本文作者：揭家新工作單位：中南民族大學(xué)

把社會(huì)主義道德對“三德”的要求作為大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的核心內(nèi)容

一個(gè)人的品行和道德修養(yǎng)，總會(huì)在他的社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活中體現(xiàn)出來;社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德與其個(gè)人品德是一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，二者是一體兩面的關(guān)系。大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的核心任務(wù)是把社會(huì)主義道德對“三德”的具體要求落實(shí)到個(gè)人品德修養(yǎng)之中。社會(huì)公德是指人們在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的基本行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間基本的社會(huì)關(guān)系秩序，保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求;也是整個(gè)社會(huì)道德體系中最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和支柱。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出，社會(huì)公德“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。對于高校而言，就需要引導(dǎo)大學(xué)生從小事做起，從身邊的公德做起，從小節(jié)改起，文明修身，知行合一，養(yǎng)成良好的公德習(xí)慣。如做文明的大學(xué)生、合格的公民，言談舉止禮貌得體，講究儀容儀表和個(gè)人形象，生活中與人為善，作風(fēng)正派，遵紀(jì)守法，不因善小而不為，不以惡小而為之。于細(xì)微處實(shí)踐個(gè)人文明行為，在舉手投足間慢慢升華自己的社會(huì)公德境界。同時(shí)，大學(xué)生要積極參加社會(huì)服務(wù)和社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，爭做踐行社會(huì)公德和遵守公共生活秩序的模范，努力推動(dòng)我國社會(huì)公德建設(shè)。職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人，在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，也是一切工作人員必須遵守的道德底線。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范有20個(gè)字的基本要求，即“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”。從目前社會(huì)尤其是用人單位的反映看，對大學(xué)生入職后詬病最多的問題:一是敬業(yè)精神欠缺，服務(wù)奉獻(xiàn)意識(shí)不足，功利思想嚴(yán)重。二是在職業(yè)生活中合作意識(shí)淡薄，缺少大局觀念，組織紀(jì)律性不強(qiáng)。三是背信違約，誠信精神缺失。少數(shù)大學(xué)生在校期間學(xué)業(yè)上抄襲舞弊，求職時(shí)偽造各種證書欺騙用人單位，隨意簽約毀約，缺乏起碼的誠信意識(shí)，等等［3］。這些說明對大學(xué)生職業(yè)道德教育刻不容緩，一定要用社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行正確的引導(dǎo)。大學(xué)生職業(yè)道德教育可以從擇業(yè)觀念、職業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)行為等方面入手，幫助他們掌握正確處理職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)之間、職業(yè)與社會(huì)之間各種關(guān)系的職業(yè)道德準(zhǔn)則，并把奉獻(xiàn)社會(huì)、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信等觀念奉為自己的職業(yè)操守。這其中要抓好兩個(gè)重點(diǎn):一是通過教育，使大學(xué)生明確自己將要擔(dān)任的職業(yè)角色，自覺認(rèn)識(shí)自己將來所從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，深刻領(lǐng)悟自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命，形成正確的就業(yè)觀念和擇業(yè)取向。二是抓住大學(xué)生將要從事的職業(yè)行為，通過教育使他們形成專業(yè)道德素質(zhì)，鍛煉好專業(yè)能力。當(dāng)他們熱愛所學(xué)專業(yè)并學(xué)有專長之后，一定能夠激發(fā)出對本職工作的熱愛，樂于合作，形成較強(qiáng)的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)，踐行社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范。家庭美德，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員以及與家庭生活密切相關(guān)的人際關(guān)系的行為規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出，“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。對大學(xué)生家庭美德的教育和引導(dǎo)，重點(diǎn)應(yīng)該放在感恩觀和婚戀觀上。中華民族傳統(tǒng)文化一直講究尊老愛幼，父輩對社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，又為撫養(yǎng)和教育下一代付出了心血和大量財(cái)力，大學(xué)生要尊敬、關(guān)心、體貼父母及長輩，懂得感恩和回報(bào)。社會(huì)主義道德在大學(xué)生的戀愛和婚姻觀上必須得到體現(xiàn)，忠貞專一、志同道合和責(zé)任仍是構(gòu)成愛情的三個(gè)基本要素。那種公共場合“曬親密”、隨便玩玩、朝婚夕離、甚至以肉體換金錢的婚戀觀，是與社會(huì)主義婚戀道德格格不入的，必須予以堅(jiān)決抵制。

社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀要貫穿到大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的內(nèi)化途徑之中

個(gè)人品德是一個(gè)綜合性范疇，是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為構(gòu)成的統(tǒng)一體;它們內(nèi)部各因素相互聯(lián)系、相互作用，共同形成特定的道德品質(zhì)［4］。根據(jù)品德形成的內(nèi)化規(guī)律，結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)從上述四個(gè)方面進(jìn)行個(gè)人品德修養(yǎng)，把社會(huì)主義價(jià)值觀、道德觀的要求納入這一過程并進(jìn)行教育引導(dǎo)，不僅是必要的也是可行的。1.提高道德認(rèn)知，形成道德認(rèn)同。所謂道德認(rèn)同，是指個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)要與一定社會(huì)的道德要求趨同或一致;它是個(gè)人品德形成的前提和基礎(chǔ)。從個(gè)人品德形成的外部環(huán)境看，能否達(dá)到道德要求的認(rèn)同，取決于社會(huì)道德環(huán)境對個(gè)人道德認(rèn)識(shí)的影響;就其內(nèi)在因素而言，道德要求的認(rèn)同主要取決于個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)能力，取決于對社會(huì)道德要求的認(rèn)識(shí)、理解和接受程度。這就要求我們在大學(xué)生的個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，一方面加強(qiáng)大學(xué)生對社會(huì)主義道德體系的認(rèn)知，通過各種途徑加深以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德體系的意義、地位、作用、要求的理解和掌握，并開展廣泛、深入、持久的社會(huì)主義道德教育與宣傳，營造道德教育和引導(dǎo)的良好外部環(huán)境。另一方面，更要在大學(xué)生道德要求的認(rèn)同上下功夫，做好教育和引導(dǎo)工作。大學(xué)生正處于智力發(fā)展的高峰期，思維能力有了明顯發(fā)展，已逐漸從經(jīng)驗(yàn)性抽象思維向理論型抽象邏輯思維轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出思維的敏銳性、獨(dú)立性、深刻性、全面性等品質(zhì)。大學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化為他們的道德認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們要順勢引導(dǎo)他們完成對社會(huì)道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及其意義從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。2.升華道德情感，鍛煉道德意志。道德情感和道德意志是個(gè)人品德形成的必要條件。道德情感是人們依據(jù)一定的道德認(rèn)識(shí)對現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的愛憎、好惡的心理體驗(yàn)和態(tài)度傾向，是個(gè)人品德形成的內(nèi)部動(dòng)力。列寧說過:“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?］沒有道德情感的升華，就沒有良好道德品質(zhì)的生成?！暗赖虑楦械陌l(fā)展，是由初級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜、由易變到比較穩(wěn)定?！保?］我們在大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)過程中，一定要引導(dǎo)他們把個(gè)人道德的感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起，按照社會(huì)主導(dǎo)道德觀去衡量、評(píng)價(jià)自己和他人的言行，進(jìn)而產(chǎn)生一種對社會(huì)主義道德要求和意義有較深刻的認(rèn)識(shí)的自覺的道德情感體驗(yàn)。同時(shí)，要引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人品德修養(yǎng)與我們所處的社會(huì)主義建設(shè)的偉大時(shí)代、社會(huì)主義制度結(jié)合起來，積極進(jìn)行道德實(shí)踐體驗(yàn)，升華自己的道德情感，形成對社會(huì)主義道德體系的穩(wěn)固信念，并最終外化為自己的道德行為。道德意志是人們在履行道德義務(wù)和進(jìn)行道德行為的過程中，克服內(nèi)部障礙和外部困難時(shí)所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì);缺乏道德意志，道德動(dòng)機(jī)就無法轉(zhuǎn)化為道德行為。大學(xué)生道德品質(zhì)的形成，既是一個(gè)理論問題更是一個(gè)實(shí)踐問題，在進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)時(shí)總會(huì)碰到各種矛盾和困難，這就要教育和引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)運(yùn)用道德意志的力量控制和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，專注于完成所確定的道德行為。大學(xué)生鍛煉道德意志，一方面要激發(fā)自己鍛煉道德意志的愿望，向社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中涌現(xiàn)出來的具有堅(jiān)強(qiáng)意志力的道德榜樣和先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的信心。另一方面，在個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，樹立代表社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向的高遠(yuǎn)的道德理想追求，抗拒現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑，使道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝其他非道德動(dòng)機(jī)，專注于自己的道德行為。3.強(qiáng)化道德行為，養(yǎng)成道德習(xí)慣。道德行為是人們在一定的道德意識(shí)支配下，所表現(xiàn)出來的有利于或有害于他人及社會(huì)的行為;它是個(gè)人品德的外在結(jié)果。如果說道德的知情意屬于道德“知”的范疇，那么道德行為習(xí)慣則是屬于道德“行”的范疇，它是衡量一個(gè)人道德水平高低的主要標(biāo)志。沒有道德行為也就不存在道德品質(zhì)。目前社會(huì)對大學(xué)生道德問題的研究，較多地指出他們知行脫節(jié)或只知不行，這說明他們在道德踐行方面存在著很大的不足。亞里士多德說:“德性是用了才有”，“品質(zhì)正是以現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的性質(zhì)來決定的”［7］。在大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)過程中，要在實(shí)踐中引導(dǎo)他們通過自律強(qiáng)化道德行為:一是注意培養(yǎng)社會(huì)主義道德需要，讓道德行為變成自己內(nèi)心的道德需要，那么道德行為就會(huì)隨時(shí)隨地貫穿在他們的日常行動(dòng)中。二是面對道德選擇的困境時(shí)，能根據(jù)社會(huì)主義道德準(zhǔn)則選擇道德行為，并在實(shí)踐中身體力行。三是從點(diǎn)滴做起，從小事做起，從自己做起，長期堅(jiān)持，必有所獲。相信經(jīng)過堅(jiān)持和強(qiáng)化訓(xùn)練，大學(xué)生的道德行為會(huì)由一種不經(jīng)常、不穩(wěn)定、有條件的初級(jí)水平，逐漸過渡到一種經(jīng)常的、無條件的、比較固定的高級(jí)水平，也就是養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。根據(jù)社會(huì)主義道德要求，具備了良好道德習(xí)慣的大學(xué)生，一定能成為一個(gè)真正道德品質(zhì)高尚的人。

1以仁悅?cè)?嚴(yán)于律己

護(hù)士長要折服人心,就必須有“仁”的品質(zhì),以仁悅?cè)?仁愛寬厚。在原則問題上,態(tài)度鮮明,決不遷就;但在枝節(jié)問題上,則豁達(dá)大度,不予計(jì)較。護(hù)士長應(yīng)從品格、才能、知識(shí)、感情等因素中增強(qiáng)“非權(quán)力性影響力”。所謂“非權(quán)力性影響力”是既沒有正式的規(guī)定,也沒有上下授予形式,屬于自然影響力,它潛移默化地起作用,使被領(lǐng)導(dǎo)者從心理上信服,從而產(chǎn)生服從和尊敬,愿意跟隨[1]。人是有思想有感情的高等動(dòng)物,任何領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng),都不可避免地需要進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間的思想和感情傳遞。護(hù)士長要對下屬關(guān)懷體貼、以情動(dòng)人,關(guān)心下屬的前途和命運(yùn),在工作和學(xué)習(xí)上鼓勵(lì)她們“冒尖”。否則,總怕別人超越自己,害怕同行之間正當(dāng)?shù)母偁?就不利于個(gè)人的進(jìn)步和內(nèi)部的團(tuán)結(jié),更不利于工作的開展。要有理解和容忍別人的大度,以虛心誠懇的態(tài)度聽取領(lǐng)導(dǎo)及護(hù)士對自己的評(píng)價(jià),多與上、下溝通,公平公正地做好考評(píng)工作。只有以身作則,形成一定的“非權(quán)力性影響力”,才能更好地行使自己的管理職能。

2以義引人,公正無私

護(hù)士長要折服人心,就必須以義引人,公正無私。應(yīng)具有現(xiàn)代化的價(jià)值取向和牢固的專業(yè)思想;有現(xiàn)代化的思維和體魄;現(xiàn)代化的知識(shí)和理論以及熟練的操作技能;有現(xiàn)代化的情感方式和文化性格特征[2]。寬容待人就是能容人之短,但容短并不意味著姑息,對共性問題在會(huì)議上指正,對個(gè)人的問題進(jìn)行個(gè)別的批評(píng)、開導(dǎo)、幫助。寬容就是允許下屬的才能超過自己,要在榮譽(yù)面前講“義”,把榮譽(yù)讓給別人,困難留給自己,工作中出了問題要主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,關(guān)心下屬的生活、健康、婚姻、家庭,做下屬的知心朋友。滿足下屬信任、公平的正常需求,絕不能因私人交情而厚此薄彼。

3以禮待人,勇于實(shí)踐

渴望得到尊重,不僅是人們普遍的心理需求,也是人們主人翁地位的必然要求。護(hù)士長要折服人心,就必須尊重下屬、以禮待人。要把下屬當(dāng)作朋友;要尊重下屬的人格,維護(hù)下屬的正當(dāng)權(quán)益;護(hù)士長的待人態(tài)度是影響力中的情感因素,起很重要的作用。護(hù)士長是基層管理者,在科室內(nèi)既是決策者,又是監(jiān)督者,有時(shí)還會(huì)是執(zhí)行者,這就要求護(hù)士長把主要精力放在工作的策劃、督導(dǎo)、質(zhì)量評(píng)估以及業(yè)務(wù)重點(diǎn)和難點(diǎn)上,絕不能以簡單的工作方式以權(quán)壓人。例如:有一位護(hù)士長在排班時(shí),沒有說明這樣排班的理由,以“我是護(hù)士長”為理由命令護(hù)士強(qiáng)行遵守,引起護(hù)士的不滿和反感,導(dǎo)致人人自危,正當(dāng)?shù)囊庖姾徒ㄗh不能公開討論,這對領(lǐng)導(dǎo)是非常危險(xiǎn)的。顯而易見,護(hù)士長要時(shí)刻牢記“禮”,只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、高度的負(fù)責(zé)精神、精湛的專業(yè)技術(shù)才是建立良好的人際關(guān)系、增加科室凝聚力、立足于管理角色的關(guān)鍵所在。

“人無德不立，國無德不興”。胡總書記在“七一”主要講話中指出，要把干部的德放在首要地位，選拔任用那些政治堅(jiān)決、有真知灼見、實(shí)績突出、群眾公認(rèn)的干部，構(gòu)成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向。筆者以為，要樹立好以德為先的用人導(dǎo)向，營建重德、尚德、修德的優(yōu)越氣氛，不克不及只逗留在嘴邊說一說，而必需化“軟目標(biāo)”為“鐵門檻”。

細(xì)化審核機(jī)制。要把“德”作為黨員干部審核的重點(diǎn)內(nèi)容突出出來，審核局限要包羅“任務(wù)圈”、“結(jié)交圈”，并延長到“生涯圈”；空間上接納跨單元、跨部分的信息互通、資本共享；環(huán)節(jié)大將述德、測德、談德、查德、析德、評(píng)德貫串審核一直，構(gòu)成機(jī)制。不簡略地以才能取人，以業(yè)績?nèi)∪耍源呵锶∪?，以學(xué)歷取人，而要具體調(diào)查黨員干部政治人品、社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)品德，對官德進(jìn)行綜合調(diào)查剖析，精確評(píng)價(jià)干部的德才顯示。

拓展調(diào)查路子。要到日常任務(wù)和生涯中去調(diào)查干部，看其立場能否堅(jiān)決、任務(wù)能否盡責(zé)、家庭能否敦睦、社會(huì)公德能否恪守；從急難險(xiǎn)重?fù)?dān)務(wù)和敏感期間去考驗(yàn)，看措置突發(fā)事情時(shí)立場能否堅(jiān)決、思想能否清醒，可否決斷準(zhǔn)確決議計(jì)劃；看危難關(guān)頭能否臨危不懼、沖鋒在前，可否率領(lǐng)連合同志迎難而上；看評(píng)功評(píng)獎(jiǎng)、進(jìn)退留轉(zhuǎn)時(shí)胸襟能否曠達(dá)、可否準(zhǔn)確看待名利和小我得掉。到廣闊官兵和人民群眾中去核實(shí)，深信“群眾的眼睛是雪亮的”，到常常與之相處、接觸的廣闊官兵、人民群眾、左鄰右舍中去看望，疏通群眾反映定見渠道，從群眾口中聽實(shí)話、調(diào)查真實(shí)狀況?？傊?，要經(jīng)過各類路子真實(shí)地調(diào)查干部的根本顯示，對干部的德賜與比擬具體的評(píng)價(jià)和考量。

勇于較真碰硬。要勇當(dāng)“打鐵匠”，勇于硬碰硬；不學(xué)“木工”，睜一只眼，閉一只眼；不學(xué)“泥瓦匠”，老是和稀泥。要公道、公平、公開，出自公心選人用人，在調(diào)查后果的運(yùn)用上，要嚴(yán)厲把關(guān)，不為短長所擾、不為蜜語所惑、不為情面所困、禁受住糖衣炮彈的考驗(yàn)，果斷把“無德”、“缺德”、“寡德”者擋在門外，對在崗的人品欠安的黨員干部，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)要實(shí)時(shí)調(diào)整，增強(qiáng)教育，需要時(shí)要嚴(yán)厲處置，決不姑息。對注重操行、喜歡崗敬業(yè)、崇尚實(shí)干、群眾根底好的干部，要優(yōu)先選拔、勇敢運(yùn)用，不讓誠懇人吃虧，不讓投契謀求者得利，起勁進(jìn)步選人用人的公信度。

總書記在黨的十七大報(bào)告中，首次將加強(qiáng)“個(gè)人品德建設(shè)”同加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德一起確立為社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，為社會(huì)主義道德理論體系增添了新的內(nèi)容，對于加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、個(gè)人品德建設(shè)是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)

個(gè)人品德是由社會(huì)成員個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德表達(dá)和道德行為等因素構(gòu)成的，它決定和影響著個(gè)人行為的一貫傾向和相對穩(wěn)定的價(jià)值取向。個(gè)人品德建設(shè)是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)的基礎(chǔ)，是弘揚(yáng)以愛國主義、集體主義為核心的社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容。我國在過去的道德建設(shè)實(shí)踐中，“社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”提得較多，“個(gè)人品德”提得較少。其實(shí)，個(gè)人品德是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的重要基礎(chǔ)，沒有良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責(zé)任感和榮辱意識(shí)。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，不僅指集體的道德建設(shè)，同時(shí)也包含個(gè)人品德建設(shè)。

首先，個(gè)人品德是社會(huì)公德的基礎(chǔ)。社會(huì)公德是社會(huì)全體公民為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡單、最起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則。它是調(diào)節(jié)人們在社會(huì)公共生活中的相互關(guān)系，維護(hù)公共生活秩序和社會(huì)共同利益，為社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則。社會(huì)公德作為維護(hù)社會(huì)公共利益的道德規(guī)范，其本質(zhì)是重視他人的存在，重視個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與自然的關(guān)系，以此協(xié)調(diào)人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)公共生活的相對穩(wěn)定。社會(huì)公德教育的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們在相互交往中自覺養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會(huì)公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會(huì)秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序?，F(xiàn)代社會(huì)尊重每個(gè)人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個(gè)人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會(huì)的尊重。強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德建設(shè)，抓住了社會(huì)公德建設(shè)的根本，抓住了要害，體現(xiàn)了以人為本的理念。

第二，個(gè)人品德修養(yǎng)是職業(yè)道德建設(shè)的前提。職業(yè)道德是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德，也是一個(gè)人性格、學(xué)識(shí)和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，又是對社會(huì)所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)?！獋€(gè)人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守?，F(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂觀的狀況，—些單位和個(gè)人投機(jī)取巧、弄虛作假、偷稅漏稅、以次充好、損害國家和消費(fèi)者利益等等，這些不講職業(yè)道德的行為，多是由于這些人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用良好品德來約束自己，面對各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個(gè)人為中心，喪失了基本的職業(yè)操守，從而敗壞了行業(yè)和單位的聲譽(yù)。

第三，個(gè)人品德修養(yǎng)是樹立家庭美德的基礎(chǔ)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。家庭關(guān)系涵蓋了長幼、夫妻、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面。我國近日評(píng)選的道德模范中“孝老愛親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個(gè)人最溫馨的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。家庭的美滿和諧有賴于每一個(gè)家庭成員的悉心維護(hù)和構(gòu)建，要求尊老愛幼，孝敬老人，夫妻和睦，互相幫助。如果有的成員缺乏個(gè)人品德修養(yǎng)，只從個(gè)人出發(fā)，無視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒有責(zé)任感，這個(gè)家庭就不得安寧、美滿。

摘要：幼兒期是人一生中塑造人格個(gè)性的重要時(shí)期，《幼兒園工作規(guī)程（試行）》中指出“：幼兒園的品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項(xiàng)活動(dòng)之中?！钡掠逃怯變航逃闹匾M成部分，培養(yǎng)幼兒受益終身的品質(zhì)對提高整個(gè)國民素質(zhì)，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，都有著巨大的奠基作用。幼兒教師是否具有良好的道德修養(yǎng)直接關(guān)系到幼兒品德的養(yǎng)成。因此，我們要重視幼兒教師道德修養(yǎng)。本文根據(jù)幼兒教師道德修養(yǎng)的意義，淺析了教師素養(yǎng)對幼兒道德的潛移默化，同時(shí)提出了基于幼兒教師自身道德修養(yǎng)促使其養(yǎng)成良好品德的相應(yīng)對策。

關(guān)鍵詞：幼兒教師道德修養(yǎng)；幼兒品德；影響；養(yǎng)成

學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，是教育的重要階段，道德教育是學(xué)前教育的重要組成部分。育人為本，德育為先。在我國幼兒德、智、體、美全面發(fā)展的素質(zhì)教育中，德育同樣也占據(jù)著首要位置。我們應(yīng)對幼兒進(jìn)行適時(shí)適度的德育教育，創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境，給幼兒潛移默化的影響，為幼兒形成、發(fā)展、鞏固良好的個(gè)性奠定基礎(chǔ)。幼兒教師是否具有良好的道德修養(yǎng)直接關(guān)系到幼兒品德的養(yǎng)成，所以對幼兒教師的素質(zhì)提出了更高的要求，尤其是幼兒教師的職業(yè)道德，逐漸成為人們共同矚目的問題。

1幼兒教師的道德修養(yǎng)

1.1道德修養(yǎng)的主要含義

所謂的道德修養(yǎng)，是人的道德活動(dòng)形式之一。是指個(gè)人為實(shí)現(xiàn)一定的理想人格而在意識(shí)和行為方面進(jìn)行的道德上的自我鍛煉，以及由此達(dá)到的道德境界。而對于幼兒教師來說，道德修養(yǎng)主要指教師能夠主動(dòng)按照社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)來改造自身以符合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)并能夠逐步提高自身的道德水準(zhǔn)。

在國際形勢深刻變化、國內(nèi)改革發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期的條件下，我們黨要帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，就必須大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè),確保黨的先進(jìn)性不動(dòng)搖，確保黨的執(zhí)政地位不動(dòng)搖。正如黨的十六屆五中全會(huì)所指出的那樣，“推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，關(guān)鍵在于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)”。黨員干部特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的思想品德建設(shè)是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要方面，抓好黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的思想品德建設(shè)，不斷提高他們的品德素質(zhì)，對于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)有著非同尋常的意義。

充分認(rèn)識(shí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的品德對黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)的重要影響與作用

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的品德具有定向效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)者作為社會(huì)的人，總是處于一定的社會(huì)政治關(guān)系中，總要站在一定的政治立場上觀察問題，思考問題，處理問題，并按照自己的政治傾向參與社會(huì)活動(dòng)，影響周圍群眾。當(dāng)前，對于每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要貫徹執(zhí)行好黨的路線、方針、政策，除了需要較高的知識(shí)水平和工作能力去科學(xué)決策、組織群眾外，還必須具備良好的品德去帶領(lǐng)群眾全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的品德具有推動(dòng)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的高尚品德對于做好思想工作的意義是容易理解的，但是，高尚品德對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)體制改革、民主法制建設(shè)、政治體制改革等各項(xiàng)實(shí)際工作的推動(dòng)作用也不可低估。領(lǐng)導(dǎo)工作作為社會(huì)實(shí)踐的指揮環(huán)節(jié)，其目標(biāo)在于從現(xiàn)狀的“實(shí)有”前進(jìn)到目標(biāo)的“應(yīng)有”，在這個(gè)過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部的品德起著重要的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的品德是在這一實(shí)踐過程中逐步形成和發(fā)展的，又是在這一實(shí)踐過程中發(fā)揮作用的。領(lǐng)導(dǎo)干部的實(shí)際工作有決策問題，有克服困難、堅(jiān)持不懈的問題，有各種力量間的協(xié)調(diào)問題，有遇到分歧及時(shí)加以調(diào)解的問題，所有這些問題的解決，都離不開領(lǐng)導(dǎo)干部高尚品德的推動(dòng)作用。

領(lǐng)導(dǎo)干部的品德具有示范效應(yīng)。品德高尚、業(yè)績卓著的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們既有為老百姓鞠躬盡瘁的精神，又有給老百姓帶來福利的實(shí)效。老百姓在感謝他、擁護(hù)他的同時(shí)，就會(huì)自覺地學(xué)習(xí)他、跟隨他，進(jìn)而帶動(dòng)一方土地上的精神風(fēng)貌和工作進(jìn)步。思想道德品質(zhì)高尚的領(lǐng)導(dǎo)者，以自身的品德在組織內(nèi)部甚至外部產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響力。這種影響力來自于領(lǐng)導(dǎo)者自身，是職位權(quán)力無法比擬的一種強(qiáng)大的影響力。即使這位領(lǐng)導(dǎo)者的職位權(quán)力消失了，這種影響力也不會(huì)隨之消失，而是會(huì)演變成為一種無形的影響力，在人們心靈上留下深刻的烙印，常駐人們心中。反之，品德低下、作風(fēng)惡劣、道德敗壞的領(lǐng)導(dǎo)干部所造成的負(fù)面效應(yīng)也特別突出。

領(lǐng)導(dǎo)干部的品德具有凝聚效應(yīng)。許多經(jīng)驗(yàn)告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)干部品德狀況如何首先影響到的是領(lǐng)導(dǎo)班子的建設(shè)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)結(jié)與合作。由一群品德優(yōu)良的人組成的領(lǐng)導(dǎo)集體，他們在政治思想方面有著根本上的統(tǒng)一，在工作目標(biāo)方面有著團(tuán)結(jié)一致的指向，而在發(fā)生矛盾的時(shí)候也能夠克服各種反向因素而較好地解決矛盾。其中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)核心的人的品德狀況如何，更是具有舉足輕重的意義。我們常說德高望重、能力超群的人具有最大的凝聚力，實(shí)際情況也正是如此。由此形成的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)班子，將保障實(shí)踐群體的建設(shè)得到不斷的加強(qiáng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的品德如何還影響到執(zhí)政黨同人民群眾的血肉關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)要建立同人民群眾的正確關(guān)系，把人民群眾吸引和團(tuán)結(jié)到自己的身邊，就必須正確處理各種矛盾，克服領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間的隔閡和離心力。在這一點(diǎn)上，領(lǐng)導(dǎo)品德具有特別重要的意義。

在國際形勢深刻變化、國內(nèi)改革發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期的條件下，我們黨要帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，就必須大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè),確保黨的先進(jìn)性不動(dòng)搖，確保黨的執(zhí)政地位不動(dòng)搖。正如黨的十六屆五中全會(huì)所指出的那樣，“推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，關(guān)鍵在于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)”。黨員干部特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的思想品德建設(shè)是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要方面，抓好黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的思想品德建設(shè)，不斷提高他們的品德素質(zhì)，對于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)有著非同尋常的意義。

充分認(rèn)識(shí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的品德對黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)的重要影響與作用

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的品德具有定向效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)者作為社會(huì)的人，總是處于一定的社會(huì)政治關(guān)系中，總要站在一定的政治立場上觀察問題，思考問題，處理問題，并按照自己的政治傾向參與社會(huì)活動(dòng)，影響周圍群眾。當(dāng)前，對于每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要貫徹執(zhí)行好黨的路線、方針、政策，除了需要較高的知識(shí)水平和工作能力去科學(xué)決策、組織群眾外，還必須具備良好的品德去帶領(lǐng)群眾全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的品德具有推動(dòng)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的高尚品德對于做好思想工作的意義是容易理解的，但是，高尚品德對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)體制改革、民主法制建設(shè)、政治體制改革等各項(xiàng)實(shí)際工作的推動(dòng)作用也不可低估。領(lǐng)導(dǎo)工作作為社會(huì)實(shí)踐的指揮環(huán)節(jié)，其目標(biāo)在于從現(xiàn)狀的“實(shí)有”前進(jìn)到目標(biāo)的“應(yīng)有”，在這個(gè)過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部的品德起著重要的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的品德是在這一實(shí)踐過程中逐步形成和發(fā)展的，又是在這一實(shí)踐過程中發(fā)揮作用的。領(lǐng)導(dǎo)干部的實(shí)際工作有決策問題，有克服困難、堅(jiān)持不懈的問題，有各種力量間的協(xié)調(diào)問題，有遇到分歧及時(shí)加以調(diào)解的問題，所有這些問題的解決，都離不開領(lǐng)導(dǎo)干部高尚品德的推動(dòng)作用。

領(lǐng)導(dǎo)干部的品德具有示范效應(yīng)。品德高尚、業(yè)績卓著的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們既有為老百姓鞠躬盡瘁的精神，又有給老百姓帶來福利的實(shí)效。老百姓在感謝他、擁護(hù)他的同時(shí)，就會(huì)自覺地學(xué)習(xí)他、跟隨他，進(jìn)而帶動(dòng)一方土地上的精神風(fēng)貌和工作進(jìn)步。思想道德品質(zhì)高尚的領(lǐng)導(dǎo)者，以自身的品德在組織內(nèi)部甚至外部產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響力。這種影響力來自于領(lǐng)導(dǎo)者自身，是職位權(quán)力無法比擬的一種強(qiáng)大的影響力。即使這位領(lǐng)導(dǎo)者的職位權(quán)力消失了，這種影響力也不會(huì)隨之消失，而是會(huì)演變成為一種無形的影響力，在人們心靈上留下深刻的烙印，常駐人們心中。反之，品德低下、作風(fēng)惡劣、道德敗壞的領(lǐng)導(dǎo)干部所造成的負(fù)面效應(yīng)也特別突出。

領(lǐng)導(dǎo)干部的品德具有凝聚效應(yīng)。許多經(jīng)驗(yàn)告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)干部品德狀況如何首先影響到的是領(lǐng)導(dǎo)班子的建設(shè)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)結(jié)與合作。由一群品德優(yōu)良的人組成的領(lǐng)導(dǎo)集體，他們在政治思想方面有著根本上的統(tǒng)一，在工作目標(biāo)方面有著團(tuán)結(jié)一致的指向，而在發(fā)生矛盾的時(shí)候也能夠克服各種反向因素而較好地解決矛盾。其中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)核心的人的品德狀況如何，更是具有舉足輕重的意義。我們常說德高望重、能力超群的人具有最大的凝聚力，實(shí)際情況也正是如此。由此形成的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)班子，將保障實(shí)踐群體的建設(shè)得到不斷的加強(qiáng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的品德如何還影響到執(zhí)政黨同人民群眾的血肉關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)要建立同人民群眾的正確關(guān)系，把人民群眾吸引和團(tuán)結(jié)到自己的身邊，就必須正確處理各種矛盾，克服領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間的隔閡和離心力。在這一點(diǎn)上，領(lǐng)導(dǎo)品德具有特別重要的意義。

摘要：中學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步形成時(shí)期。中學(xué)生品德教育是公民道德建設(shè)的重要組成部分，對弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：人生觀品德教育道德

教師被譽(yù)為人類靈魂的工程師。教師應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中以自己敬業(yè)愛業(yè)的精神感化學(xué)生，以自身崇高的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中因勢利導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和優(yōu)良的道德品質(zhì)，充分發(fā)揮教師在教書育人中的主觀能動(dòng)性。

中學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步形成時(shí)期。中學(xué)生品德教育是公民道德建設(shè)的重要組成部分，對弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

1中學(xué)生品德教育的指導(dǎo)思想，主要內(nèi)容、基本原則和基本要求

在教育中我們要堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、重在建設(shè)，以人為本，在學(xué)生中牢固樹立建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高學(xué)生道德素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

摘要:當(dāng)前中學(xué)的德育工作存在一些亟待解決的問題，不僅需要分析學(xué)校德育工作存在的不足，還需要意識(shí)到家庭和社會(huì)對中學(xué)德育工作的影響。針對當(dāng)前中學(xué)德育存在的問題，從學(xué)校、社會(huì)和家庭提出改進(jìn)對策，發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，結(jié)合家庭和社會(huì)的教育環(huán)境，做好中學(xué)德育工作。

關(guān)鍵詞:中學(xué)德育;現(xiàn)狀與問題;德育環(huán)境;道德修養(yǎng)

一、重視中學(xué)德育工作的必要性

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心是道德建設(shè)。為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)全國各族人民的共同理想，需要幾代人的共同努力，現(xiàn)在的中學(xué)生是未來建設(shè)的主力軍，他們不僅需要掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，更需要具有良好的思想道德和文化素養(yǎng)。年輕一代的道德素養(yǎng)對我國未來的社會(huì)風(fēng)貌、民族精神起著決定性影響。所以，從現(xiàn)在起，就必須努力把他們培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于德育［2］。當(dāng)今世界政治風(fēng)云變幻，國際競爭日趨激烈，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競爭、綜合國力的競爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭。我們不僅要培養(yǎng)先進(jìn)的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)人才，更重要的是要培養(yǎng)具有良好道德修養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。良好的思想道德修養(yǎng)是素質(zhì)教育的靈魂，它指引著青少年正確的發(fā)展方向，為他們未來的發(fā)展提供思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。德育有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。未來社會(huì)將是年輕人的社會(huì)，做好中學(xué)的德育工作，為今后社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞娜瞬牛粌H可以減少社會(huì)不良道德現(xiàn)象的發(fā)生，也可以創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，為社會(huì)和諧發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中學(xué)德育存在的主要問題

近年來，從中央到地方的各級(jí)教育部門，積極開展德育工作，2010年的全國教育工作會(huì)議文件《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》指出:“堅(jiān)持德育為先，全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育，堅(jiān)持文化知識(shí)和思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一。”［3］然而在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，中學(xué)德育工作的實(shí)際效果并不理想，我們不僅需要反思學(xué)校德育工作中存在的一些偏差，也需要深刻意識(shí)到社會(huì)和家庭對中學(xué)生的思想品德和行為習(xí)慣產(chǎn)生影響。當(dāng)前中學(xué)德育主要存在以下問題:

摘要：社會(huì)的快速發(fā)展。如何改善自己的人際關(guān)系，現(xiàn)代大學(xué)生急需解決的問題。通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高尚的品德、健全的人格，全面提高個(gè)人修養(yǎng)，構(gòu)建和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)。大學(xué)生在交往中，遵循“平等尊重、真誠相待、寬容理解”三原則，掌握交往藝術(shù)，才干使自己的交際環(huán)境得以改善。

關(guān)鍵詞：修養(yǎng)構(gòu)建人際關(guān)系

社會(huì)的快速發(fā)展，使人和人的關(guān)系發(fā)生著微妙的變化，如何構(gòu)建寬松和諧的人際關(guān)系，每一位大學(xué)生急需解決的問題。提高個(gè)人修養(yǎng)，正確評(píng)價(jià)自己，對待他人要多一些寬容、少一些苛刻，改善人際關(guān)系的有效途徑。

1提高個(gè)人修養(yǎng)

修養(yǎng)，從廣義看，指人們政治、道德、學(xué)術(shù)以及技藝等方面進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過臨時(shí)努力達(dá)到一種能力或思想品德；從狹義看，指思想品德修養(yǎng)。一個(gè)人，一個(gè)什么樣的人，由個(gè)人修養(yǎng)來決定的而個(gè)人修養(yǎng)是指按照一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，經(jīng)過學(xué)習(xí)和陶冶，為提高自己的素質(zhì)和能力，各方面進(jìn)行的自我教育和自我塑造，包括文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)修養(yǎng)和人格修養(yǎng)，孔子云：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”講的就是這個(gè)道理。

1.1文化修養(yǎng)