂“天才”，并不是排斥學(xué)習(xí)，不過這種學(xué)習(xí)不是刻板機(jī)械的訓(xùn)練與書呆子式的死記硬背，也不是對(duì)生活或優(yōu)秀作品的簡單模仿。

康德認(rèn)為，“美”的鑒賞和創(chuàng)造都需要一種靈氣，對(duì)宇宙人生、藝術(shù)語言有敏銳而深沉的感受力，“似曾相識(shí)燕歸來”，不是教人一種自然知識(shí)，而是讓人去體味一種生活的意義?！案呱搅魉R(shí)知音”，俞伯牙鼓琴所傳達(dá)的是音樂話語，鐘子期聽懂了他象征的意義。所謂“知音”，不是聲學(xué)角度上掌握一種物理現(xiàn)象，而是在意義上達(dá)到心靈的契合。

篇6

[關(guān)鍵詞] 美育;藝術(shù)教育;技能教育;關(guān)系;具體措施

美育是有目的、有計(jì)劃、有組織地通過各種美的事物，美的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造能力，同時(shí)也有助于學(xué)生德、智、體、美等身心素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。亦稱“審美教育”。世界文明史向我們生動(dòng)地表明：真、善、美是人類文明的三大支柱，人在孜孜不倦地追求著物質(zhì)享受的同時(shí)，也在追求著美的享受。對(duì)美育（aesthetic education）與藝術(shù)教育（art education）、技能教育（skill education）進(jìn)行概念的區(qū)分，不僅是美育學(xué)科理論研究的需要，更重要的還在于美育實(shí)踐的需要。美育實(shí)踐正是從人類改造自然、改造社會(huì)的總體實(shí)踐及其發(fā)展的角度來看待美的本質(zhì)、美的存在和美的歷史發(fā)展規(guī)律。這也是我們進(jìn)行美育理論研究的起點(diǎn)。

一、美育與藝術(shù)教育

首先，美育包含了藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育遠(yuǎn)不是美育的全部內(nèi)容。從美育的內(nèi)容來說，它包括社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、科學(xué)美等方面的教育。由于藝術(shù)教育有它獨(dú)特的語言和功效，故而在美育過程中有其它美育不可替代的作用。其次，在觀念上將藝術(shù)教育等同于美育，在實(shí)踐上要么重“藝”輕“美”,要么重“美”輕“藝”。一方面將美育的任務(wù)縮小到藝術(shù)教育范圍，導(dǎo)致忽視美育在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)、提高人的素質(zhì)教育活動(dòng)中的重要作用，無形中割裂了美育與包括德育在內(nèi)的各門類教育的聯(lián)系，甚至在藝術(shù)教育中以其重“藝”輕“美”的傾向淡化甚至削弱審美價(jià)值取向的建立這一美育重要功能，使藝術(shù)教育無法為素質(zhì)教育服務(wù)。另一方面，重“美”輕“藝”，首先否定了藝術(shù)教育在美育中的獨(dú)特地位；其次，使美育流于一般的知識(shí)教育，歪曲了形式美的作用，以至走向了“泛美”的泥潭，使美育走向了抽象的不可感知的概念，使其范疇的界定模糊，并使美育失去了獨(dú)特性和可操作性，最終將把美育排除在教育方針之外，亦或名存實(shí)亡。

由于審美教育解決的是對(duì)世界的審美關(guān)系。因此，美育體現(xiàn)的是整體的相關(guān)性。審美教育的特殊性還在于它所運(yùn)用的教育形式必須具備可感性，這也是藝術(shù)成為審美教育的重要手段的原因。但是，這種可感性并非是純感性的，而是與人的本質(zhì)力量密切相聯(lián)的感覺力。正如馬克思所說已的“五種感官的形成是從古到今的全部世界史的工作成果”那樣，五官是“證實(shí)自己為人的本質(zhì)力量”的感官。這種“本質(zhì)力量”的真正體現(xiàn)，正是人們“按照美的規(guī)律”改造社會(huì)、自然的美育實(shí)踐。就美育、藝術(shù)教育、技能教育在美育實(shí)踐中的關(guān)系來說，它們不是截然分開的，而是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。在美育的前提下，三者是同一范疇的不同層次。從概念的界定講，美育包含了藝術(shù)教育、技能教育，藝術(shù)教育包含了技能教育。總之，關(guān)于美育與藝術(shù)教育的區(qū)分和聯(lián)系，可以從內(nèi)容與實(shí)施的范圍、素質(zhì)教育與藝能教育的區(qū)別、一定的審美價(jià)值取向這三個(gè)方面來把握。

二、藝術(shù)教育與技能教育

從概念的區(qū)分來講，藝術(shù)教育包含了技能教育卻又不同于技能教育。其一，在藝術(shù)實(shí)踐上，完美的、富有藝術(shù)魄力的音樂表現(xiàn)和缺乏感染力的匠人式的技能炫耀顯然是不同的。在藝術(shù)教育中，僅僅掌握了嫻熟的藝術(shù)技巧，這不是藝術(shù)教育的使命，只有當(dāng)學(xué)生在掌握技巧的同時(shí)，賦予藝術(shù)的表現(xiàn)形式以生命，成為“有意味的”情感表現(xiàn)，有一定的文化含量，才算是達(dá)到了預(yù)期的教育目的。這是就藝術(shù)表現(xiàn)與技能的區(qū)別而言。其二，藝術(shù)教育還要使學(xué)生具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，其中包括與音樂的審美鑒賞密切相關(guān)的各種音樂的歷史文化知識(shí)和美學(xué)修養(yǎng)，這些對(duì)音樂風(fēng)格的理解以及表現(xiàn)，都是非常重要的。

藝術(shù)教育要注意技術(shù)、技能、技巧的訓(xùn)練。這是通向藝術(shù)殿堂的必由之路。這不會(huì)陷入以漢斯立克為代表的西方“自律論”美學(xué)思想的泥潭嗎？只要以美育為大前提，強(qiáng)化美育的社會(huì)功能及其審美價(jià)值取向，肯定美育在包括德育在內(nèi)的各育中的存在，加強(qiáng)藝術(shù)教育在美育實(shí)踐中與各育間的互滲關(guān)系，不但可以普及美育，而且可以使美育提升到一個(gè)較高的層次?！饵S河大合唱》藝術(shù)的技術(shù)含量不高嗎？如果只重“美”而輕“藝”能創(chuàng)造出這樣的作品嗎？如果人類只有審美的能力而沒有立美的創(chuàng)造力，美育的結(jié)果是人人都是“鐘子期”，而“俞伯牙”不復(fù)存在。在美育實(shí)踐的前提下，技術(shù)的訓(xùn)練始終是必要的。藝術(shù)本身就是技術(shù)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科。技術(shù)訓(xùn)練在藝術(shù)教學(xué)中具有很強(qiáng)的可操作性與實(shí)踐性，是一種基本功的訓(xùn)練，也是美育的重要環(huán)節(jié)之一。因?yàn)榧夹g(shù)訓(xùn)練本身也包含著發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美構(gòu)成的規(guī)律，以及對(duì)形式美的體驗(yàn)和表達(dá)。從技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容看，它必然是以中外優(yōu)秀的作品為材料，再現(xiàn)這種作品的過程就是二度創(chuàng)作的過程，亦是審美的過程，必然以技術(shù)作為支持。有人以為技術(shù)訓(xùn)練會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)教育的機(jī)械重復(fù)，甚至減弱了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，確有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。但不要忘記任何藝術(shù)家的成功，不都是從最基礎(chǔ)的技術(shù)訓(xùn)練開始的嗎？達(dá)?芬奇從畫蛋起步，莫扎特從彈奏音階開始，都說明藝術(shù)的表達(dá)和創(chuàng)建，必須通過藝術(shù)特有的語匯（如同語言中的字、詞、句）的有序表述方可建立。盡管列夫?托爾斯泰聽了柴可夫斯基的作品可以老淚橫流，不無感慨也說：“我看到了飽受苦難的俄羅斯民族。”但是，從藝術(shù)的角度講，托爾斯泰是偉大的鑒賞家，而不是偉大的音樂家，更不是偉大的演奏家和音樂創(chuàng)作家。他掌握了語言文字的技術(shù)，所以他可以用語言文字表達(dá)他內(nèi)心的情感。然而，他沒有掌握音樂語言的技術(shù)，所以他不能用音樂的語言表達(dá)他內(nèi)心的同樣情感。

如果我們追問技術(shù)是什么，那么我們也就在追問技術(shù)的本質(zhì)了。對(duì)于我們的追問，任何人都知道有兩個(gè)答案。一個(gè)答案是：技術(shù)是通達(dá)某一目的的一種手段。另一個(gè)答案是：技術(shù)是一種人的活動(dòng)。關(guān)于技術(shù)的這兩個(gè)定義是相互歸屬的，因?yàn)樵O(shè)置目的并采用達(dá)此目的的手段就是一種人的活動(dòng)。一切都有賴于我們以正確的方式去處理作為手段的技術(shù)。為了能夠獲取技術(shù)的本質(zhì)，或至少能接近此本質(zhì)，我們必須沿著正確的這一途徑去探求真理，必須搞清楚手段本身又是什么。所謂手段，也就是某物因之出現(xiàn)并因此而完成的那種東西。凡有一個(gè)作為它的影響而產(chǎn)生結(jié)果的東西――即原因。但是，并不只是那種產(chǎn)生出別的東西的東西才是原因。那種決定采取何種相應(yīng)手段的目的，也被看作原因。一句話，凡在追求目的運(yùn)用手段的地方，也就是因果關(guān)系主宰的地方。

幾個(gè)世紀(jì)以來，哲學(xué)告訴我們有四種原因：（1）質(zhì)料因，即材質(zhì)。（2）形式因，即形式，物質(zhì)所采取的那個(gè)形狀。（3）目的因，即目的。（4）動(dòng)力因，那種產(chǎn)生出結(jié)果的力量。當(dāng)我們從手段追溯到四重因果關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)為手段的技術(shù)便顯示出它是什么。技術(shù)決非單純的手段。技術(shù)是一種揭示方式。這就是揭示的領(lǐng)域亦即真理的領(lǐng)域，也是美的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過一個(gè)時(shí)候，不只是技術(shù)才稟有technē這個(gè)名稱。當(dāng)時(shí)，那種使真理朗現(xiàn)的揭示也叫做technē。曾經(jīng)有過一個(gè)時(shí)候，真向美的轉(zhuǎn)化被稱為technē。美的藝術(shù)的產(chǎn)生（poiēsis）也叫做technē。我們愈是追問技術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)就愈是變得神秘?？傊?，技術(shù)是美育中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

三、藝術(shù)教育至美育的具體措施

1.普及合唱、樂器合奏教育。

讓立美主體在表演再創(chuàng)造的過程中，把握人類先進(jìn)的審美意識(shí)與對(duì)象化的手段之結(jié)合點(diǎn)，不斷提高自己的審美意識(shí)與能力。如：少兒合唱團(tuán)、少兒樂隊(duì)的組織和訓(xùn)練，不僅可以提高少兒的音樂感受力、記憶力、理解力、想象力及多種器官協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的能力，還可以提高少兒的藝術(shù)修養(yǎng)、文化素質(zhì)和群體協(xié)作水平。當(dāng)然，有教育意義的典范模式的應(yīng)用，也有利于道德的教化，以及對(duì)真理追求的信心和毅力的培養(yǎng)。

2.音樂與綜合性藝術(shù)的結(jié)合。

音樂與綜合性藝術(shù)的結(jié)合不是一種創(chuàng)新，它在我國遠(yuǎn)古時(shí)期就以“百戲”的方式展現(xiàn)，是詩、歌、舞、雜技獨(dú)白等的結(jié)合?，F(xiàn)今這種形勢發(fā)展成多種多樣的分支。

（1）音樂與體態(tài)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。這既包括音樂與藝術(shù)體操的結(jié)合、民族歌舞的復(fù)興、音樂詩朗誦的發(fā)展，也包括外國流行的律動(dòng)的推廣，交誼舞和現(xiàn)代舞的發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)了人類的實(shí)踐器官對(duì)審美進(jìn)行把握的能力。這可以大大促進(jìn)學(xué)生身心狀態(tài)的主動(dòng)性、紀(jì)律性、協(xié)作性、規(guī)范性的協(xié)和均衡地自由發(fā)展。

（2）是音樂與詩歌、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)相結(jié)合。

音樂史中告訴我們浪漫時(shí)期的音樂作品要與詩密切結(jié)合，讓學(xué)生自度曲難度較大，但可以讓學(xué)生把熟悉的旋律同中外優(yōu)秀的詩篇，以風(fēng)格的不同分類，形成填詞歌曲較容易。在創(chuàng)作排演舞劇、話劇、歌劇時(shí)，也可把本民族的戲劇、民歌吸收其中。讓學(xué)生聽音樂，根據(jù)其音樂對(duì)本體產(chǎn)生的意象以繪畫或詩歌的方式予以表達(dá)。讓學(xué)生在綜合性的藝術(shù)活動(dòng)中，由聽覺表象引發(fā)語言表象和其他感覺表象的有序運(yùn)動(dòng)，使聽覺、視覺、動(dòng)覺等多種器官的綜合運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)一致并具有較強(qiáng)的聯(lián)覺能力。

（3）以美的音響環(huán)境、正確的鑒賞方法，培養(yǎng)主體高尚的豐富的審美趣味，發(fā)展主體感悟音樂美的聽覺敏捷性，構(gòu)建主體的審美心理結(jié)構(gòu)。

當(dāng)今，聲電技術(shù)高度與多種傳媒的合作、競爭，使人們生活在音響充斥的環(huán)境中。所以音響環(huán)境的優(yōu)化就變得重要起來。這需要增強(qiáng)音樂精品、中外音樂經(jīng)典在音樂氛圍傳播的濃度，尤其是要擴(kuò)大中國的傳統(tǒng)音樂、民間音樂和當(dāng)代創(chuàng)作作品的影響。學(xué)校各種環(huán)境中的背景音樂應(yīng)精心選擇有一定審美價(jià)值的作品。宣傳和傳媒部門也要有效地防止音響環(huán)境的污染。課外活動(dòng)或業(yè)余興趣小組活動(dòng)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生用正確的鑒賞方法去聽音樂，應(yīng)當(dāng)把參與、聽辨和鑒賞融合在欣賞的過程中，并逐漸提高學(xué)生對(duì)音樂作品的評(píng)判力，這是提高學(xué)生審美的有效途徑。

3.讓每位學(xué)生會(huì)一樣樂器，并在音樂的創(chuàng)造中發(fā)展創(chuàng)造思維與創(chuàng)造實(shí)踐能力，是音樂實(shí)踐中立美、審美教育的另一個(gè)重要方面。早在維也納古典樂派時(shí)期，考察一個(gè)人的音樂天賦，不是聽他演奏（唱）了誰的大型作品，而是看其音樂的即興奏（唱）能力――創(chuàng)作能力。要讓學(xué)生全面發(fā)展，就要訓(xùn)練學(xué)生用多種表達(dá)方式，用音響、作畫、詠詩、體態(tài)語言等來抒發(fā)內(nèi)在的情感。在音樂實(shí)踐中要有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生用音響動(dòng)態(tài)表達(dá)內(nèi)在感受的能力和思維習(xí)慣。如：看畫配樂，用音樂描繪動(dòng)物、植物，或大自然、生活中的一些情景；教師給出主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，學(xué)生以一定的方法進(jìn)行發(fā)展音樂；用西方復(fù)調(diào)音樂的卡農(nóng)手法，使自己熟悉的音樂變形（變奏），體會(huì)其風(fēng)格的變化美；把一個(gè)音樂主題用變奏的手法加以發(fā)展，可以變節(jié)奏、變旋律、變速度、變力度、變音色等。

4.“雙基”比賽和自由的音樂組合。

自由地競爭是學(xué)生最感興趣的方式，有了興趣就向美邁出了第一步。音樂實(shí)踐中的二人組合（二聲部的演唱，以三、六度平托為主）、四人組合（可以唱四個(gè)聲部或二個(gè)聲部、三個(gè)聲部）這種形式靈活多樣，不受樂器和場所的限制，有很好的推廣價(jià)值。音樂的“雙基”――基本知識(shí)和基本技能的比賽，應(yīng)以常規(guī)性的工作進(jìn)行展開，它是學(xué)生進(jìn)行立美、審美的自由通道。要抵制那種重“技”必然輕“藝”的片面思想，樹立以技術(shù)為橋梁方能達(dá)到美育彼岸的正確觀念，苦練技術(shù)。例如：鋼琴中最基本的音階、琶音中就蘊(yùn)涵著最美的旋律，也含有速度的美、力度的美、均勻的美、音色的美等。所有的鋼琴家，無一不是以“雙基”為根底，然后達(dá)到立美、審美的高層次的。

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篇7

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)教育；音樂；美育

1 高校公共藝術(shù)教育中美育的現(xiàn)狀

1.1 教學(xué)資源匱乏

隨著社會(huì)與國家的重視，各大高校也開始重視公共藝術(shù)教育，陸續(xù)開設(shè)公共藝術(shù)選修課，課程種類增多，更加豐富。但是除藝術(shù)專業(yè)的學(xué)校外，各大高校的其他專業(yè)大部分沒有獨(dú)立的藝術(shù)教育樓，同樣也沒有專業(yè)的藝術(shù)教育設(shè)備，沒有專職的公共藝術(shù)老師，多是由輔導(dǎo)員和藝術(shù)學(xué)院的老師兼職開課，也沒有開設(shè)美育老師這一教職崗位。

1.2 教學(xué)理念有偏差

雖然各大高校開始重視公共藝術(shù)教育，但也只是稍有改觀，或者礙于政策，各大高校最重視的還是專業(yè)學(xué)科知識(shí)，看中的還是專業(yè)學(xué)科的升學(xué)率與就業(yè)率，很多專業(yè)學(xué)科的設(shè)置是根據(jù)市場來設(shè)立的。很多高校認(rèn)為“公共藝術(shù)就等于娛樂，”甚至還有的高校認(rèn)為“公共藝術(shù)教育可有可無?！边@一類的看法使得公共藝術(shù)教育的本質(zhì)與功能發(fā)生了重大的偏差，自然在美育的教學(xué)上就沒有什么成果，或者根本就沒有進(jìn)行美育教育。

1.3 課程結(jié)構(gòu)安排不合理

雖然大部分高校都有開設(shè)公共藝術(shù)課，但是對(duì)于公共藝術(shù)教育的偏見致使在課程安排以及課程教學(xué)上產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏差。各高校重視的還是學(xué)生的專業(yè)學(xué)科知識(shí)，以及應(yīng)試技能的培養(yǎng)。在公共藝術(shù)的教育上表現(xiàn)出極大的不重視。如音樂類，就是聽幾首歌；美術(shù)類，就看幾幅畫；更進(jìn)一步的就是介紹一下作者、年代，講一下流派，這已是很負(fù)責(zé)的公共藝術(shù)的教學(xué)了，有的老師更是管都不管，有時(shí)連基本的到課率也不能保證，學(xué)生連基本的藝術(shù)類普及知識(shí)也無法掌握，更別談美育的教學(xué)。

1.4 美育仍是最薄弱的環(huán)節(jié)

2015年國務(wù)院71號(hào)文件指出：“總體上看，美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在一些地方和學(xué)校對(duì)美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象仍然存在；資源配置不達(dá)標(biāo)，師資隊(duì)伍仍然缺額較大，缺乏統(tǒng)籌整合的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制?！泵鞔_地指出當(dāng)今高校藝術(shù)教育的缺陷，可謂是一針見血，直擊要害。

2 高校學(xué)生對(duì)于美育的認(rèn)知狀況與了解程度

筆者通過自制研究調(diào)查問卷，對(duì)在校的非藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查得出：82%的學(xué)生對(duì)于美育沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，是有少數(shù)18%的人對(duì)美育概念有著清楚認(rèn)識(shí)。89%學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)于美育并不重視，是有少數(shù)11%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)美育很重視。甚至有26%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校，沒有開設(shè)公共藝術(shù)課的必要。在面對(duì)專業(yè)課與公共藝術(shù)美育課那個(gè)更重要時(shí)有94%的同學(xué)選擇專業(yè)課。

通過上述內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生對(duì)美育的認(rèn)知與了解的現(xiàn)狀，我們可以得出以下幾點(diǎn)：

第一，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)美育沒有一個(gè)清楚的概念與認(rèn)知。

第二，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于美育教育并不重視，更多的是對(duì)專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)。

第三，大多數(shù)大學(xué)生希望得到良好的美育教育。

雖然大多數(shù)人對(duì)于美育教育不了解、并不清楚，但是大多數(shù)的學(xué)生渴望得到良好的美育教育，說明現(xiàn)在的大學(xué)生觀念開始轉(zhuǎn)變，對(duì)于學(xué)習(xí)并不再只局限本專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，更注重于個(gè)人綜合素養(yǎng)與人文素質(zhì)的提升，對(duì)于美育有著很強(qiáng)的渴望。

3 音樂審美教育的功能

3.1 音樂審美教育有利于素質(zhì)的提升

在審美教育中，音樂是不可或缺的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，音樂不僅僅是一首歌、一首樂曲、一支舞蹈，這些只不過是音樂的表現(xiàn)形式，真正好的音樂是有著自身藝術(shù)內(nèi)涵，是有著深厚的人文底蘊(yùn)的，真正地去欣賞一段音樂，不單單只看到它的變現(xiàn)形式，更要了解它的藝術(shù)特征，與文化底蘊(yùn)，而通過音樂的學(xué)習(xí)，能夠提升各個(gè)方面的能力，如思想品德、心理健康、藝術(shù)欣賞等能力，能夠培養(yǎng)與提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。音樂教育能提升人的審美能力、陶冶情操，是教育中非常重要的文化。

3.2 音樂審美教育有利于身心的全面發(fā)展

音樂對(duì)人的心理能產(chǎn)生巨大影響，它承載著人的情感，能夠激發(fā)的人情緒，從而影響人的心理。學(xué)生能夠通過音樂來表達(dá)個(gè)人的情感，宣泄情緒，減輕學(xué)習(xí)、生活中產(chǎn)生的心理壓力。音樂是無形的，所以它有無限的可能，通過音樂教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，括大學(xué)生的想象空間，從而開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時(shí)也能通過樹立一些陽光、積極向上的音樂形象，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，激發(fā)對(duì)生活的激情與希望，促進(jìn)身心的全面健康發(fā)展。

3.3 音樂的審美教育能促進(jìn)美育教育的發(fā)展

教師應(yīng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并標(biāo)榜出優(yōu)秀的楷模，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展這是在《中國改革教格和發(fā)展綱要》中明確提出的。通過音樂審美教育能夠提升學(xué)生的審美能力，能夠欣賞美對(duì)于美有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)；通過音樂審美教育，使學(xué)生能夠真切地感受到美對(duì)于自身直接的影響，讓身心都融入世界的美之中，用心地去感受、體驗(yàn)美；通過音樂審美教育，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造美的能力，促使學(xué)生去追求美，從而使學(xué)生培養(yǎng)出美的理想、美的品格、美的情操和美的素養(yǎng)。從而促進(jìn)美育教育的發(fā)展。

3.4 音樂審美教育與其他學(xué)科的結(jié)合

音樂藝術(shù)教育應(yīng)和其他學(xué)科的教育貫穿起來并且融為一體。首先，音樂活動(dòng)是需要其他的智能系統(tǒng)來維系的。比如我們欣賞一首音樂作品需要自我身心智能，完成作品的創(chuàng)造需要邏輯思維，演奏音樂的過程需要肢體智能，更需要和他人配合的人際智能等等。其次，將音樂滲透到其他學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，豐富了音樂的內(nèi)容，增加了音樂的表現(xiàn)形式，這樣學(xué)生可以在更多時(shí)間和空間上接觸到音樂教學(xué)，利于興趣特長不一樣的同學(xué)都可以在自己的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)音樂，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

同樣，音樂其他學(xué)科的結(jié)合能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，降低學(xué)習(xí)中的壓力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，而且通過音樂審美教育能夠?qū)⒚缹W(xué)原則滲透到其他的學(xué)科，開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，提升學(xué)生的思考與創(chuàng)造能力，讓學(xué)生對(duì)于科學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

4 公共藝術(shù)教育的重要性

4.1 公共藝術(shù)課程的設(shè)置是社會(huì)不斷進(jìn)步的要求

隨著教育產(chǎn)業(yè)化不斷升級(jí)，人們對(duì)教育的投資也不斷增加，社會(huì)對(duì)高校畢業(yè)生的期望值也越來越高，不光要求畢業(yè)生掌握成熟的專業(yè)技能和夯實(shí)的理論知識(shí)，對(duì)大學(xué)畢業(yè)生綜介素質(zhì)培養(yǎng)也有相應(yīng)的要求。社會(huì)要求畢業(yè)生有熟練運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力；有良好的處理各種業(yè)務(wù)的能力；有游刃有余地與人交道的能力。而高校公共藝術(shù)教育對(duì)促進(jìn)高校學(xué)生綜介素質(zhì)的提高是毋庸置疑的，公共藝術(shù)教是指高校中對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的全體大學(xué)生所進(jìn)行的普通藝術(shù)素質(zhì)教育，陶冶人的情操，塑造美的心靈，發(fā)展人的創(chuàng)新思維，提高受教育者的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，最終以促使其全面發(fā)展為目的的一種素質(zhì)教育。

4.2 公共藝術(shù)教育是在高校中發(fā)展美育的重要形式之一

藝術(shù)教育是美育的核心，早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就提出將“音樂教育”作為教育之本的思想，席勒將這一思想得以發(fā)展，在《美育書簡》的論述中提出：“人只有在感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)和諧統(tǒng)一的游戲沖動(dòng)，即在審美境界中，才能實(shí)現(xiàn)感性與理性，物質(zhì)與精神，客觀與主觀，受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，成為具有完善人格的人；其二，感性的人只有通過審美狀態(tài)才能進(jìn)入道德狀態(tài)，成為理性的人，美是人的第二創(chuàng)造者；其三，自然的片面性和全面立法的理性的限制，人被剝奪人性的自由，只有在審美狀態(tài)中的人才能擺脫任何限制，使失落的人性得以復(fù)歸?！盵1]充分肯定了美育教育對(duì)于人的培養(yǎng)的重要性。

要發(fā)展美育就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，公共藝術(shù)教育是各大高校除專業(yè)藝術(shù)學(xué)院外最重要的藝術(shù)教育形式，高校的學(xué)生在如今如此強(qiáng)調(diào)、重視應(yīng)試能力的今天，公共藝術(shù)課是他們系統(tǒng)地了解藝術(shù)的最重要的途徑。同時(shí)也是在高校中普及美育、發(fā)展美育的最重要的方式。

5 在公共藝術(shù)教育中音樂美育的內(nèi)涵與本質(zhì)

美育是審美的教育，它不光要提升人的審美能力，還要讓人體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，從而讓人培養(yǎng)出美的理想、美的品格、美的情操和美的素養(yǎng)。通過美育，潛移默化人的思想觀念，化出美麗的心靈，成為一個(gè)美的人，用美的思想去思考，用美的言語去表達(dá)，用美的行動(dòng)的去對(duì)待他人與社會(huì)，這是的美育最終想達(dá)成的目的。

在公共藝術(shù)教育中，音樂美育的本質(zhì)就是美育，只是冠以音樂的形式，行使美育的功能，通過認(rèn)識(shí)音樂而認(rèn)識(shí)美。在公共藝術(shù)教育中發(fā)展音樂教育就是發(fā)展美育。

6 如何在公共藝術(shù)教育中發(fā)展音樂美育，落實(shí)黨的教育方針

6.1 打造專業(yè)隊(duì)伍，強(qiáng)化師資力量

各大高校應(yīng)該加大對(duì)公共藝術(shù)課的投資，完善公共藝術(shù)教學(xué)設(shè)備，設(shè)專職的音樂美育教學(xué)老師，成立音樂美育教研小組，完善教學(xué)機(jī)構(gòu)，形成完備的教學(xué)機(jī)制。

6.2 樹立正確的觀念，正確認(rèn)識(shí)美育育人的功能

各高校應(yīng)當(dāng)樹立正確的藝術(shù)觀念，學(xué)習(xí)貫徹黨對(duì)加強(qiáng)美育教育的正確方針，深刻的認(rèn)識(shí)美育對(duì)促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義新型人才的重大作用，踐行黨的政策，落實(shí)美育教育。

6.3 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生興趣

高校大部分學(xué)生對(duì)于美育同樣沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，切對(duì)于公共藝術(shù)課的學(xué)習(xí)也并不重視。學(xué)校應(yīng)該優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，提高學(xué)生的興趣，改變學(xué)生錯(cuò)誤的觀念，達(dá)到美育的目的。

6.4 與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)時(shí)代人才

同樣音樂美育教育也要跟上時(shí)代的步伐，根據(jù)社會(huì)要求，從實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)出有能力、有理想、有素養(yǎng)的社會(huì)新型人才。

7 結(jié)語

美育是當(dāng)今教育最重要的環(huán)節(jié)，也是國家人才培養(yǎng)與教育發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容， 2015年9月，教育部起草并由國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。2015年10月10日，教育部召開了學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。同時(shí)也指出美育是當(dāng)今教育最薄弱的環(huán)節(jié)，發(fā)展美育，培養(yǎng)社會(huì)新型人才是當(dāng)務(wù)之急。而藝術(shù)教育是美育的核心，由于高校教師與學(xué)生思想認(rèn)知錯(cuò)誤，學(xué)科與課程定位失諧，組織管理與課程設(shè)置失調(diào)，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生需求相對(duì)脫節(jié)而造成藝術(shù)教育脫節(jié)，美育教育難以進(jìn)行的狀況。對(duì)此各高校應(yīng)該完善公共藝術(shù)教育機(jī)制，踐行黨的教育方針，貫徹落實(shí)2014年10月在文藝座談會(huì)上的講話，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育，通過音樂美育來普及美育，創(chuàng)造具有豐厚文化底蘊(yùn)、素質(zhì)全面、專業(yè)扎實(shí)的新型人才，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)輸送人才提供新鮮血液，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同努力。

篇8

關(guān)鍵詞：審美 理念本質(zhì) 教育達(dá)成

“審美”內(nèi)涵究竟為何？課標(biāo)的“審美”理念是雷默的“審美”嗎？這是2013年4月福建師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生論壇時(shí)一位音樂學(xué)博士提出的問題。①“論壇之問”引發(fā)了筆者思考。20世紀(jì)80年代以降，美育觀念恢復(fù)并逐步確立。2001年教育部音樂課程改革把“以審美為核心”置于課程理念之首，2011年課程標(biāo)準(zhǔn)再次視“審美”為第一理念。審美主義已成為中國音樂教育的官方哲學(xué)。如此，以“審美”統(tǒng)帥的音樂課程改革如何實(shí)現(xiàn)審美教育成為需要深入思考的問題。

一、審美教育的歷史觀念

在我國，一般認(rèn)為審美教育即美育，美育即情感教育，故審美教育即情感教育。近代美學(xué)開拓者王國維首先提出美育觀念，主張“美育即情育”說。②中國美育奠基者倡導(dǎo)“美育代宗教”學(xué)說，認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”③此后，美育觀念雖經(jīng)歷起伏但沿用至今。當(dāng)代學(xué)者曹理認(rèn)為美育就是審美教育，“音樂教育是以音樂藝術(shù)為媒介，以審美為核心的一種藝術(shù)教育形式，屬于美育范疇?！雹艽_切地說，即用藝術(shù)之美，育人之情。

20世紀(jì)80年代以來，美國學(xué)者雷默（Bennett Reimer）的審美主義音樂教育思想（MEAE）影響中國⑤，他主張藝術(shù)教育不要在藝術(shù)之外尋找，即“藝術(shù)教育的主要作用就是幫助人們達(dá)到包含在事物的藝術(shù)品質(zhì)中的感覺體驗(yàn)?！雹蘩啄摹皩徝馈编笥谒囆g(shù)體驗(yàn)，并不關(guān)注道德，是一種藝術(shù)之育而非性情之育。

“美學(xué)之父”德國學(xué)者鮑姆嘉通（A.G.Baumgarten）提出“埃斯特惕克”（Aesthetica）概念并創(chuàng)立“美學(xué)”學(xué)科⑦，他認(rèn)為“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善（但就它本身來看），這就是美”⑧，其審美為“感性”之義。此后，德國古典美學(xué)奠基者康德（I.Kant）首次對(duì)審美范疇進(jìn)行系統(tǒng)闡釋⑨，康德用“判斷力”⑩作為先天立法能力以建立審美，將其視為知性與理性中介的“愉快和不愉快的情感”。他認(rèn)為“當(dāng)與結(jié)合時(shí)，判斷是審美的，而這種判斷的運(yùn)用領(lǐng)域，便是藝術(shù)?！笨档掠们楦袦贤ㄕJ(rèn)識(shí)與道德，視“審美”為連接自然與精神的橋梁，康德“審美”旨在藝術(shù)情感。德國啟蒙主義者席勒（J.C.F.V.Schiller）受康德思想的影響并首次將審美置于教育語境。他在《審美教育書簡》中闡述了審美教育是自然人走向道德人的中間橋梁，通過審美，將道德建立在感性之上。席勒的“審美”價(jià)值取向道德。將審美置于音樂教育的先驅(qū)者是穆塞爾（J.Meusel），他于20世紀(jì)20年代末至50年代的著述中探討了審美音樂教育觀念。作為后來者，雷默首次將審美音樂教育思想體系化，凸顯音樂教育的純粹體驗(yàn)性，這是對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)用主義思潮下非音樂性教育的批判。

綜上所述，“審美”的情感內(nèi)質(zhì)是公認(rèn)的。追根溯源，王國維、等先賢的美育思想均受之于康德美學(xué)。王國維曾深入研究過康德美學(xué)，所謂“美學(xué)之原理”即指康德美學(xué)，其“美育代宗教”則受到席勒審美教育觀念的影響。因此，中國近代美育思想之本源是德國古典美學(xué)。改革開放后，美育思想復(fù)蘇，加之雷默審美哲學(xué)的引介，“美育”理念增添了新含義。

但從本質(zhì)來看，這一思想是與中國傳統(tǒng)音樂教育思想殊途而同歸。中國文化中禮、樂不分，或言“樂是禮的附庸”，音樂的道德功能倍受重視，孔子“成于樂”的“樂教”觀念與席勒的審美教育思想是內(nèi)在契合的。因此，可以說當(dāng)下所言審美音樂教育理念主要涵括三個(gè)層面，即德國美學(xué)思想、雷默審美主義以及中國傳統(tǒng)樂教思想，三者有機(jī)融合為音樂層面—藝術(shù)層面—社會(huì)層面等三維度結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，核心是“以美育人”。

二、審美教育的內(nèi)質(zhì)解析

前述可鑒，康德審美思想是中國近代美育觀念的源頭，雷默審美哲學(xué)是中國音樂審美教育思想的中堅(jiān)。因此探討“審美”內(nèi)質(zhì)必然要深入康氏與雷氏的思想。雖然“埃斯特惕克”（Aesthetica）是鮑姆嘉通創(chuàng)立，但討論“審美”不得不直面康德。康德基于調(diào)和理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為兩大哲學(xué)流派混淆了美及其相關(guān)概念。同時(shí)康德否認(rèn)鮑姆嘉通的定義，并打通“審美的”與“感性的”雙重意義，主張“鑒賞判斷的是審美的”。鑒賞判斷既非認(rèn)識(shí)，也非邏輯，而是感性的（審美的）。這種判斷其規(guī)定根據(jù)只能是主觀的，或言美不是對(duì)象的一種屬性，而是主觀的。

（一）康德審美理念解析

1.審美與欣賞

“審美”作為哲學(xué)范疇，最初是探討知性與理性之外的感性。康德用“判斷力”統(tǒng)合二者，即不認(rèn)為審美活動(dòng)是單純感官，也不同意審美判斷是邏輯概念。審美主要內(nèi)容是情感（），同時(shí)“完善”歸于審美判斷范圍。美屬于情感，或者是一種特殊情感。它距離術(shù)語最遠(yuǎn)，離解釋或理論概念也最遠(yuǎn)。這種美是“通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?！睂徝朗乔楦信袛鄡?nèi)涵。作為概念的深化，康德把“情感”分為快適、善和美三類，并認(rèn)為其中美只適于人類，唯有美的鑒賞的愉悅是無利害和自由的情感，即“愉悅的對(duì)象就叫作美” ，事物的美與人的愉快相聯(lián)系，不美的與不愉快相聯(lián)系，這種情感判斷是對(duì)象符合主觀的“合目的”才能產(chǎn)生的。

由此可見，美是愉快情感的，審美是愉悅情感的判斷。如此我們可以推論，審美即欣賞。亦即審美的內(nèi)質(zhì)就是藝術(shù)欣賞，進(jìn)而音樂審美教育實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)途徑就是以聽賞方式為主的音樂欣賞活動(dòng)。從中小學(xué)音樂課程與教學(xué)實(shí)踐來看，音樂欣賞雖然是音樂課程結(jié)構(gòu)的重要領(lǐng)域，但其課程位置是被弱化的。這一點(diǎn)，只要深入教學(xué)就能夠發(fā)現(xiàn)。

2.審美與欲利

“審美”的歷史觀念不斷重申著自身內(nèi)涵。無論鮑姆嘉通的“感性認(rèn)識(shí)”、康德的“關(guān)照”乃至克羅齊的“直覺”，都是審美本質(zhì)的不同表述。為避免陷入經(jīng)驗(yàn)主義感覺論，康德用“欲念”區(qū)分一般感覺和審美感覺，即美的超脫性。美直面感性，又始終體現(xiàn)唯心主義性征，在理念中構(gòu)建審美的假象王國?？档抡f“關(guān)于美的判斷只要是混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很偏心的，而不是純粹的審美判斷了。我們必須對(duì)事物的實(shí)存沒有絲毫持傾向性，而是在這方面完全抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒賞的事情中擔(dān)任裁判員?！边@一論述康德是矛盾的，其根源在于：（1）客觀實(shí)踐中美與欲的融合性；（2）康德思想的唯心主義。

從社會(huì)層面說，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)源于生活又高于生活。這種“高于生活”是一種精神的升華，表現(xiàn)在藝術(shù)上是一種與對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在的某種距離化。這種距離化既是藝術(shù)本質(zhì)，也是康德審美本質(zhì)。但問題在于藝術(shù)與生活不是復(fù)合式的疊加，而是融合式的滲透。因此，藝術(shù)“特別是在意識(shí)集中到反映固定下來的對(duì)象映象上時(shí)，相對(duì)其現(xiàn)實(shí)存在并不是完全無利害的?！币?yàn)榧幢阍谕耆障朊枋龌蛩囆g(shù)與生活現(xiàn)實(shí)存在巨大差距的情況下，“這種映象與所模寫的現(xiàn)實(shí)存在之間依然存在著聯(lián)系。對(duì)各種‘藝術(shù)現(xiàn)實(shí)’的體驗(yàn)必然包含著實(shí)際現(xiàn)實(shí)本身的暗示因素。不論這兩種‘現(xiàn)實(shí)’之間的距離有多大，絕不會(huì)完全排除這種兩重性?！?/p>

從藝術(shù)層面說，審美除具有彼岸性，還具有此岸性，而藝術(shù)此岸性即現(xiàn)實(shí)客觀意義。換言之，審美“不能失去對(duì)世界的感性統(tǒng)覺的直接接觸” ，藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性決定了審美的日常性。從唯物主義角度而言，即藝術(shù)具有此岸性，以藝術(shù)的、社會(huì)的、人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，并反映著社會(huì)和人的本質(zhì)。因此，審美不是純粹超驗(yàn)的，它摻雜著、反映著日常生活。雖然審美無目的、無欲念，但是審美非利害關(guān)系的實(shí)踐可能性如何，筆者認(rèn)為，“人對(duì)音樂的感覺往往會(huì)混同于日常生活的其他感覺，甚至從生命的功利原則出發(fā)還可能對(duì)音樂做出回避、冷漠或厭惡態(tài)度和非審美意義的價(jià)值選擇或判斷。然而這是必不可少的，應(yīng)視作音樂審美經(jīng)驗(yàn)賴以構(gòu)成的必要基礎(chǔ)，是音樂審美判斷力得以作用的必要前提?！?/p>

其次，利害（interesse），還有“興趣”之意。在教學(xué)中，興趣是最好的老師。教學(xué)的達(dá)成及有效性，必需要憑借興趣。在音樂教學(xué)中，某種“誘惑”是必需的，甚至是一劑教學(xué)良藥。總之，在教育環(huán)境中，審美純粹性不是既定存在的，音樂審美教學(xué)是混合性的。我們只能從混合狀態(tài)出發(fā)，并以此為基礎(chǔ)去實(shí)現(xiàn)音樂審美判斷力，實(shí)現(xiàn)音樂審美教育，而不能把“審美”視為已存的先驗(yàn)條件去運(yùn)作音樂審美教學(xué)。簡言之，“審美”是目標(biāo)，而不是條件。

鮑姆嘉通把“埃斯特惕克”（Aesthetica）界定為“感性認(rèn)識(shí)的完善”，就將“審美”置于感性與理性的拓?fù)潢P(guān)系中。雖然“審美”初義沒有擺脫理性窠臼，但感性的哲學(xué)合法性獲得了確立。盧卡契（Georg Lukács）則直接指出“在審美領(lǐng)域內(nèi)并不存在康德的‘無功利性’。”可見，審美的純粹無法掩蓋其與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因?yàn)槿粘Ｉ詈退囆g(shù)所反映的是同一個(gè)現(xiàn)實(shí)。

3.審美與經(jīng)驗(yàn)

康德主張“一個(gè)鑒賞判斷只有當(dāng)沒有任何單純經(jīng)驗(yàn)性的愉悅參雜在它的規(guī)定根據(jù)中時(shí)，才是純粹的。但這種參雜的情況每當(dāng)某物應(yīng)當(dāng)借以被宣稱為美的那個(gè)判斷中有魅力或激動(dòng)的成分時(shí)，總會(huì)發(fā)生。”康德的闡述表現(xiàn)出一種二律背反：審美判斷不應(yīng)參雜經(jīng)驗(yàn)性的因素，而經(jīng)驗(yàn)因素極易進(jìn)入審美判斷。康德一方面排斥經(jīng)驗(yàn)在審美中的位置，一方面又承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的不可避免性。筆者認(rèn)為，康德思想的討論價(jià)值不在揭示其理論的矛盾性，而是從這種矛盾性中尋找教育意義。筆者認(rèn)為，審美一則離不開經(jīng)驗(yàn)因素，二則情感具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，亦即“當(dāng)情感是特質(zhì)時(shí)，它們是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化中的復(fù)雜的、具有意義的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。”

總之，“美”屬于情感，或言是一種獨(dú)特情感。不幸的是，“它被固化為一個(gè)特殊對(duì)象；情感的專注從屬于哲學(xué)上稱之為實(shí)體的東西，并且美的概念成為直覺本質(zhì)的結(jié)果。”如此，我們不妨從另一角度來解讀康德，既然審美必然與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，就不如認(rèn)可經(jīng)驗(yàn)，即審美具有經(jīng)驗(yàn)性。康德言外之意是承認(rèn)審美與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，只不過是處于審美的超脫性而在理論上加以純化。所以，筆者認(rèn)為康德審美觀念是具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的，只不過其審美經(jīng)驗(yàn)的觀念是僵硬的、靜態(tài)的。康德的審美是唯心論的，他的思想是先驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)是靜態(tài)的。“審美的形成類似于自我意識(shí)由日常生活實(shí)踐中的自行分化?！?因此，審美內(nèi)涵，包括審美感受深置于生活及其所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)之中，或言對(duì)現(xiàn)實(shí)審美反映的本質(zhì)中。

總之，康德深邃的審美理念之下，其思想靜態(tài)僵化。此外他在討論中把音樂的絕大多數(shù)都排除在其理論范圍之外，這一點(diǎn)對(duì)音樂教育而言非常重要。總之，“即使單純的感受者也是作為整體的人來把握藝術(shù)作品的，在藝術(shù)作品對(duì)他產(chǎn)生的作用中，他的閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)是審美不可缺少的前提?！蓖瑫r(shí)，就音樂體驗(yàn)中想象力本身看，它依賴于提供經(jīng)驗(yàn)材料的感覺，“正是由感覺提供的這些經(jīng)驗(yàn)材料，想象才可能把曾是構(gòu)成感覺材料和感官的對(duì)象和關(guān)系加以轉(zhuǎn)化，而創(chuàng)造出想象的自由王國?！胂罅o論設(shè)計(jì)出什么樣的現(xiàn)實(shí)的美的形式，或崇高、快慰、恐懼的形式，它們都‘衍生’于感覺經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

（二）雷默審美理念解析

1.審美與形式

雷默“審美”音樂教育思想以音樂美學(xué)為理論基礎(chǔ)。其根源上可溯至康德，下可涉及卡西爾（E. Cassirer）及其學(xué)生朗格（S.K.Langer），乃至杜威（J.Dewey）等。雷默深受朗格符號(hào)論美學(xué)思想的影響，認(rèn)為藝術(shù)是有組織的具有表現(xiàn)力的材料。因此從這一意義上說，雷默的“審美”是形式主義的。當(dāng)然，雷默有別于自律論的形式主義和他律論的表現(xiàn)主義，而是絕對(duì)表現(xiàn)主義，即藝術(shù)“是創(chuàng)造表現(xiàn)人類感受的可感形式的實(shí)踐?！?/p>

音樂的形式論早已不新鮮。但雷默的形式主義音樂觀念還是提示我們音樂教學(xué)要關(guān)注音樂的形式。音樂的藝術(shù)感性和直覺性是本質(zhì)性的，但是要想達(dá)成這種直覺性，外在的形式性也是不能忽視的。尤其是音樂具有區(qū)別于其他藝術(shù)的材料特殊性，人對(duì)于音樂的直覺性的把握存在天然困難。雷默的形式主義音樂觀念從理論上啟示我們實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)，音樂“形式”教學(xué)具有實(shí)踐意義。

2.審美與感覺

“埃斯特惕克”（Aesthetica）意為“感覺學(xué)”。雷默沿用“感覺”范疇，并認(rèn)為情感是范疇詞，而感覺作為體驗(yàn)到的主體意識(shí)本身無法命名，因?yàn)椤扒楦泻透杏X的區(qū)別是切切實(shí)實(shí)的——這是文字與體驗(yàn)的區(qū)別，其中一個(gè)只是另一個(gè)當(dāng)中某些可能性的一個(gè)符號(hào)（或標(biāo)志）”體驗(yàn)總伴隨感覺，而情感作為范疇詞范圍極其有限。也就是說音樂含義或意境是語言無法表達(dá)的。的確，“感覺的本質(zhì)根本無法表達(dá)”。因此雷默的音樂審美并非囿于情感，而是更廣闊的“感覺”。所以雷默審美主義應(yīng)確切稱為“感覺”教育。

以上，我們澄清了一些審美本質(zhì)，但理論梳理不在澄清，更在引發(fā)思考。審美情感的討論已經(jīng)在康德那里得到完滿解答，但快適、美與善三分法在劃清了審美的情感范圍之后，也為自己所束縛。即美的情感一端延伸至“善”內(nèi)，另一端滲透至快適中。三者層際樣態(tài)不是剖切面而是融合面。美在實(shí)踐中無法獨(dú)善其身。這一點(diǎn)，席勒在《美育書簡》中也明確指出了。因此，審美教育不能僅僅是藝術(shù)“美”的范疇，還有高尚的善、也有普通的快適。從音樂領(lǐng)域而言，康德美學(xué)中的審美達(dá)成的最佳形式是音樂欣賞。再則，雷默的音樂“感覺”告訴我們不要把教育僅停留在情感上，對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的感覺才是音樂審美的取向。至此，我們已從理論梳理中得到了一些啟示，但這還不夠，因?yàn)槔碚摰某吻逯桓苯拥赜幸嬗诶碚摗Ｎ覀兏枰ㄟ^理論工作為教學(xué)實(shí)踐帶來啟義。 （待續(xù)）

注 釋：

①2013年4月福建師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生論壇，筆者宣讀的論文題目是《從純粹體驗(yàn)到融合立場：雷默審美主義音樂教育哲學(xué)釋論》。討論環(huán)節(jié)，許冰博士提出音樂教育“審美”內(nèi)涵的問題，并說在北京學(xué)習(xí)期間這一問題也困擾著很多音樂教師。

②王國維在1903年《論教育之宗旨》一文中認(rèn)為：“教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也?！耆逃?，不可不備此三者?！痹d《教育世界》第56號(hào)（癸卯年十四期）。轉(zhuǎn)引自孫繼南《中國近現(xiàn)代音樂史紀(jì)年（1840-2000）》，山東教育出版社2004年版，第333—334頁。

③高叔平《全集（第五卷）》，中華書局1988年版，第508頁。

④曹理《音樂學(xué)科教育學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社2002年版，第14頁。

⑤從1985、1998年兩度訪華，至2003年《音樂教育的哲學(xué)》（第二版）發(fā)行，再到2011年《音樂教育的哲學(xué)：推進(jìn)愿景》（第三版）出版，雷默審美主義貫穿中國當(dāng)代音樂教育近三十年。當(dāng)然雷默審美哲學(xué)思想也在變化，從過去的純粹體驗(yàn)轉(zhuǎn)向一種“融合立場”。

⑥〔美〕雷默《音樂教育的哲學(xué)》，熊蕾譯，人民音樂出版社2003年版，第75頁。

⑦鮑姆嘉通創(chuàng)立“美學(xué)”是針對(duì)理性主義霸權(quán)的表現(xiàn)。以德國理性主義哲學(xué)家萊布尼茲為代表，萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz）繼承了笛卡爾的唯心主義，用認(rèn)識(shí)論思維把審美限于感性范圍。他有句名言“音樂，就它的基礎(chǔ)來說，是數(shù)學(xué)的，就它的出現(xiàn)來說，是直覺的”（朱光潛《德國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)思想——鮑姆嘉通、文克爾曼和萊辛》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1962年第2期，第5頁），沃爾夫（Churistian Wolff）繼承了萊布尼茲的思想并加以系統(tǒng)化。他認(rèn)為美是“一種適宜于產(chǎn)生的性質(zhì)，或是一種顯而易見的完善?！?（朱光潛《德國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)思想——鮑姆嘉通、文克爾曼和萊辛等》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1962年第2期，第5頁）鮑姆嘉接著沃爾夫的研究，并發(fā)現(xiàn)哲學(xué)體系“知情意”三方面存在漏洞，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)、意志有倫理學(xué)，唯獨(dú)研究情感的感性認(rèn)識(shí)沒有相應(yīng)學(xué)科。但受萊布尼茲和沃爾夫等人的影響，鮑姆嘉通還是把“審美”囿于認(rèn)識(shí)論。

⑧鮑姆嘉通《美學(xué)》第一章，轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2002年版，第289頁。

⑨康德處于近代西方哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以萊布尼茲和沃爾夫?yàn)榇淼牡聡硇灾髁x和英國的洛克、休謨?yōu)榇淼挠?jīng)驗(yàn)主義兩大哲學(xué)流派的對(duì)立，即唯物與唯心的哲學(xué)斗爭?？档缕髨D用主觀唯心主義來調(diào)和理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義。其方法就是“先驗(yàn)綜合”。他從知情意三個(gè)方面展開闡發(fā)，其“三大批判”是這三者的分別闡釋，并構(gòu)成了康德哲學(xué)體系?！杜袛嗔ε小肥强档峦砟曛鳎ㄇ鞍氩繛槊缹W(xué)、后半部為目的論），試圖用判斷力來連接前兩個(gè)批判，聯(lián)通知性與理性。雖然康德處于啟蒙運(yùn)動(dòng)的，但他逃離現(xiàn)實(shí)，其思想是主觀唯心主義的。整體而言，康德哲學(xué)還是建立在神學(xué)教條之上。

⑩或稱“反思性判斷力”，即“從現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料里面，去反思它，看看可以找出什么樣的普遍性?！保ㄠ嚂悦ⅰ犊档箩屃x》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店）其立法原則是“自然的形式的合目的性”。

〔美〕赫伯特·馬爾庫塞《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第43頁。

他在《純粹理性批判》中否定鮑姆嘉通的概念，但在《判斷力批判》中還是融合了鮑氏的定義?？档略凇杜辛ε小罚ǖ谖骞?jié)）中闡釋了審美本質(zhì)：“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑或不來對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種的對(duì)象就是美的?！?/p>

席勒借用康德審美判斷“自由”、“游戲”等概念進(jìn)行闡發(fā)，提出人意義完全的“游戲沖動(dòng)”理論。

《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣表述：音樂審美指的是對(duì)音樂藝術(shù)沒敢的體驗(yàn)、感悟、溝通、交流以及對(duì)不同音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知。這一理念立足于我國數(shù)千年優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)，與我國教育方針中的“美育”相對(duì)應(yīng)，彰顯音樂課程在潛移默化中培育學(xué)生美好情操、健全人格和以美育人的功能。中華人民共和國教育部《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第3頁。

康德既不同意經(jīng)驗(yàn)主義把美與“愉快”等同，視美為感官，也不同意理性主義把美與“完善”等同，視美為低級(jí)認(rèn)識(shí)。參見 朱光潛《西方美學(xué)史（2版）》，人民文學(xué)出版社2008年版，第350頁。

〔德〕康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第37頁。

康德說“凡是在一個(gè)客體的表象上只是主觀的東西，亦即凡是構(gòu)成這表象與主體的關(guān)系、而不是與對(duì)象的關(guān)系的東西，就是該表象的審美性狀”?！驳隆晨档隆犊档氯笈泻霞ㄏ拢罚嚂悦⒆g，人民出版社2009年版，第238頁。

〔德〕康德《康德三大批判合集（下）》，鄧曉芒譯，人民出版社2009年版，第249頁。

同，第256頁。

這種說法其實(shí)是一種傾向性的表述。這一點(diǎn)在雷默審美音樂教育哲學(xué)中表露無遺。另外，托馬斯（Regelski Thomas）也持這一觀點(diǎn)，詳見覃江梅《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中的幾個(gè)問題》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期，第140頁。

同，第39頁。

〔匈〕喬治·盧卡契《審美特性》，徐恒醇譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第242頁。

同。

同，第198頁。

韓鐘恩《音樂審美判斷——對(duì)音樂審美經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)的構(gòu)想與描述》，《人民音樂》1987第7期，第12頁。

朱光潛認(rèn)為鮑姆嘉通的“審美”是認(rèn)識(shí)論，克羅齊也認(rèn)為鮑姆嘉通沿用萊布尼茲“連續(xù)性”原則而未徹底把感性與理性分開。

同，第243頁。

同，第59頁。

John Dewey.Art as Experience. G.P.Putnam’s Sons 23rd New York，1980，pp41.

John Dewey.Art as Experience. G.P.Putnam’s Sons 23rd， New York，1980，pp129-130.

同，第193頁。

盧卡契認(rèn)為康德美學(xué)的極端主觀唯心主義，僵化與形式主義，認(rèn)為“它的豐富性卻受到了快適與美之間對(duì)立的、形而上學(xué)僵化的損害”?！残佟硢讨巍けR卡契《審美特性》，徐恒醇譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第241頁。

同，第242—243頁。

同，第103頁。

〔美〕貝內(nèi)特·雷默《音樂教育的哲學(xué)》，人民音樂出版社2003年版，第126頁。

同，第67頁。

篇9

[關(guān)鍵詞] 價(jià)值；小學(xué)數(shù)學(xué)；要求；美育

一、深入認(rèn)識(shí)美育的價(jià)值

美育能夠培養(yǎng)人的審美素質(zhì)和審美能力，引導(dǎo)人們平衡物質(zhì)和精神生活，追求人性的完滿，同時(shí)達(dá)到促進(jìn)其他教育的良好效果，如有助于德育塑造人的內(nèi)在品質(zhì)和外部言行，有助于激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造的沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)新人才等。古今中外有關(guān)美學(xué)價(jià)值的理念大概如此。雖然美育的價(jià)值深入人心，但是美育的實(shí)施卻并沒有真正到位。

學(xué)校是人類文化搖籃，肩負(fù)培養(yǎng)高級(jí)專門人才，更是美育的重要基地，然而美育在教育中的缺失現(xiàn)象非常普遍。學(xué)生普遍存在審美能力不足、審美趣味低下等問題，原因多為學(xué)校美育實(shí)踐中存在領(lǐng)導(dǎo)體制缺失、課程建設(shè)落后、師資匱乏等。這首先反映出人們對(duì)于學(xué)校美育觀的認(rèn)識(shí)偏差，長期以來很多人都能夠認(rèn)識(shí)到美育的價(jià)值，但是往往對(duì)美育的理解和認(rèn)識(shí)存在很多不足和誤區(qū)，要么將美育視作德育或情感教育，要么把美育等同于美學(xué)理論的教育或藝術(shù)教育。美育與道德教育、藝術(shù)教育、情感教育、美學(xué)教育等范疇之間的關(guān)系一直糾纏不清。1987年，教育理論家滕純先生正式提出“大美育”這一術(shù)語，他認(rèn)為在所有的課程中，在一切的教育教學(xué)生活中，都有美育的因素，可以說美育是無時(shí)、無處不在。所謂“大美育”，是指著眼于教育整體的美育化，這種大美育觀將美育視為整個(gè)教育的一種境界，把美育當(dāng)成一種自覺的行為，最終使教育達(dá)到一種自由創(chuàng)造的境界。

“大美育觀”是在美育概念經(jīng)歷了“藝術(shù)教育”、“美感教育”、“情感教育”和“全面育人的教育”等發(fā)展演變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新的美育觀念，具有新的特征。以前一提到美育，就以為是音樂、美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科的事情，“大美育觀”主張把美育滲透在各學(xué)科教學(xué)和學(xué)校教育的各個(gè)方面，從而達(dá)到美育普及的效果。樹立“大美育觀”，以新的理念指導(dǎo)美育實(shí)踐，必將推動(dòng)學(xué)校美育的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、將美育與小學(xué)數(shù)學(xué)結(jié)合

小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容還很基礎(chǔ)，在打好基礎(chǔ)的過程中將美育滲透到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)思想和學(xué)習(xí)方法都用很大的幫助。

在教學(xué)中，重視知識(shí)形成過程，及發(fā)掘在數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生、形成和發(fā)展過程中所蘊(yùn)藏的重要思想方法。“在學(xué)習(xí)過程中，最有用的不僅是數(shù)學(xué)知識(shí)，更重要的是數(shù)學(xué)的思想和數(shù)學(xué)的意識(shí)。因此，我們應(yīng)當(dāng)在數(shù)學(xué)教學(xué)中地進(jìn)行思想方法的滲透。

但是作為教師根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，適當(dāng)?shù)卣故舅暮唵芜^程和所運(yùn)用的思想方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維品質(zhì)和為追求真理而勇于探索的精神。掌握數(shù)學(xué)知識(shí)與思想方法的有效結(jié)合點(diǎn)，明確每個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)滲透那些數(shù)學(xué)思想方法。

教學(xué)時(shí)，應(yīng)以學(xué)生現(xiàn)有的思維發(fā)展水平為依據(jù)，讓學(xué)生積極參與整個(gè)教學(xué)過程，展開主動(dòng)探索活動(dòng)，切實(shí)落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式，這樣才能激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)習(xí)能力，更好的掌握數(shù)學(xué)思想方法。同時(shí)教師自身要不斷提高數(shù)學(xué)修養(yǎng)，掌握數(shù)學(xué)方法論、數(shù)學(xué)思想方法的基礎(chǔ)知識(shí)，不斷更新觀念，加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的研究，才能從整體上把握數(shù)學(xué)教學(xué)，也才能更好地落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，完成數(shù)學(xué)美育教育。

相信在新課標(biāo)的前提下，小學(xué)數(shù)學(xué)美育教育的提出會(huì)使其教學(xué)有所改善，是教學(xué)質(zhì)量從根本我所改變。

三、 加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求

20世紀(jì)最后的20、30年出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)和趨勢，要求國家的經(jīng)濟(jì)、政府人員不僅要有經(jīng)濟(jì)政治的眼光，還要具有美學(xué)的眼光和文化的頭腦。

（1） 60年代以來，商品的文化、審美價(jià)值逐漸超過其使用、交換價(jià)值。

（2） 21世紀(jì)最大的產(chǎn)業(yè)有兩個(gè)：信息產(chǎn)業(yè)（高科技）和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

美育列入教育方針是一個(gè)極好的契機(jī)。21世紀(jì)中國的復(fù)興，要使人民發(fā)揮原創(chuàng)性和智慧；而哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)的教育，正是可以激發(fā)人的原創(chuàng)性的教育。美育可以使我們民族在新的世紀(jì)為世界貢獻(xiàn)一批大師。為在高科技、數(shù)字化社會(huì)中保持精神的平衡和社會(huì)安定，為使經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，將美育列入教育方針是完全必要的。這是先生，提倡美育精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)時(shí)代呼喚的積極回應(yīng)。

四、學(xué)校教育應(yīng)加強(qiáng)美育

社會(huì)的發(fā)展對(duì)教育提出了更高的要求，美育對(duì)于提高人的審美能力、水平和整體素質(zhì)有著重要意義。尤其是學(xué)校師范教育，對(duì)美育更有著特殊的要求，因?yàn)樗恰敖處煹膿u籃”。

（一）有利于提升基礎(chǔ)教育水平。

基礎(chǔ)教育是教育事業(yè)的基石，在影響人發(fā)展的諸因素中，教育起著主導(dǎo)作用，特別是在基礎(chǔ)教育階段，教育者對(duì)于受教育者的影響是非常顯著的，而提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量，首先要提高基礎(chǔ)教育者的素質(zhì)。目前在基礎(chǔ)教育中，“應(yīng)試教育”等功利化現(xiàn)象仍然普遍存在，給廣大未成年受教育者帶來了嚴(yán)重負(fù)面影響，其中有體制缺陷的因素，但更多的是基層教育者自身素質(zhì)低下的原因。

學(xué)校教育的美育研究和實(shí)踐能夠提高師范生的審美能力、水平和整體素質(zhì)，他們將大多從事中、低等教育或其他教育工作，從而直接影響更多的收中、低等教育者的審美能力、水平和整體素質(zhì)，有利于提升基礎(chǔ)教育水平。

（二）間接影響高等教育的質(zhì)量。

很多學(xué)校教育者有著這樣的感慨：如今的學(xué)生不好教了，因?yàn)樗麄冊(cè)谔みM(jìn)大學(xué)校門之前，就養(yǎng)成了很多不良習(xí)氣，突出表現(xiàn)在審美趣味低下和審美功利化不能給人一種朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌。這與其在基礎(chǔ)教育階段沒有受到很好的美育有很大關(guān)系?；A(chǔ)教育階段是人發(fā)展的重要時(shí)期，這是人的一生發(fā)展中長知識(shí)、長身體的關(guān)鍵時(shí)期，模仿能力強(qiáng)，極易習(xí)久成性，如果教育不當(dāng)，則會(huì)荒廢一生。

總之，教育的根本任務(wù)是育人，教育的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的身心全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)完美人格。美育的任務(wù)就是塑造審美的人生境界，培養(yǎng)和諧完美的人格，這與教育、素質(zhì)教育的終極目標(biāo)是一致的。在學(xué)校教育中，要全面推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須使德、智、體。美等教育并列發(fā)展，這樣才能培養(yǎng)出身心和諧發(fā)展、人格完美的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)

篇10

關(guān)鍵詞 舞蹈 高校學(xué)生 素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：J70-4；G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

現(xiàn)代教育已經(jīng)全面進(jìn)行了改革，舞蹈教育也更加高效，廣受大學(xué)生喜歡。在舞蹈的基本功教學(xué)和舞蹈素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，教師為學(xué)生準(zhǔn)備正確的美的概念、完美的欣賞、健美人體的獲得途徑等內(nèi)容，都是培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)各種美的事物的感受能力的重要教材。當(dāng)人們有了審美感受之后，會(huì)依照各自的審美觀對(duì)自己所看到加以評(píng)價(jià)。舞蹈老師們精確提煉，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，引導(dǎo)學(xué)生了解和欣賞蘊(yùn)涵在教學(xué)內(nèi)容中的美學(xué)因素的過程，讓學(xué)生感到身心愉悅。

1舞蹈教育與大學(xué)生人格培養(yǎng)

1.1舞蹈教育的目的

舞蹈教育是為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的良好態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，通過對(duì)舞蹈藝術(shù)作品的審美，豐富情感體驗(yàn)，使學(xué)生具有感受、表現(xiàn)、欣賞舞蹈的能力，促進(jìn)個(gè)性的核心發(fā)展，培養(yǎng)合作意識(shí)以及樂觀向上的生活態(tài)度。

在舞蹈的基本功教學(xué)和舞蹈素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，教師為學(xué)生準(zhǔn)備的正確的美的概念、完美的欣賞、健美人體的獲得途徑等內(nèi)容，都是培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)各種美的事物的感受能力的重要教材。當(dāng)人們有了審美感受之后，一定會(huì)依照各自的審美觀對(duì)自己所看到加以評(píng)價(jià)與批判。對(duì)于從來沒有接觸過舞蹈的那些學(xué)生，要幫助他們克服拒絕的心理，使學(xué)生在欣賞過程中，始終保持一種輕松愉悅的心情。

1.2舞蹈教育的意義

舞蹈藝術(shù)是一種美妙的審美之物。它可以使學(xué)生在欣賞舞蹈作品時(shí)，默然觀照著另一個(gè)自我。在舞蹈的基本功教學(xué)和舞蹈素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，教師為學(xué)生準(zhǔn)備的正確的美的概念、完美的欣賞、健美人體的獲得途徑等內(nèi)容，都是培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)各種美的事物的感受能力的重要教材。當(dāng)人們有了審美感受之后，一定會(huì)依照各自的審美觀對(duì)自己所看到加以評(píng)價(jià)與批判。對(duì)于從來沒有接觸過舞蹈的那些學(xué)生，要幫助他們克服拒絕的心理，使學(xué)生在欣賞過程中，始終保持一種輕松愉悅的心情。

2.1使用教材方面

下面先來看看明確標(biāo)識(shí)面向普通高校大學(xué)生的6部舞蹈美育教材中，其項(xiàng)目來源有哪些，知其來源，就可以大致看出教材是不是具有權(quán)威性，是不是對(duì)大學(xué)生的人格塑造產(chǎn)生良好的影響。

2.2對(duì)教材建設(shè)的思考

出版機(jī)構(gòu)商業(yè)化導(dǎo)致教材建設(shè)規(guī)范性降低、教材營銷方式的不合理性限制了舞蹈美育教材的應(yīng)用、高校教學(xué)評(píng)估機(jī)制給教材建設(shè)帶來的影響。還有教材建設(shè)存在的內(nèi)部問題：舞蹈教育工作者對(duì)舞蹈在美的方面的認(rèn)識(shí)的片面性導(dǎo)致教材性質(zhì)的單一。針對(duì)大學(xué)生美育的綜合性課程特點(diǎn)，設(shè)計(jì)舞蹈美育教材的綜合形式；針對(duì)大學(xué)生的年齡段生理心理接受特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)方法，結(jié)合當(dāng)代教育新方法，保證教材的時(shí)代特色。

3舞蹈教學(xué)對(duì)大學(xué)生人格塑造的作用

最初，它能幫助人們樹立正確的觀念。在舞蹈的基本功教學(xué)和舞蹈素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，教師為學(xué)生準(zhǔn)備的正確的美的概念、完美的欣賞、健美人體的獲得途徑等內(nèi)容，都是培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)各種美的事物的感受能力的重要教材。當(dāng)人們有了審美感受之后，一定會(huì)依照各自的審美觀對(duì)自己所看到加以評(píng)價(jià)與批判。在舞蹈教學(xué)中向?qū)W生進(jìn)行美的教育正是通過這樣的美學(xué)鑒賞教學(xué)，來培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒別能力，使他們能明辯真假。體現(xiàn)出來的就是個(gè)人與他人之間的和諧相處、寬容互諒的崇高境界。

4結(jié)語

舞蹈教育是人類最早期的教育活動(dòng)，它在塑造和提高人格修養(yǎng)上日益彰顯出它無與倫比的作用。舞蹈老師們精確提煉，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，引導(dǎo)學(xué)生了解和欣賞蘊(yùn)涵在教學(xué)內(nèi)容中的美學(xué)因素的過程，讓學(xué)生感到身心愉悅。對(duì)于從來沒有接觸過舞蹈的那些學(xué)生，要幫助他們克服拒絕的心理。當(dāng)然，教材是不是具有權(quán)威性，會(huì)對(duì)大學(xué)生的人格塑造產(chǎn)生一定的影響。

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