導(dǎo)語(yǔ)：美國(guó)電影宗教文化研討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

電影作為一種大眾傳播媒介，是社會(huì)文化的載體和映像。好萊塢之所以能在世界電影行業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位同美國(guó)自身“文化熔爐”的特性是不無(wú)關(guān)系的。好萊塢拍攝的電影內(nèi)容豐富多樣，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、倫理、道德、藝術(shù)、歷史等等，幾乎無(wú)一例外地躋身于電影的故事與形式之中，幾乎涵蓋了美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面。電影逐漸成為從不同角度解讀美國(guó)社會(huì)文化的上佳文本。宗教是美國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分，故而電影中也少不了對(duì)宗教相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注及呈現(xiàn)?！白诮屉娪啊保╮eligiousfilm）是美國(guó)社會(huì)宗教文化特征的生動(dòng)表現(xiàn)。

一、美國(guó)社會(huì)的宗教現(xiàn)狀及特征

美國(guó)是整個(gè)西方社會(huì)中宗教性最強(qiáng)的國(guó)家。美國(guó)人認(rèn)為自己是“依其根深蒂固的信仰和價(jià)值觀行事，并非受經(jīng)濟(jì)和心理因素驅(qū)動(dòng)”①，美國(guó)有別于其他工業(yè)資本主義國(guó)家的一個(gè)重要特征是其民眾對(duì)組織性宗教團(tuán)體的承諾。眾所周知，美國(guó)是一個(gè)由移民組成的國(guó)家。早期移居北美的絕大多數(shù)是在英國(guó)不堪遭受宗教迫害的清教徒，主要定居在新英格蘭地區(qū)。這些基督新教徒（TheProtestants）把北美大陸視為自己的宗教避難所，是自由之信仰、勤勞以致富的“世外桃源”。17世紀(jì)末，在洛克的“天賦人權(quán)”和社會(huì)契約思想的影響之下，新英格蘭的清教徒們首先打響了反對(duì)英國(guó)殖民者的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終建立起一個(gè)全新的國(guó)家———美利堅(jiān)合眾國(guó)?；叫陆蹋≒rotestantism）也由此確立了其作為美國(guó)本土主義宗教牢固的基礎(chǔ)性地位。19世紀(jì)的兩次移民潮給美國(guó)帶來(lái)大量勞動(dòng)力的同時(shí)，也帶來(lái)了多元文化及宗教，形成美國(guó)社會(huì)宗教多元化的局面。這些隨移民而來(lái)的“外來(lái)宗教”中對(duì)美國(guó)社會(huì)及民眾影響較大的是天主教和猶太教?！岸?zhàn)”以后，大批天主教徒步入美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)行列，并逐漸融入美國(guó)社會(huì)的主流文化中。然而，基于美國(guó)是由基督新教徒所建立這樣一個(gè)強(qiáng)大的事實(shí)，天主教徒在美國(guó)可謂是命運(yùn)多舛。早期新教移民中的很多人對(duì)于歐洲天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治和宗教迫害都無(wú)比痛恨。因此，他們反抗教會(huì)專制，要摒棄天主教繁瑣的宗教儀式并尋求一種能和上帝直接對(duì)話的新教模式，并把這種愿望和主張當(dāng)成了美國(guó)這個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本。對(duì)本土主義基督新教的偏袒在國(guó)家政治生態(tài)方面表現(xiàn)得最為突出。在美國(guó)自建國(guó)以來(lái)的四十四任總統(tǒng)之中，除約翰•肯尼迪一人是天主教徒外，其他均是基督新教徒。天主教徒被排擠于核心利益圈之外，穆斯林或信仰其他宗教的人若想踏足其中更是無(wú)從談起。但是，隨著近年來(lái)不斷涌入美國(guó)的信奉天主教的拉美移民數(shù)量的增加，美國(guó)國(guó)內(nèi)天主教徒的數(shù)量也逐漸超過(guò)基督新教徒，其社會(huì)生活各方面的狀況也得到改善。2008年，奧巴馬總統(tǒng)的當(dāng)選被認(rèn)為是美國(guó)社會(huì)在種族觀點(diǎn)問(wèn)題上的大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)宗教觀念也向前邁了一大步，比如現(xiàn)任副總統(tǒng)喬•拜登就是天主教徒。

二、宗教與電影的融合

去教堂或會(huì)堂并不是美國(guó)人接觸宗教、獲取宗教知識(shí)的唯一途徑，對(duì)于許多美國(guó)人來(lái)說(shuō)，不管他們是不是教徒，無(wú)論他們信仰哪種宗教，他們知道的“所有關(guān)于宗教的事情都是源于電影”②。許多早期的電影制作人和基督教教士、牧師等神職人員都認(rèn)為，基于《圣經(jīng)》內(nèi)容的影片能夠?qū)ⅰ皧蕵?lè)”和“宗教信仰”這兩個(gè)原本毫無(wú)關(guān)系的概念相融合。一部拍攝正規(guī)、內(nèi)容嚴(yán)肅的宗教題材影片，既能起到教化的作用，還能給人們啟迪。通過(guò)電影來(lái)“影響人們的人生態(tài)度、宗教信仰和行為方式”③是行之有效的方法。由此，以《圣經(jīng)》故事為藍(lán)本的歷史片、愛情片以及探險(xiǎn)片大量涌現(xiàn)。影片中的情節(jié)和人物成為后來(lái)許多人心目中認(rèn)定的基督教和猶太教的史實(shí)再現(xiàn)，影片中的對(duì)白取代《圣經(jīng)》中的文字成為人們通用的“宗教語(yǔ)言”?；陔娪氨茸诮涛谋竞蛡鹘y(tǒng)的傳教更為直觀、易懂的特性，宗教電影逐漸成為教會(huì)認(rèn)可的“極具教化作用的窮人的圣經(jīng)”；與此同時(shí)，電影也成為學(xué)者們探究美國(guó)社會(huì)宗教文化的上佳渠道：電影向人們展示當(dāng)前的社會(huì)價(jià)值所在，并告訴人們?nèi)绾稳ジ淖儭W(xué)者們宣稱，若想知道美國(guó)人信仰什么，就去電影院看看正在上映什么。盡管對(duì)宗教電影有著這樣或那樣的不滿，各宗教團(tuán)體還是會(huì)通過(guò)電影來(lái)傳述他們的宗教信仰和價(jià)值觀，并自行創(chuàng)作了數(shù)量可觀的影片。早在1918年，天主教藝術(shù)協(xié)會(huì)（CatholicArtAssociation）就制作了一部表現(xiàn)勞工階層天主教徒的電影《罪人》（TheTransgressors）。20世紀(jì)50年代，基督教電影委員會(huì)（ProtestantFilmCommission）資助了一個(gè)系列短片的拍攝和制作，目的是通過(guò)這些短片來(lái)提出有關(guān)道德及宗教的問(wèn)題。從票房的角度而言，這些影片中的絕大多數(shù)都不值一提，然而卻能全面地反映出教徒們對(duì)于自身及其周圍世界的看法，社會(huì)文化價(jià)值堪稱典范。

三、美國(guó)宗教電影的特點(diǎn)

應(yīng)該說(shuō)攝像機(jī)記錄下了幾乎美國(guó)所有的宗教傳統(tǒng)，然而制片人對(duì)這些傳統(tǒng)感興趣的程度大有不同，他們會(huì)選取其中的某些方面來(lái)進(jìn)行拍攝和藝術(shù)加工?？v觀美國(guó)宗教電影的歷史，電影制作者們以不同的方式拍攝過(guò)大量關(guān)于宗教的影片，然而他們對(duì)于天主教的關(guān)注和表現(xiàn)卻是最為持久和普遍的。資深影評(píng)家羅杰•艾伯特（RogerEbert）就此現(xiàn)象提出了自己的觀點(diǎn)：“美國(guó)人對(duì)天主教的熱情源于其對(duì)有組織宗教的崇敬，而天主教教會(huì)是存于世上的最古老的、最具沿承性的組織?！弊詿o(wú)聲電影時(shí)代以來(lái)，天主教的人物、儀式等就是主流影片中的固有因素。天主教有著人人可見的完備繁復(fù)的宗教儀式以及等級(jí)嚴(yán)密的權(quán)力體系，這些特點(diǎn)在電影中都得到了全方位的呈現(xiàn)。與天主教徒在美國(guó)的主流文化及政治生活中被邊緣化的境遇形成鮮明對(duì)比的是，在美國(guó)電影，特別是主流電影中，美國(guó)的宗教是天主教，而不是基督教新教。天主教之所以能雄踞美國(guó)電影工業(yè)的核心地位有如下幾個(gè)方面的原因。在20世紀(jì)三四十年代的美國(guó)，“天主教徒”是外來(lái)移民的身份表征，以區(qū)別于本土主義的基督新教徒。表現(xiàn)在電影中，就是愛爾蘭移民（以及后來(lái)的意大利移民）在“老社區(qū)”（oldneighborhood）里聆聽天主教牧師布道，吟唱天主教贊美詩(shī)，去天主教學(xué)校上學(xué)，老社區(qū)因其成員共同的、堅(jiān)定的信仰而有著強(qiáng)大的聚合力。當(dāng)電影制作者們要在影片中表現(xiàn)對(duì)友誼的忠誠(chéng)、家庭的聚合、民族傳統(tǒng)的魅力等主題時(shí)，就會(huì)選定那些在老社區(qū)中的天主教徒。電影制作者們?cè)敢馀臄z關(guān)于老社區(qū)的影片，很重要的原因就是當(dāng)時(shí)的大部分電影觀眾都來(lái)自那里。1930年的時(shí)候，美國(guó)國(guó)內(nèi)天主教徒的人數(shù)已達(dá)總?cè)丝诘?0%，并密集地聚居在密西西比河以東的城市里。這些天主教徒希望電影能體現(xiàn)出他們是如何看待自身的生存狀態(tài)的。值得一提的是，同時(shí)期居住在以基督新教徒為主的城市中的不法之徒（urbangang）在影片中也被賦予了天主教徒的身份。這在一定程度上折射出美國(guó)主流社會(huì)對(duì)天主教的貶斥。撰稿人托馬斯•費(fèi)拉羅（ThomasFerraro）認(rèn)為，在講述天主教相關(guān)內(nèi)容的影片中充斥著暴力犯罪的現(xiàn)象絕不應(yīng)該僅僅被看成是電影制作傳統(tǒng)中的一個(gè)細(xì)小的會(huì)隨著外來(lái)移民的同化而逐漸消退的分支。

根據(jù)自己對(duì)系列影片《教父三部曲》的研究，撰稿人卡羅•羅特拉（CarloRotella）提出相似觀點(diǎn)：天主教的宗教儀式將權(quán)力賦予“掌管”社區(qū)（runtheneighborhood）的男性，因而在這個(gè)權(quán)力共有者的群體內(nèi)部容易形成沖突和暴力。⑤到了20世紀(jì)50年代的時(shí)候，美國(guó)的天主教徒人數(shù)已占到國(guó)內(nèi)總?cè)丝诘?5%，其原先社會(huì)文化邊緣的地位得到了極大的改善。非裔美國(guó)人依舊被禁止在市郊居?。欢髅褡宓陌追N人搬離了居住條件日益惡化的城市。在城市化的進(jìn)程中，原先掌管著城市里戲臺(tái)、影院和劇場(chǎng)的天主教外來(lái)移民的子孫們只能“棄之求變”，最終成為電影行業(yè)中的導(dǎo)演、劇作家和演員。成為導(dǎo)演的天主教徒人數(shù)最多，其中最著名的有大師級(jí)導(dǎo)演希區(qū)柯克（AlfredHitchcock）、馬丁•斯科塞斯（MartinScorsese）、弗朗西斯•福特•科波拉（FrancisFordCoppola）、羅曼•波蘭斯基（RomanPolanski），著名演員兼導(dǎo)演梅爾•吉普森（MelGibson）等。天主教對(duì)于美國(guó)電影行業(yè)的影響力可見一斑。1960年，身為天主教徒的約翰•肯尼迪當(dāng)選美國(guó)第35屆總統(tǒng)。當(dāng)時(shí)美國(guó)的宗教電影和許多天主教徒一樣，都沉浸在首位天主教總統(tǒng)入主白宮的喜悅之中。肯尼迪總統(tǒng)的當(dāng)選并沒有造成此前許多人所懼怕的美國(guó)的衰落；相反，一個(gè)年輕帥氣的男性天主教徒帶領(lǐng)著整個(gè)國(guó)家取得了其在國(guó)際事務(wù)中應(yīng)有的地位，并由此開啟了肯尼迪時(shí)代的電影對(duì)意大利、羅馬和梵蒂岡的熱情。這種熱情是對(duì)19世紀(jì)有關(guān)天主教負(fù)面虛妄言論的逆轉(zhuǎn)：當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是反民主的，如今受到贊頌。天主教徒們擁有基督新教徒所欠缺的（也正是他們想要的）：一個(gè)中心化的、律法嚴(yán)明的權(quán)力架構(gòu)保證并幫助實(shí)現(xiàn)教民的順從，能幫助廣大教眾形成潔身自好的性觀念，能追溯至兩千多年以前并能跨洲越洋的偉大歷史，為了獲得精神上的滿足和喜悅以及教眾團(tuán)結(jié)而舉行的調(diào)動(dòng)所有感官的一整套宗教儀式。天主教如上所述能帶給人們感官觸動(dòng)的特質(zhì)為講求感官表現(xiàn)的電影提供了大量絕好的素材。1973年，當(dāng)經(jīng)典宗教影片《驅(qū)魔人》（一譯《大法師》，TheExorcist）問(wèn)世之時(shí)，美國(guó)正面臨著種種問(wèn)題：深陷越戰(zhàn)難以自拔；石油危機(jī)迫使油價(jià)連創(chuàng)新高；國(guó)內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)受到重創(chuàng)；“水門事件”“、五角大樓文件”等事件讓民眾情緒低落，不再信任政府。集體危機(jī)感更是加劇了人們個(gè)體的困惑。影片中以無(wú)比生動(dòng)的方式展現(xiàn)“惡魔”就在人們的身邊?！膀?qū)魔”這種特殊的天主教儀式制服了片中的惡魔，也讓人們看到趕走滋生他們不安全感和疑惑的心魔的希望。到了20世紀(jì)80年代，以票房為最終導(dǎo)向的電影制作者們已然在銀幕上創(chuàng)設(shè)了十分迎合觀眾口味的天主教宗教氛圍、人物和圣物。為了符合好萊塢對(duì)影片戲劇性、奇異性、神秘性和性的需求，宗教題材電影集中表現(xiàn)超自然力（魔鬼和惡靈附身）、黑暗、兇殺、機(jī)構(gòu)腐敗以及對(duì)神性的諷刺等主題。⑥大量對(duì)感官極具刺激的血腥、恐怖類宗教影片紛紛涌現(xiàn)。天主教教區(qū)牧師在影片中成為腐化墮落的化身：他們愚弄教眾，為了爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)而彼此傾軋；涌現(xiàn)大量描寫惡魔轉(zhuǎn)世、惡靈附身的靈異類宗教影片。

早在20世紀(jì)60年代，天主教的圣物（十字架、玫瑰經(jīng)、圣像）已經(jīng)不被視作是天主教徒的必需品，即便在當(dāng)今的天主教儀式中也是如此。然而在影片中，這些“應(yīng)對(duì)超自然力的法物”深得制片人的鐘愛，出鏡率極高，完全稱得上是對(duì)1973年《大法師》的沿承。奇跡、犯罪、暴力血腥、反耶穌基督、惡魔、驅(qū)魔儀式、秘密傳教，天主教徒們對(duì)這些事情駕輕就熟。自20世紀(jì)70年代開始，凡是影片中需要表現(xiàn)組織腐敗或靈異、恐怖等情節(jié)時(shí)就要“拿來(lái)”天主教。盡管基督新教對(duì)美國(guó)的政治和社會(huì)文化有著巨大的影響力，美國(guó)的商業(yè)電影卻很少關(guān)注以白人為主的福音會(huì)性質(zhì)的基督新教，1998年出品的《使徒傳》（TheApostle）和2004年出品的《得救》（Saved）是為數(shù)不多的特例，無(wú)論是影片質(zhì)量還是票房收入，都無(wú)法同主流的天主教電影同日而語(yǔ)?；叫陆掏侥軌蛑渥诮痰拿浇閭鞑ィ欢熘鹘痰淖诮坛尸F(xiàn)充斥著整個(gè)商業(yè)電影市場(chǎng)?；叫陆掏綄?duì)政治生活壟斷的現(xiàn)實(shí)與影視作品對(duì)天主教無(wú)可比擬的表現(xiàn)力度、對(duì)天主教徒持續(xù)不斷的角色刻畫以及天主教徒對(duì)上述銀幕呈現(xiàn)的激情回應(yīng)等現(xiàn)狀之間的斷裂狀態(tài)再次印證了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：電影世界中的宗教就是天主教。