導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對茶道的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 混凝土管道 混合砂漿 閉水性

中圖分類號：TV91；TV544 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2013）35-066-01

1. 概述

排水設(shè)施建設(shè)是市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要內(nèi)容，排水管道主要使用混凝土或鋼筋混凝土管道，是收集、輸送雨水、污水的主要方式，目前，排水管道的一次閉水合格率很低，隨著使用時(shí)間的延長，不同程度的出現(xiàn)管道向外或向內(nèi)滲水現(xiàn)象，不僅影響了管道的使用功能，而且給周邊環(huán)境帶來了污染。如何確保其閉水性，為施工的難點(diǎn)。

通過調(diào)查研究，管道閉水性差的原因主要是管道滲漏造成的，而管道滲漏產(chǎn)生的情況主要有：管道接口滲漏、檢查井滲漏、管壁滲漏、管道接口滲漏幾個(gè)部位，通過數(shù)據(jù)分析，管道接口滲漏為影響影響管道閉水性的主要原因。排水管道接口主要有橡膠圈接口和剛性填料接口兩種形式。橡膠圈接口由于對管道端口質(zhì)量及施工操作質(zhì)量要求高，不適應(yīng)于普通混凝土或鋼筋混凝土管道；剛性填料接口存在延性差、與管道結(jié)合差、易開裂。且管口內(nèi)部空隙無有效填充，容易造成管道滲漏。

針對管道接口滲漏的難題，我們從選擇材料、安裝操作以及環(huán)境因素等三方面來進(jìn)行分析。找到了一種管道接口新的處理方式，成功的解決的滲水的難題。

2. 技術(shù)原理

將水泥、石灰膏、砂、麻刀按一定配比拌制成混合砂漿，在管道安裝過程前，抹在兩管道承插端口處，管道安裝時(shí)砂漿擠入，使管道承插口間隙得以緊密填充；利用混合砂漿和易性好、干縮性小、抗裂強(qiáng)、粘結(jié)性高的特性，加強(qiáng)管道接口的密閉性；另外，通過對砂漿抹帶采取表面覆蓋、外層保濕的養(yǎng)護(hù)措施，消除抹帶干縮裂縫現(xiàn)象，進(jìn)一步增強(qiáng)管道接口的密封效果。

3. 新材料拌制要點(diǎn)

混合砂漿由水泥、砂、石灰、麻刀按照1∶1∶2∶0.05的比例加水拌合而成。水泥采用32.5硅酸鹽水泥；砂宜用中砂，使用前要過篩（孔徑為0.5cm）。要求顆粒堅(jiān)硬、潔凈、無雜質(zhì)，含泥量不超過3%；石灰膏用生石灰塊淋制，使用前用孔徑不大于3mm×3mm的篩網(wǎng)過濾，其作用是改善砂漿的和易性，易于快速抹灰；麻刀作為一種材料添加劑分散在混合料中，使的麻刀應(yīng)松散柔韌、干燥，不含雜質(zhì)，長度以10～30mm為宜。

4. 工藝流程

管口抹灰。管道對接前，清除管口浮塵，并將管口灑水潤濕，人工在承口內(nèi)壁、插口外壁抹壓一層厚度1～2cm的混合砂漿，用于填充承插口間隙。抹面砂漿厚度應(yīng)均勻一致，表面平整，并將多余砂漿清除，嚴(yán)禁承口里側(cè)管壁抹灰過多或?qū)⒍嘤嗌皾{遺留在其中。

管道對接.承插口砂漿抹完后，人工穩(wěn)管并在吊車的配合下沿管中線方向?qū)⒐艿啦蹇诰従彶迦胂噜徆艿莱锌?。對接時(shí)，在安裝管道端部人工施加一橫向推力，確保管道插口完全進(jìn)入承口。插入過程中，應(yīng)保持對接管道中心線一致，平緩對接，防止周圍管壁砂漿造成刮擦。

管口嵌縫。對接后，管道承插口間隙多余填充砂漿被擠出，人工對外部承插口間隙的填充砂漿進(jìn)行插搗，并對不足部分進(jìn)行補(bǔ)填，保證縫內(nèi)砂漿填充密實(shí)；混合砂漿填縫時(shí)落入管道內(nèi)的接口材料及時(shí)清除，對于管徑小于800mm的管道，用自制的抹平器清除，管徑大于800mm的管道，人工進(jìn)管用抹刀抹平。

抹帶。填縫砂漿初凝后，即用1：2.5水泥砂漿對管道接口進(jìn)行抹帶。人工先打一遍底灰，進(jìn)行初抹。待砂漿初凝后，人工進(jìn)行二次抹灰，砂漿應(yīng)飽滿，抹面要到位，并且在二次抹灰初凝前，應(yīng)對抹帶再進(jìn)行一次抹壓，使抹帶砂漿充分密實(shí)。

養(yǎng)護(hù)。抹帶完成后，立即用吸水性強(qiáng)的材料的覆蓋。將養(yǎng)生棉裁剪成50cm寬的條帶，對抹帶全面包裹覆蓋、濕潤養(yǎng)護(hù)，外面用

地膜纏繞保濕

5. 施工中注意的問題

管道對接前后，做好管道的清理工作。對接前，對管道端口進(jìn)行清理，保證混合砂漿與管道銜接緊密；對接后，對管道內(nèi)擠出的砂漿進(jìn)行清查，避免阻水現(xiàn)象的發(fā)生。

嚴(yán)格控制混合砂漿原材料的質(zhì)量及配合比，確保拌合質(zhì)量。管道插口與承口之間的環(huán)形間隙用混合砂漿進(jìn)行填充時(shí)，確保砂漿分布均勻，振搗密實(shí)。

吊車吊裝時(shí)嚴(yán)禁在吊臂、吊物下站人或行走；吊管時(shí)應(yīng)有專人指揮，輕吊輕放；穩(wěn)管時(shí)注意人身安全。

篇2

【關(guān)鍵詞】 護(hù)理指導(dǎo)； 孕婦； 焦慮； 抑郁

中圖分類號 R473.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 1674-6805（2013）31-0104-02

焦慮抑郁情緒是孕婦最常見的心理問題，尤其以懷孕晚期最為常見，產(chǎn)前焦慮抑郁情緒對胎兒發(fā)育的不利影響及妊娠并發(fā)癥的發(fā)生密切相關(guān)[1]。臨床上如能產(chǎn)前對孕婦做好心理疏導(dǎo)減壓，調(diào)節(jié)好孕婦的情緒波動(dòng)，是有效控制孕婦產(chǎn)前及產(chǎn)后焦慮、抑郁情緒的有效辦法。為此，對2012年3月-2013年3月筆者所在醫(yī)院收治的50例產(chǎn)前有焦慮、抑郁情緒的孕婦進(jìn)行產(chǎn)前護(hù)理指導(dǎo)，取得滿意效果，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2012年3月-2013年3月筆者所在醫(yī)院收治的97例孕婦，所有孕婦經(jīng)綜合醫(yī)院焦慮、抑郁/情緒（HAD）情緒測定表測定為有焦慮抑郁情緒，年齡23～44歲，孕周26～38周。隨機(jī)分為指導(dǎo)組50例，對照組47例。其中指導(dǎo)組50例平均年齡（27.1±4.1）歲，孕史孕1產(chǎn)0者31例，非第一次妊娠14例，不良生育史5例；其中42例合并有妊娠并發(fā)癥，無并發(fā)癥8例。對照組47例，平均年齡（27.6±4.5）歲，孕史孕1產(chǎn)0者29例，非第一次妊娠15例，不良生育史3例；合并有妊娠并發(fā)癥41例，無并發(fā)癥6例。兩組孕婦年齡、孕史、妊娠并發(fā)癥等一般資料方面比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

對照組僅采用常規(guī)宣教，指導(dǎo)組采用常規(guī)宣教聯(lián)合產(chǎn)前護(hù)理指導(dǎo)方法。

1.2.1 產(chǎn)前宣教 產(chǎn)前護(hù)理指導(dǎo)時(shí)間為20～38周，以每兩周為一個(gè)階段，共進(jìn)行9次集體護(hù)理指導(dǎo)授課，以本科從事婦產(chǎn)科臨床工作的主管護(hù)師職稱以上的護(hù)師講授，地點(diǎn)為婦產(chǎn)科門診教研室，每次授課約40 min。具體內(nèi)容：懷孕中晚期常見的心理問題疏導(dǎo)，病因分析以及心理治療對策，產(chǎn)后抑郁癥的病因分析及心理治療方案。每次課后均有答題問卷，對于答卷得分低于80分的孕婦，進(jìn)行個(gè)體護(hù)理指導(dǎo)，必要時(shí)增加產(chǎn)前護(hù)理指導(dǎo)的次數(shù)。

1.2.2 護(hù)理 （1）心理護(hù)理。護(hù)師仔細(xì)詢問焦慮、抑郁的原因，建立孕婦產(chǎn)前抑郁檔案，詳細(xì)記錄每次護(hù)理指導(dǎo)后的焦慮抑郁評分，針對目前孕婦的心理狀態(tài)進(jìn)行客觀、正確的分析，并為焦慮、抑郁評分過高的孕婦制定個(gè)體化的產(chǎn)前指導(dǎo)方案。對于合并妊娠并發(fā)癥的孕婦，需請醫(yī)生配合分析、治療，對于輕微的妊娠并發(fā)癥，告知孕婦其只是妊娠過程中應(yīng)該會出現(xiàn)的癥狀，對于嚴(yán)重的妊娠并發(fā)癥，需請醫(yī)生積極治療，并配合醫(yī)生做好觀察工作。（2）生活護(hù)理。孕婦懷孕期間行動(dòng)不便，應(yīng)避免勞累，保持好心情舒暢。在醫(yī)院住院期間需給患者營造溫馨的生活環(huán)境，播放安胎音樂。飲食以高蛋白，高維生素食物為主，尤其應(yīng)避免懷孕期間的飲食偏嗜。指導(dǎo)患者每天完成產(chǎn)前保健操，松弛肌肉，適量的運(yùn)動(dòng)能保持胎位的正確，為順產(chǎn)打下基礎(chǔ)。家庭成員需配合孕婦共同參與，整體家庭的理解與支持，是孕婦順利完成妊娠、分娩的強(qiáng)力后盾。（3）出院指導(dǎo)。出院后要交代產(chǎn)婦及嬰兒的護(hù)理事項(xiàng)，告知產(chǎn)婦母乳喂養(yǎng)的優(yōu)勢。指導(dǎo)產(chǎn)婦哺乳的正確方式，以及哺乳期間的飲食。預(yù)留產(chǎn)婦及家屬的電話，方便回訪。

1.3 觀察指標(biāo)

分別對指導(dǎo)組和對照組的孕婦在護(hù)理指導(dǎo)結(jié)束后用綜合醫(yī)院焦慮、抑郁情緒（HAD）情緒測定表評分評定，產(chǎn)后6周門診復(fù)診時(shí)采用愛丁堡產(chǎn)后抑郁量表測試評定，觀察護(hù)理指導(dǎo)對孕產(chǎn)婦的心理是否有影響。

1.4 評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

（1）綜合醫(yī)院焦慮、抑郁情緒（HAD）情緒測定表，分為A值、D值計(jì)分，A值表示焦慮，D值表示抑郁。判斷標(biāo)準(zhǔn)：A值、D值各項(xiàng)之和9分為陽性，可分別確診為焦慮和抑郁情緒。問卷由孕婦本人單獨(dú)于30 min內(nèi)完成[2]。（2）愛丁堡產(chǎn)后抑郁量表（EPDS）是西方廣泛應(yīng)用的心理量表，1998年香港中文大學(xué)的Lee等編譯成中文版的EPDS表。共十個(gè)條目，分別涉及心境、樂趣、自責(zé)、抑郁、恐懼、失眠、應(yīng)付能力、悲傷、哭泣和自傷等。每個(gè)條目的描述也分為4級，按其所顯示的癥狀嚴(yán)重程度，分別賦值0～3分，即：0分（從未）、1分（偶爾）、2分（經(jīng)常）、3分（總是）。推薦用總分為9分作為篩查產(chǎn)后抑郁的臨界值，用12分作為篩查嚴(yán)重產(chǎn)后抑郁癥患者的臨界值[3]。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

所得數(shù)據(jù)采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行處理，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用字2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 焦慮、抑郁評分

護(hù)理指導(dǎo)前，指導(dǎo)組和對照組的焦慮和抑郁的評分比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。指導(dǎo)組在護(hù)理指導(dǎo)后焦慮和抑郁的評分明顯低于護(hù)理指導(dǎo)前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（字2=5.12，P0.05），指導(dǎo)組在護(hù)理后的焦慮和抑郁評分名顯低于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（字2=7.99，P

3 討論

孕婦產(chǎn)前護(hù)理指導(dǎo)可以提高孕婦對醫(yī)護(hù)人員的信任度，增加溝通了解，孕婦能更理性的選擇生產(chǎn)方式。孕婦的心理負(fù)擔(dān)壓力較大，定期的心理指導(dǎo)，能夠化解產(chǎn)前焦慮、抑郁情緒。孕婦的抑郁、抑郁情緒發(fā)生率較正常人群高許多，分別為20%和10%，而高危孕婦的抑郁發(fā)生率分別為26%和12%[4]。如孕婦情緒失調(diào)，勢必造成人體內(nèi)分泌系統(tǒng)的失調(diào)，如引起腎上腺素、皮質(zhì)激素增加，可使孕婦的血管收縮，血流減少，血壓增高，使胎兒得不到充分的氧供，影響胎兒地腦部發(fā)育，甚至造成流產(chǎn)，亦可能造成產(chǎn)后大出血，其可能造成產(chǎn)婦泌乳素分泌的減少，造成產(chǎn)后少乳甚至缺乳[5]。人體是完整統(tǒng)一的整體，任何一方面功能的失調(diào)都會影響到全身。

焦慮、抑郁情緒在妊娠期婦女中相當(dāng)常見，其原因很多。近年來孕婦的妊娠期的心理疏導(dǎo)工作越來越受到重視和支持。如何對孕婦心理障礙進(jìn)修疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)，目前仍沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范。產(chǎn)后出現(xiàn)的心理障礙，往往不能得到及時(shí)的疏導(dǎo)，由于此期間孕婦多減少外出，應(yīng)該產(chǎn)婦出院前給予適當(dāng)?shù)念A(yù)見性指導(dǎo)，如患者產(chǎn)前已有明顯的焦慮、抑郁傾向者，則需要加強(qiáng)出院后的回訪工作，甚至上門指導(dǎo)。我國現(xiàn)階段醫(yī)療資源仍相對匱乏，對孕婦的產(chǎn)前指導(dǎo)仍然不足，觀察分析了筆者所在科室產(chǎn)前抑郁、焦慮孕婦的發(fā)病原因，并予以相對應(yīng)的護(hù)理指導(dǎo)，經(jīng)臨床實(shí)踐證明，護(hù)理指導(dǎo)對緩解孕產(chǎn)婦抑郁、焦慮情緒，降低產(chǎn)后抑郁癥風(fēng)險(xiǎn)等方面有著明確地作用。

參考文獻(xiàn)

[1]夏海鷗.婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)[M].第2版.北京：人民衛(wèi)生出版社，2007：144.

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[3]Lee D T，Yip S K，Chiu H F K，et al.Detecting postnatal depression in chinese women[J].British Jornal of Psychiatry，1998，172（5）：433-437.

[4]葉維菲，徐俊冕.HADS綜合性醫(yī)院中的應(yīng)用與評價(jià)[J].中國行為醫(yī)學(xué)雜志，1993，2（3）：17-19.

篇3

關(guān)鍵詞：日本茶道；日本文化教學(xué)；必要性；應(yīng)用

中圖分類號：G131.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0216-02

一、日本茶道在日本文化教學(xué)中的必要性

（一）教育技術(shù)手段不斷創(chuàng)新的客觀需要

進(jìn)入21世紀(jì)后，社會對外語人才的需求呈現(xiàn)多元化趨勢。對于日語學(xué)習(xí)者來說，在了解日本文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)日本語，能夠更快地適應(yīng)日本公司的工作環(huán)境，比較融洽地處理在日資企業(yè)中的人際交往問題。因此，近年來高校也逐漸增加日本文化課的比例。大部分的專業(yè)外語院校都將日本文化課設(shè)為必修課或者專業(yè)課，但是，教學(xué)方式比較單一，近年來使用多媒體教學(xué)的方式進(jìn)行授課。利用文字、圖片、視頻等多種方式進(jìn)行教學(xué)，將抽象的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等內(nèi)容較為直觀地反映出來，滿足學(xué)生的視聽等感官需求，從一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)的不足。但是，也會造成學(xué)生對多媒體課件過度依賴，想象力的發(fā)揮受到限制，對學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性以及實(shí)踐能力、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)還是比較欠缺的。

教育部職教中心所姜大源教授講道：“實(shí)施行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)，要求開發(fā)過程導(dǎo)向課程、構(gòu)建行動(dòng)學(xué)習(xí)情境、完成教師角色轉(zhuǎn)變、實(shí)施個(gè)性化教學(xué)形式、建立一體化專業(yè)教師”。日本茶道課程為理實(shí)一體的課程，可以通過學(xué)習(xí)日本茶道儀式、點(diǎn)茶、環(huán)境的布置等去體悟日本的審美觀和價(jià)值觀，能夠從一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，從實(shí)踐中探求真知。

（二）日本茶道對日本文化乃至日本社會影響深遠(yuǎn)

日本近代文明啟蒙重要人物岡倉天心致力于保存和發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)，他所寫的《茶之書》影響深遠(yuǎn)，是西方人了解日本乃至東方的一個(gè)重要窗口，被譽(yù)為日本第一次向世界輸出文化觀念的代表作。《茶之書》正是以茶道為切入點(diǎn)，全面地剖析日本古典美學(xué)的精髓，通過介紹日本茶道的緣起、傳播、品茗環(huán)境、儀式以及背后的美學(xué)和哲學(xué)思想，解釋日本的生活藝術(shù)和審美觀。可見，要了解日本文化，了解和學(xué)習(xí)日本茶道是重要的途徑之一。

日本茶道是日本文化的結(jié)晶，是日本文化的代表，日本茶道的形成和確立，在精神文化、禮儀文化、飲食文化、傳統(tǒng)藝術(shù)以及傳統(tǒng)建筑等方面都對日本文化乃至日本社會都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以日本茶道建筑為例，日本茶室由茶室和茶庭兩大部分組成，是供茶人舉行茶事的場所。茶室建筑材料大部分取自于大自然，主要是由竹、木、草、石搭建而成。茶室小巧精致，以四疊半榻榻米為正常規(guī)格。茶庭是與茶室相配套的庭院，也稱作“露地”，即是洗滌心靈，讓人忘卻俗世煩惱的地方。庭中設(shè)水手缽，如茶室之前先潔手凈心。茶室是日本傳統(tǒng)建筑的代表，它所追求的美感對日本江戶時(shí)代的房屋建筑風(fēng)格有很大的影響。后人把這種傳統(tǒng)建筑形式稱為“數(shù)寄屋建筑”，是世界建筑史上的一朵奇葩。

二、《日本茶道》教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）《日本茶道》教學(xué)目標(biāo)設(shè)定

日本茶道教學(xué)目的是通過學(xué)習(xí)日本茶道的淵源、傳播、儀式、品茗環(huán)境以及茶道美學(xué)，思考日本民族的性格、思維方式、審美意識、人際交往的方式等方面。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)日本茶道動(dòng)作的基礎(chǔ)上，把日本茶道文化的感性認(rèn)識通過實(shí)踐加深理解。同時(shí)，在理論和實(shí)踐相結(jié)合的過程當(dāng)中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）《日本茶道》教學(xué)內(nèi)容設(shè)定

《日本茶道》教學(xué)計(jì)劃表

首先是了解日本茶道的歷史。日本茶道起源于中國，在奈良時(shí)期由遣唐使帶回日本，最初只是在天皇、貴族和僧侶間流行；到鐮倉時(shí)代，在榮西禪師等人的大力推崇下，飲茶風(fēng)氣逐漸走向平民化；16世紀(jì)初，日本文化藝術(shù)逐漸擺脫中國模式，瓜熟蒂落，形成自己的風(fēng)格，日本茶道集大成者千利休推崇的草庵茶道融禪宗思想、歌道、日本民間文化為一體，是具有日本文化特色的茶道。時(shí)至今日，日本茶道已經(jīng)成為日本國民的行為禮儀規(guī)范。滕軍教授認(rèn)為，日本茶道藝術(shù)是美的宗教，日本有兩種茶道文化形式：抹茶道和煎茶道。抹茶道誕生于四百多年前，與我國的宋元文化有緊密的聯(lián)系。抹茶道以為飲用珍貴的抹茶為主，主要茶道具是茶碗和茶筅。煎茶道誕生于100多年前，與我國的明清文化有緊密的聯(lián)系。煎茶道使用的是茶葉，以壺泡茶為主。抹茶道是日本茶道的主流形式，如今，以千利休為流祖的三千家仍是日本茶道的主要流派。

接下來就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)抹茶道，讓學(xué)生在實(shí)踐中較為深刻地理解日本民族的性格，可以使其在老師的引導(dǎo)下有意識地去探索和尋求這種民族性格的根源所在。緊接著是對日本茶道建筑、茶花的介紹，日本人對“空寂美”、“無常美”、“殘缺美”的崇拜在此一一體現(xiàn)。最后是日本茶道主要經(jīng)典著作《南方h》、《茶之書》的賞析。

（三）《日本茶道》教學(xué)方法的探討――以“抹茶道禮法與點(diǎn)茶”為例

日本茶道有一套嚴(yán)謹(jǐn)、繁瑣的程序，注重主客之間的禮法，小小的茶室將能樂、俳句、水墨畫等傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合在一起，受禪宗的影響頗深，形成了“空寂”的美學(xué)思想。茶人只有親身這樣的環(huán)境和過程，才能夠切身體會“和、凈、清、寂”的茶道思想，因此，抹茶道禮法與點(diǎn)茶的學(xué)習(xí)重要是以實(shí)踐和課后總結(jié)為主。

1.課前準(zhǔn)備道下：

（1）裝飾道具：掛軸、香爐、花入；

（2）點(diǎn)前道具：香合、炭斗、羽帚、環(huán)、火箸、灰器、灰匙、灰敷；

（3）點(diǎn)茶道具：

a.風(fēng)爐：煮水用的爐子。

b.釜：煮水用的容器。

c.風(fēng)爐先：風(fēng)爐前面的屏風(fēng)。

d.蓋置：放蓋子和柄勺的道具。

e.棚：點(diǎn)茶時(shí)擺放茶具的支架的總稱。

f.茶入：裝抹茶的罐子。

g.茶勺：取抹茶粉的勺子。

h.茶筅：點(diǎn)茶的器具。

i.茶碗：點(diǎn)茶以及裝茶湯的碗。

j.建水：盛放廢水的容器。

2.點(diǎn)茶的流程：

（1）客人入席：客人入席之前應(yīng)在約定的時(shí)間到達(dá)茶室舉辦的地方，不得遲到也不要太早到達(dá)。經(jīng)過茶庭，踏著飛石，在手水缽旁潔手凈心之后方可通過躪口進(jìn)入茶室。躪口是茶室矮小的入口，不冷尊卑都必須屈膝彎腰才能進(jìn)入，當(dāng)年豐臣秀吉權(quán)傾朝野，參加千利休茶會時(shí)也是如此。

（2）拜見床龕：在床龕前跪坐，對著掛軸、插花、風(fēng)爐等行禮，是入席后的重要儀式之一。

入座、敬禮：跪坐，上半身穩(wěn)靜地彎曲，兩只手掌完全貼在榻榻米上是最正式的禮儀。

點(diǎn)茶：主人煮水，取茶粉，點(diǎn)茶。

（3）品茗：主人點(diǎn)完茶之后，端出來與客人享用?？腿诵卸Y致意表示感謝。把茶碗放在左手掌上，往右側(cè)轉(zhuǎn)兩圈，然后分幾口慢慢享用，不可一口氣直接飲用完畢。喝完之后拜見茶碗。

以上是抹茶道實(shí)踐課程內(nèi)容的全部，課程剩余的時(shí)間讓學(xué)生對茶道禮法以及流程背后的茶道精神和美學(xué)內(nèi)涵做一個(gè)探討。在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，課程呈現(xiàn)的知識是有限的，經(jīng)過實(shí)踐學(xué)生對日本茶道的禮法、茶室的布置、點(diǎn)茶的技巧等方面提出很多的問題，此時(shí)，教師對此加以引導(dǎo)和總結(jié)定能起到事半功倍的效果。例如：學(xué)生提到，為何茶室設(shè)置風(fēng)爐于榻榻米上，但是有些時(shí)候卻放置于榻榻米下面？教師可以從以下幾個(gè)方面加以分析，讓學(xué)生思考物象之后的日本文化和美學(xué)內(nèi)涵。

日本茶道注重茶會時(shí)間與空間的變化無常，茶室的設(shè)計(jì)以及器具的準(zhǔn)備要根據(jù)時(shí)間與空間而設(shè)定。日本茶道集大成者千利休在《南方h》中提出，夏日茶會與冬日茶會有所區(qū)別。他說：“夏天的茶道秘訣是要讓人感覺到那么的清涼，而冬天的茶道秘訣是讓人感覺到溫暖?！彼裕诤涞亩?，將燒水的爐子放榻榻米下面，以供取暖，而炎熱的夏天則相反。這種因時(shí)間和空間的變化而不同的細(xì)節(jié)處處可見。茶會發(fā)生在不同的地點(diǎn)、時(shí)間，茶人用心經(jīng)營每一次茶會都是獨(dú)一無二的，因茶會而產(chǎn)生的人與人之間的情緣也都是不期而遇，都是當(dāng)下的情感，可遇不可求，此生僅有，也就是“一期一會”。

“一期一會”是日本茶道的基本精神之一，“一期”值得是人的一生，“一會”表示僅有一次的相會。也就是說每一次的茶會在變幻無常的時(shí)間與空間里都是一生一次，獨(dú)一無二的相聚，主客之間都要珍惜當(dāng)下相聚的時(shí)光?！耙黄谝粫币辉~出自江戶末期最大的茶人井伊直弼（1815-1860）所著茶論《茶湯一會集》。原文是這樣的：

追其本源，茶事之會，為一期一會，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會，實(shí)為為一生一度之會。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽?？腿艘岔氁源耸涝俨幌喾曛楦皶?，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠相交。此便是：一期一會。

“一期一會”源自佛教的無常觀，意味著世間是無常的，短暫的，人的生死聚散也是無常的，人的生命是短暫的，脆弱的。無常觀深深地滲透到日本國民的精神生活里，它體現(xiàn)了日本民族對生命的理解，小林一茶的名句：露の世は、露の世ながら、さりながら。譯為“露水的世，雖然是露水的世，雖然如此……”這正是對浮世無常的感慨。這種無常觀在日本文學(xué)中比比皆是。

在無常觀進(jìn)行闡述之后，可以引導(dǎo)學(xué)生思考這種意識產(chǎn)生的原因，它和日本的地理環(huán)境因素是分不開的。日本地處歐亞大陸板塊與太平洋板塊的交界處，地震、海嘯等自然災(zāi)害頻繁，日本民族對于生命的無常和脆弱感悟更為深刻。

三、結(jié)語

日本茶道是日本文化的結(jié)晶，是研究日本文化的重要渠道。相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，日本茶道課程集理論和實(shí)踐為一體，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。日本茶道教學(xué)有助于學(xué)生在實(shí)踐中思考和總結(jié)，體悟日本獨(dú)特的審美意識，分析日本國民性格形成的原因，從而了解日本文化，尊重日本人際交往規(guī)則，為培養(yǎng)具有跨文化交際能力的應(yīng)用型人才奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：茶文化；音樂教育；茶道

從茶席設(shè)計(jì)，到茶藝表演的具體實(shí)踐，利用自然、優(yōu)美的動(dòng)作傳承天人合一、物我相榮的理念，賦予茶具、音樂、整體環(huán)境以和諧的韻味，實(shí)現(xiàn)茶道藝術(shù)和音樂的有效融合，向參觀者傳遞茶道的文化觀念，當(dāng)然也傳達(dá)著中華茶文化的精神。這，即是茶道教學(xué)中開展音樂教育的基本理念。通過音樂學(xué)習(xí)，抽象的審美能夠伴隨著具體的茶藝表演活動(dòng)展開，豐富視覺體驗(yàn)的同時(shí)，升華聽覺感受，進(jìn)而加深對于茶色、茶湯、茶味的感受以及茶道表演本身所傳達(dá)意境的感受，超越表演本身看到茶藝表演的本質(zhì)，泡茶技能自然也隨之上升，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的有效提高。

1茶文化的傳承

中國人民飲茶的習(xí)慣，源于神農(nóng)時(shí)期，周、漢時(shí)被世人所認(rèn)可，唐宋時(shí)期更成為文人雅士的必備技能，加之元、明、清的發(fā)展以致形成當(dāng)前時(shí)代的茶道，可謂經(jīng)歷了飲茶、煮茶、茶藝表演、茶道、茶文化沉淀等一系列不斷深化的過程，最終成為中華文化中不可分割的一部分。尤其在中華文化的演進(jìn)中，茶道文化與中國傳統(tǒng)的儒、釋、道精神相互融合，在綜合三家天人合一精神的同時(shí)，也順應(yīng)社會發(fā)展的自然潮流，形成了清凈淡雅、自然隨順的茶藝風(fēng)格，并將其賦予茶藝表演過程中，實(shí)現(xiàn)以動(dòng)傳靜的目的。在廣袤的中華大地上，不同地區(qū)的茶文化，也有著新的發(fā)展，比如各地采茶歌、采茶戲的表演，以幽默的風(fēng)格傳達(dá)著采茶地區(qū)人民的生活狀態(tài)；各地不同大小、不同風(fēng)格的茶館中，茶藝表演中與各類傳統(tǒng)樂器的結(jié)合，也豐富了個(gè)人飲茶的體驗(yàn)。當(dāng)然，采茶戲和茶館茶藝都是在茶道與音樂相融合基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，音樂創(chuàng)造意境，茶藝渲染意境，兩者都在傳遞中華文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵，當(dāng)然，音樂教育功能在茶文化中也愈加凸顯。

2茶文化中音樂教育功能分析

音樂教育能夠加深個(gè)人的五官感受，改變?nèi)藗儗τ诨疚镔|(zhì)的情感體驗(yàn)，對于幫助個(gè)人發(fā)現(xiàn)美、理解美、深化美并再次認(rèn)識美具有重要作用，當(dāng)然更有助于提升個(gè)人的認(rèn)知體驗(yàn)，增強(qiáng)個(gè)人想象力，提高個(gè)人創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神升華。在茶文化傳承中，音樂教育的展開主要具有以下功能：

2.1提高個(gè)人協(xié)作能力

在以茶藝表演為主的茶文化傳承中，煮茶、洗茶等一系列過程都需要不同表演者之間的相互配合才能完成。尤其加入音樂演奏的茶藝表演，需要茶藝師和樂師之間相互理解，把握每一個(gè)音樂節(jié)奏或者是茶藝表演的具體過程，以促進(jìn)兩者的和諧。在具體的茶藝表演教學(xué)中，加入音樂教育，一方面能夠幫助個(gè)人理解音樂對于茶藝表演的促進(jìn)作用，提高他們對于藝術(shù)美的認(rèn)識，另一方面也能通過培養(yǎng)學(xué)生的基本音樂素養(yǎng)，提高他們在茶藝表演中與其他表演者相互配合的能力，實(shí)現(xiàn)其具體表演與音樂的完美融合，提升其協(xié)作能力的同時(shí)，也促進(jìn)其對天人合一理念的理解。

2.2傳遞茶文化和歷史

在茶文化中，采茶戲、采茶歌等可以說是接受度比較廣泛的一種文化傳承方式。當(dāng)然，采茶戲并非簡單的滑稽表演，其借助于采茶時(shí)候的步調(diào)、采茶的技藝與音樂之間的相互融合，展現(xiàn)我國采茶文化的同時(shí)，也向大眾傳遞著采茶者積極向上的生活態(tài)度，表達(dá)著采茶者面對艱苦的生活依然樂觀的態(tài)度。而在茶藝表演中，托壺、旋轉(zhuǎn)、倒茶等的一系列富有音樂韻味的肢體動(dòng)作，一方面展示著茶文化本身的包容性，表明茶文化可以與音樂文化相互融合，進(jìn)而利用人民豐富的智慧創(chuàng)造出新型文化表現(xiàn)形式；另一方面更突顯茶文化發(fā)展背景下的茶道、音樂等中華文化經(jīng)過不斷的融合和創(chuàng)造，在不同時(shí)代呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，具備強(qiáng)大的生命力。茶藝表演中的音樂，已經(jīng)超越了音樂本身的內(nèi)涵，融于茶道表演當(dāng)中，讓人們能夠在音樂欣賞和茶藝表演中了解音樂，更了解我國茶文化的發(fā)展史，升華中華文化的傳承效果。

2.3展示中華傳統(tǒng)文化

飲茶，講究慢條斯理，以心境理解茶境，以茶境感染心性，在淡然的氛圍中，體味茶色、茶香和茶湯。同時(shí)，在舒緩的音樂中，放緩為生活忙碌奔波的心情，在品茶的同時(shí)，了解中華文化，感受文化本身帶給人的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏讓人們的心情也跌宕起伏，很難平靜下來。包括茶藝表演在內(nèi)的很多藝術(shù)都變得相對浮躁，人們都希望找一個(gè)不忙的時(shí)候放松心情。茶文化，則給了人們這個(gè)機(jī)會。茶藝中音樂的加入本身是為了給人營造平和的環(huán)境，而茶藝表演，則利用茶香與音樂情境的融合，茶藝表演與音樂節(jié)奏的融合，讓人們在聆聽音樂的同時(shí)感受它的的平靜，加深對于生活的體驗(yàn)，更在品茶的過程中尋得片刻休息的機(jī)會?？梢哉f，音樂教育讓人們對于茶文化有了更加深刻的認(rèn)識，同時(shí)也給茶文化這一中華文化以更豐富的表現(xiàn)形式，并以此傳統(tǒng)文化的魅力影響著人們的生活方式、對生活的理解方式，并在傳遞茶道文化精神的同時(shí)展示著中華文化的精神內(nèi)涵，幫助個(gè)人提高應(yīng)對世俗凡務(wù)的能力，提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，更促進(jìn)個(gè)人品格的塑造。

2.4培養(yǎng)個(gè)人審美能力

經(jīng)常在品茶的同時(shí)聽一些節(jié)奏舒緩的音樂，對于提升學(xué)生的審美能力，提高他們對于周遭事物的感知和觀察能力，增強(qiáng)其審美體驗(yàn)也有幫助。在音樂教育過程中，通過節(jié)奏、音調(diào)、音色的介紹，讓學(xué)生明確基本的音樂結(jié)構(gòu)，能夠幫助學(xué)生理解音樂的基本特征，但是從學(xué)生角度來說，由于缺乏具體的情感經(jīng)歷，其很難把握音樂所傳遞的情感，因此在彈奏過程中，很容易受到自身情緒的影響，因無法專注音樂本身而影響最終音樂效果。但是茶文化則給音樂提供了具體的表演情境，茶藝表演中融合的茶道精神，與音樂本身相互作用，讓學(xué)生在音樂表現(xiàn)技法熟練的同時(shí)，也能夠通過茶道文化的體味、茶藝表演的觀察等，豐富其個(gè)人的情感體驗(yàn)，提升個(gè)人的審美能力。就好比，一個(gè)經(jīng)常去茶館聽曲的人，因?yàn)樵械牟栉幕甜B(yǎng)，對茶藝表演已經(jīng)相當(dāng)熟悉，而音樂人在表演過程中出現(xiàn)的與茶藝表演節(jié)奏不和諧、音樂表演人情緒過于緊張的狀態(tài)，其一下子就能辨認(rèn)出來。

2.5促進(jìn)個(gè)人身心健康

當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)狀態(tài)問題時(shí)，喝一杯茶，感受一下《春江花月夜》所描繪的大好河山，能夠再次拓寬其視野，讓人不再沉浸于原有的情感天地中，而是放眼于更大的局面去感知生活本身的美好；當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過長久的漂泊，于一處安閑的地方喝一杯溫暖的茶，聽一曲家鄉(xiāng)的采茶戲，不僅能夠感受到音樂帶給個(gè)人的親近感，還能夠在茶香中獲得愈加沉靜的感受，進(jìn)而從這種感受中汲取再次奮斗的力量。而當(dāng)個(gè)人十分失意，充滿沮喪感時(shí)，以茶代酒，在慢慢品味茶湯的過程中，感知《高山流水》中知音之音，感受漁舟唱晚的閑散舒適，感受《滄海一聲笑》的壯闊豪情，發(fā)泄心中的沉悶，同時(shí)也提升思想境界，重新變得斗志昂揚(yáng)。在茶文化中，優(yōu)秀音樂曲目的展現(xiàn)，不僅能夠平復(fù)個(gè)人的心情，讓人能夠深入到茶所營造的文化氛圍中，幫助個(gè)人和緩心情，同時(shí)也能夠通過思想境界的升華，保證個(gè)人身心健康。

3茶文化中音樂教育的實(shí)踐

結(jié)合茶文化的音樂教育，一方面是為了提升學(xué)生的音樂鑒賞能力，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)音樂節(jié)奏、音樂表現(xiàn)形式的同時(shí)，加深對于茶文化的解讀；另一方面則是利用采茶戲、采茶歌等具體的茶與音樂的結(jié)合形式，了解茶與音樂之間的動(dòng)靜結(jié)合之美，明確茶文化不僅是靜止的歷史和文化，其在不同的地域、歷史中，發(fā)展出了不同的形態(tài)，當(dāng)然也接受歷史、人類智慧的滋養(yǎng)，在不斷豐富著自身的表現(xiàn)形式，以多樣的狀態(tài)向人們傳遞著生活的美好，加深人們生活的體驗(yàn)，更促進(jìn)個(gè)人生活態(tài)度的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，茶文化的音樂教育，最終目的還是讓學(xué)生在賞析音樂的同時(shí)，提升其對于音樂本身的感知能力，進(jìn)而提高審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與茶文化的相互融合，與音樂精神的相互融合，讓抽象的理解變得更加真實(shí)。在音樂學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生能夠突破原有的思維方式，進(jìn)入音樂所營造的想象境界。同時(shí)，在整體的音樂感受過程中，不斷豐富自身對于音樂的認(rèn)識，尤其加深對于不同音樂小節(jié)中所表達(dá)情感的認(rèn)識，進(jìn)而將一個(gè)個(gè)音樂片段聯(lián)系起來，以新的音樂展現(xiàn)形式傳遞音樂帶給自身的感動(dòng)，更向周圍的人再次傳達(dá)音樂理念，深化他們對于音樂的理解。音樂實(shí)踐本身是一個(gè)多角度、全方位的學(xué)習(xí)過程，進(jìn)行音樂的具體演奏實(shí)踐，有助于個(gè)人理解音樂作品的內(nèi)涵，使得原有的以靜態(tài)方式的曲譜靈活展現(xiàn)于手指尖，讓音樂的表演更加鮮活可感。而在音樂表現(xiàn)過程中，學(xué)生自身情感的加入，也可以讓身心全都沉浸在音樂所營造的氛圍中，進(jìn)而在感知音樂情感的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神的升華，幫助塑造音樂品質(zhì)。茶文化中的音樂教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的同時(shí)也進(jìn)行與茶相關(guān)的音樂文化的理解，促進(jìn)學(xué)生音樂思維的形成，為茶文化的深層次構(gòu)建、茶文化在新時(shí)代的新式理解創(chuàng)造條件，更為茶文化的深度發(fā)展和時(shí)代傳承做出貢獻(xiàn)。

結(jié)語

從茶文化的傳承當(dāng)中，了解茶文化的具體韻味；從茶文化與音樂結(jié)合當(dāng)中，明晰音樂的功能，明確音樂教育的加入對于茶文化教育的具體作用，音樂與茶文化結(jié)合的具體形式以及茶文化中音樂教育的具體展開形式；在以茶文化為背景的音樂教育實(shí)踐的展開，不僅有助于提高個(gè)人的音樂審美體驗(yàn)，豐富個(gè)人形象感知能力，提高個(gè)人對于音樂和茶文化的認(rèn)識，更有助于茶文化本身的時(shí)代解讀和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞： 茶道文化 日本社會 影響

1.日本茶道的歷史

1.1日本茶道的起源和形成

茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進(jìn)了中國茶文化的形成與發(fā)展。日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。《日本后記》弘仁6年（815年）記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻(xiàn)茶。不過此時(shí)日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。

鐮倉時(shí)代，曾來南宋學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書――《吃茶養(yǎng)身記》。書中主要講述了茶的藥用功效，并把當(dāng)時(shí)宋朝的末茶飲茶法――日本茶道的抹茶飲法傳入日本。中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。

鐮倉時(shí)代末期到室町時(shí)代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。室町時(shí)代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動(dòng)――書院茶道。

被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風(fēng)。珠光通過禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補(bǔ)充和完善了珠光的茶道思想，推進(jìn)了茶道的民族化和規(guī)范化。日本茶道的集大成者――千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進(jìn)一步完善深化了草庵茶。千利休精減了點(diǎn)茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。

1.2日本茶道的現(xiàn)狀

1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個(gè)流派。千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個(gè)流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個(gè)流派。其他還有二十幾個(gè)流派，主要有：遠(yuǎn)州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。這些流派雖然有各自的茶道風(fēng)格，但都以千利休的茶思想為指導(dǎo)思想。茶道的多樣化促進(jìn)了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個(gè)階層。自明治維新以后，女性也加入到茶道活動(dòng)中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。

如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個(gè)日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。

2.茶道對日本社會的影響

2.1茶道倡導(dǎo)了日本人的精神文化理念

《南方》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。茶道的本意在于禪，倡導(dǎo)人們通過茶事活動(dòng)修煉身心，升華思想境界。“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準(zhǔn)則。

按照久松真一的觀點(diǎn)，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對“事物人境”而言的?！笆挛锶司场焙w整個(gè)茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個(gè)方面，每一個(gè)細(xì)節(jié)。具體說來，“事”指點(diǎn)茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情；“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具；“人”指主人、客人；“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。理解了這點(diǎn)，才會體會出復(fù)雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。點(diǎn)茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復(fù)實(shí)踐中總結(jié)出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。當(dāng)人們信手而為就符合茶道禮法時(shí)，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達(dá)到“茶禪一味”的境界。

茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。正如桑田忠在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。它完善了日本人的精神文化生活，促進(jìn)了日本國民文化水平的提高。

2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格

茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風(fēng)格。茶室的標(biāo)準(zhǔn)面積一般為四張半榻榻米。茶室雖小，但每一個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨(dú)具匠心。茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結(jié)晶。利休的茶室、織布的茶室、遠(yuǎn)州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時(shí)代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風(fēng)格有很大影響。人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。

茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來?？腿讼仍谕饴兜仂o心安神，而后經(jīng)中門進(jìn)入內(nèi)露地，也就進(jìn)入了忘俗的境界。在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。茶庭中設(shè)置等待室、廁所（雪隱）、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風(fēng)情。

腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時(shí)間錘煉的茶庭是當(dāng)代日本庭園建筑的代表。

2.3茶道促進(jìn)了日本陶藝制造業(yè)的繁榮

茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風(fēng)趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風(fēng)格，千利休與陶工長次郎一起設(shè)計(jì)制造了樂窯茶碗。優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。

江戶時(shí)期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來?？棽几G、遠(yuǎn)州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進(jìn)了日本陶藝民族化、本土化風(fēng)格的發(fā)展。

日本茶道不僅是點(diǎn)茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯?jiān)趦?nèi)的招待客人的整個(gè)過程。茶道中用到的道具多達(dá)上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨(dú)特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個(gè)工藝制造業(yè)。

2.4茶道豐富了日本人的飲食文化

在茶道形成初期，點(diǎn)茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方》中開始寫作“懷石”（日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”）。“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫?zé)崾^，喻指簡單的飲食。近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。

茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。菜品簡單，但烹飪卻極為講究。選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體?？季康钠髅?，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。

在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理――江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”（即現(xiàn)在的“懷石料理”）。新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。

3.結(jié)語

歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風(fēng)格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習(xí)慣、服飾、書法甚至文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。研究茶道，對于我們了解日本文化、認(rèn)識日本社會有重要意義。

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篇6

關(guān)鍵詞：中日茶道；茶文化

【中圖分類號】 TS971【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A【文章編號】 1671-1297（2012）11-0324-01

日本茶道的起源可以追溯到十六世紀(jì)，但茶葉的傳入則是由遣唐使來完成的。日本古代沒有原生茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣。自從遣唐使們把茶葉帶回日本之后，茶這種飲料就在日本生根發(fā)芽了。大致過程是將茶樹的葉子炒熟、發(fā)酵，再擠壓成型而制成的。再將碾碎的茶放進(jìn)茶壺，加入水將其煮沸，再緩緩地盛入陶瓷茶杯。這就是最簡單的吃茶法了，經(jīng)漫長歲月，為日本人所接納，并形成了日本獨(dú)特的飲茶文化，日本茶道因其精密的手法和神秘的精神文化最為世人所矚目。那么就讓我們從它的歷史發(fā)展過程來看日本茶道所具有的的涵義及精神吧。

早在我國的隋唐時(shí)期， 隨著中日兩國文化交流的日益增進(jìn)以及日本遣唐使和留學(xué)僧人的大量來訪， 在我國早已流行的飲茶習(xí)俗不可避免地傳入日本。據(jù)日本史書記載， 日本著名的學(xué)問僧永忠大師于寶龜初年入唐求法， 在中國生活了20余年， 吸收了包括中國飲茶習(xí)俗在內(nèi)的大量唐文化， 并將之帶回日本。正是在這一時(shí)期， 日本國內(nèi)開始較大范圍地種植茶樹， 飲茶之風(fēng)已在日本上層社會傳播開來。日本茶道在吸收中國茶道的基礎(chǔ)之上，形成了具有本身日本特色的茶道文化，有其自身的發(fā)展過程和特有的內(nèi)涵。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。造就了日本茶道成為以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。茶道之茶稱為“侘茶”，“侘”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來幾個(gè)朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養(yǎng)性，心靈凈化，別有一番美的意境。遺憾的是到了平安時(shí)代中期（公元10世紀(jì)）， 隨著日本國風(fēng)文化的興起， 茶的飲用幾乎完全中斷了。

相對于日本茶道來說，本源的中國茶道更加具有著歷史悠久的茶文化及獨(dú)特的境界和品位。那么在歷史的變遷中，日本茶道和中國茶道到底各自形成了什么樣的不同呢？

一茶文化流派的差異

中國茶文化雖然經(jīng)過歲月的變遷和歷史的凝練，卻未出現(xiàn)很多的流派，而是集中體現(xiàn)在文化的積淀上。日本的茶文化卻出現(xiàn)了很多流派，比如有名的“三千家”，即不審庵“表千家”、今日庵“里千家”和官休庵“武者小路千家”。還有很多小的流派，比如藪內(nèi)儉仲創(chuàng)始的善于書院茶和小茶室茶的藪內(nèi)流派。其他如大口派、織部流、萱野流、古石州流、小堀流、坍流等。

二茶文化的參與者不同

茶在中國茶的栽培、銷售、飲用的主體是廣大人民群眾。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的表現(xiàn)便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶館、茶亭、茶室。這種場合中，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人聚會、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不少地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本遵循嚴(yán)格的世襲制，等級制度格外森嚴(yán)。茶初傳到日本時(shí)只在上層社會盛行。在日本茶道形成的初期，只有天皇、貴族、級別高的僧侶才有機(jī)會接觸茶。日本人崇尚茶道，茶道在民眾中也很有影響，但其社會性、民眾性未達(dá)到廣泛深入的層面。

三吃茶法各異

日本茶道的吃茶法與中國茶道及今天流行的茶藝的飲茶法的最大區(qū)別，就在于點(diǎn)茶時(shí)對待主客的要求不同。中國茶道與日本茶道都很講究飲茶用的茶、水、火，而且中國的茶書記載比日本的更加細(xì)致周詳。中國茶道的點(diǎn)茶好壞幾乎全是靠主人一人的技術(shù)好壞來左右的，根本無須客人的配合。也就是說，只要主人通曉了“選茶、汲水、用炭”的技巧，就一定可以點(diǎn)好一碗可口的茶了，而客人只是一個(gè)被動(dòng)的喝茶者。中國現(xiàn)存茶書中，幾乎沒有對客人的做法提出什么要求。

與之相對，日本茶道不但要求主人刻苦修習(xí)點(diǎn)茶法等，而且要求客人也必須同樣刻苦修習(xí)。要想舉辦一次成功的茶事，點(diǎn)一碗可口的茶，就必須修煉得能夠熟練調(diào)整火候、水溫使其達(dá)到最佳狀態(tài)；而要想將火候、水溫調(diào)整到最佳狀態(tài)，光靠主人一人的努力是不夠的，必須得有客人的配合即必須靠主客共同的努力和心心相印的合作方可。

四茶文化的精神實(shí)質(zhì)不同

中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間互相補(bǔ)充，相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富。學(xué)術(shù)界對日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：和敬清寂、一期一會、獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。日本茶道主要反映中國禪宗思想，是茶與禪的融會貫通，當(dāng)然也融進(jìn)了日本的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、 義、 仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的 “和、 敬、 清、 寂”公開申明的“茶禪一體”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實(shí)，修身養(yǎng)性。

篇7

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而茶道精神，是中國傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。對于當(dāng)前的素質(zhì)教育來說，茶道精神的引入，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。在體育人文教育中，茶道精神的引入也可以起到非常大的促進(jìn)作用。本文結(jié)合茶道精神本身的內(nèi)涵，對茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行了簡單分析，希望對相關(guān)的體育人文教育工作者有所啟示。

關(guān)鍵詞：

茶道精神；體育人文教育；作用

作為我國傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來越來越受到重視，茶道精神的價(jià)值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來越凸顯出來，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個(gè)重要著力點(diǎn)。體育人文教育，對于學(xué)生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當(dāng)前現(xiàn)狀來看，通過茶道精神推動(dòng)體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非?？尚械耐緩健Ｔ谶@樣的背景下，對茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

1茶道精神簡析

何為茶道，最為簡單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術(shù)，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴(kuò)充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無爭、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來說，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導(dǎo)的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說是茶葉文化的靈魂，倒不如說是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見茶道精神受到中國傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國人，一同引導(dǎo)著中華民族在思想層面上的前進(jìn)方向。愛茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個(gè)字。具體來說，理指的是理智、事理，引導(dǎo)人們通過飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導(dǎo)下，行為才能不失方向、不失準(zhǔn)確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導(dǎo)人們通過品茶明禮，要重視各種行為活動(dòng)中的禮儀、禮節(jié)，通過禮貌增進(jìn)人和人之間的情誼，通過禮儀實(shí)現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導(dǎo)人做一個(gè)心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過程中，實(shí)現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬物盡在包容本心。

2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析

體育人文的精神，是包容的精神，是團(tuán)結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說二者在一定程度上是互聯(lián)互通的?；诓璧谰窈腕w育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來，促進(jìn)茶道精神與體育人文教育的融合，對于提升體育人文教育的效果來說，是非常具有實(shí)踐意義的和實(shí)踐價(jià)值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對于二者來說都可以受益。在融合過程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，這對于茶道精神在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來說，非常有幫助，通過現(xiàn)代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會繼續(xù)擴(kuò)大，茶道精神的價(jià)值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對于體育人文教育的促進(jìn)作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)體育人文教育和中國傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對于深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國人來說，這樣的方式顯然更加能夠增加中國人對于體育人文精神、體育人文教育的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。

3茶道精神在體育人文教育中的作用分析

實(shí)踐表明，在茶道精神的輔助和推動(dòng)下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：

3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達(dá)體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生樹立正確的體育人文價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過于枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴(yán)重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，茶道精神廣泛的社會受眾基礎(chǔ)，也更加能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來說，是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動(dòng)作用，其基礎(chǔ)就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領(lǐng)域向?qū)W生傳達(dá)理念，這對于學(xué)生的全面成長、成才來說，益處良多。

3.2突出了體育人文教育的重點(diǎn)

體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學(xué)活動(dòng)。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點(diǎn)在于，培養(yǎng)學(xué)生自由平等、個(gè)性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價(jià)值觀和精神品質(zhì)，塑造學(xué)生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對體育人文教育重點(diǎn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點(diǎn)內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過程中，二者的相同點(diǎn)被數(shù)倍放大，而這些相同點(diǎn)正是體育人文教育的重點(diǎn)。通過茶道精神的良好推動(dòng)和有效支撐，體育人文教育的重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)內(nèi)容凸顯出來，學(xué)生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價(jià)值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學(xué)生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了體育人文教育效果的實(shí)質(zhì)性提升。

3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域

現(xiàn)代體育競技經(jīng)過了長期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來看，這是體育競技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實(shí)的體育競技項(xiàng)目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當(dāng)?shù)淖龇?、不科學(xué)的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域，甚至將現(xiàn)代體育領(lǐng)域的價(jià)值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊(yùn)含的深厚人文精神底蘊(yùn)，有效凈化了體育競技領(lǐng)域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動(dòng)力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來、傳達(dá)出來，可以使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學(xué)生樹立正確的體育競技價(jià)值觀，從體育競技發(fā)展的角度來說，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域的有效途徑和重要舉措。

3.4促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升

時(shí)展到今天，無論何種層次的教育，都越來越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當(dāng)中，就是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個(gè)非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來說，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的影響力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人文價(jià)值觀，形成完善的價(jià)值判斷能力，讓學(xué)生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價(jià)值。從外在體育素養(yǎng)來說，在全面健身的理念下，茶道精神倡導(dǎo)的和諧、融入、交流互通，可以幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成體育參與習(xí)慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學(xué)生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競技價(jià)值觀、判斷力，使學(xué)生在參與體育競技活動(dòng)的過程中，既完全融入，又張弛有度、行動(dòng)有節(jié)，以一個(gè)健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。

4結(jié)語

體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，對于學(xué)生的全面成長、健康發(fā)展來說，可謂意義重大?；诓璧谰窈腕w育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實(shí)踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對體育人文教育所能起到的推動(dòng)作用是非常顯著的。在未來，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊(yùn)含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當(dāng)中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學(xué)生體育人文視野，在幫助學(xué)生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學(xué)的體育人文價(jià)值觀的同時(shí)，間接促進(jìn)體育競技領(lǐng)域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動(dòng)體育競技領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。

作者：胡泯 單位：攀枝花學(xué)院體育部

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篇8

骷牛是日本美學(xué)意識的一個(gè)組成部分，一般指的是樸素、寂靜、謙遜、自然風(fēng)格的事物。在栗林公園里緩緩前行，蕭蕭竹徑透青莎，云淡風(fēng)高碧華凈。那些樹木、園林、房屋、流水，處處可感受到一種和諧、寧靜又空凈的美感。

栗林公園曾經(jīng)是全日本最著名的回游式大名庭，位于日本四國香川縣的高松市，在紫云山的東麓，有將近400 年歷史。從大門入口，經(jīng)過一排屏風(fēng)松樹，走到了日暮廳。這是一間建于1898 年的茶室。而位于園內(nèi)最南端南湖湖畔的掬月亭，曾經(jīng)在藩政時(shí)代是藩主用來招待貴賓賞景品茗的大茶屋，如今也對外開放，并提供抹茶、煎茶與和果子。岡村天心在《茶之道》一書中著文：中國茶史分為三個(gè)時(shí)期，唐代的煎茶是古典主義，宋代的點(diǎn)茶是浪漫主義，明代的淹茶是寫實(shí)的自然主義?，F(xiàn)代的泡茶方式屬于最后一種所述的淹茶。不同的泡茶方式體現(xiàn)出不同的時(shí)代精神、情感思想和生命理解。日本茶道雖起源于中國唐朝，但已從單純的趣味、娛樂衍生為日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)熔為一爐的儀式。

16 世o末，茶道的集大成者千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，將“和、敬、清、寂”這四個(gè)字作為茶道的根本?！昂汀奔雌胶停伺c人之間的相處，以和處之;“敬”即尊敬，既有對長輩的敬重，也有對友人及同輩間的敬讓和愛戴;“清”即潔凈，有品行高潔的含義，也表示了茶道的種種禮儀;“寂”指茶道之美的最高理念，在求“靜”的同時(shí)，也內(nèi)關(guān)自己心靈，在深沉的思索中逐漸讓內(nèi)心沉淀平緩。茶，不再只是詩情畫意的娛樂，而是一種自我實(shí)現(xiàn)的方法，更是一種對生命精彩之處的信仰。而抹茶一道，依舊是日本文化中的茶中之茶。“掬水月在手，弄花香滿衣。”這是掬月亭的寫照。在茶室里小歇，茶室仿佛一隅綠洲，讓旅途中的人得以相聚于此，眼前是花藝庭園之美，身處于清遠(yuǎn)寧靜之所。日本的茶室又有“虛空之所”或“不全之所”的意思。虛空之所，是刻意留出來一些空間，交由想象力來加以補(bǔ)足，也就是通常所說的留白;不全之所，源于茶道是一種對“殘缺”的崇拜，生命本來就不可能完美，人們只有在心智上克服自身的不完全，才能真正領(lǐng)悟到生命的真實(shí)。掬月亭的茶室外觀上雖然其貌不揚(yáng)，但在簡樸的外表下卻深藏著高貴。茶室斜頂垂檐的高度，只容許少許陽光射進(jìn)，即使在白晝，屋內(nèi)的光線也

不會太刺眼。從屋頂、地板到家具擺設(shè)，色調(diào)都偏素淡，即使角落里也保持纖塵不染，讓人們充分感受到靜與凈的無擾效果。茶室的簡單與純凈源自于對禪寺的模仿，所以會有“禪茶一味”的說法。這里還蘊(yùn)含著道家的主張：如果人人都能夠保持大物與小我的和諧相處，生命必定會有更多喜樂和自足。和友人面對面席地而坐，捧起碗中的翠綠色抹茶，緩緩啜飲，淺淺的清香伴隨著深深的苦，只是清苦，沒有澀感。喝完茶后，拿起碟中的和果子食用，翡翠般的碧綠色，有著紅豆沙的夾心，頃刻間，抹茶的苦感被和果子的甘甜取代。終于也明白了，為什么平日素常吃和果子的時(shí)候，忍受不了它的甜膩，那是因?yàn)槿鄙倭四ú枳鳛榍白啵逝c苦本就是相輔相成。

踽踽獨(dú)行遠(yuǎn)眺望，深秋薄暮月朦朧。風(fēng)在松樹間沙沙作響，事物之美橫現(xiàn)眼前，霎那便是永恒。茶道之美，茶葉需要珍惜禮敬，而所謂的“道”，也就是“在路途上”。

篇9

關(guān)鍵詞：茶道文化傳統(tǒng)；高校管理；提升機(jī)制；融合策略；價(jià)值思維；客觀認(rèn)知

事實(shí)上，從文化層面來認(rèn)知整個(gè)高校管理活動(dòng)，是整個(gè)高校管理機(jī)制的創(chuàng)新與完善，不僅如此，選擇合適的文化元素來融入其中，也能夠幫助我們從新視角來理解整個(gè)高校管理活動(dòng)。就以往所實(shí)施的高校管理機(jī)制看，缺乏內(nèi)容更新、未能進(jìn)行思維理念的全面更新，將成為影響學(xué)生健康成長的重要障礙。因此，如何才能將茶道文化傳統(tǒng)與整個(gè)高校管理機(jī)制提升全面融合，將成為當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)全新轉(zhuǎn)折的視角。

1內(nèi)容缺失、思維落伍———當(dāng)前高校管理活動(dòng)中的欠缺

結(jié)合目前學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求和具體狀況看，其中存在諸多問題和不足，尤其是很多學(xué)生在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，未能形成滿足社會發(fā)展具體訴求的精神理念和行為規(guī)范。具體而言，整個(gè)高校管理活動(dòng)在進(jìn)行細(xì)化實(shí)施時(shí)，其問題集中概括為：首先，整個(gè)管理機(jī)制中，剛性色彩過于濃厚，缺乏必要的柔性或者彈性理念。我們必須時(shí)刻清楚一點(diǎn)，那就是高校管理活動(dòng)的對象是高校學(xué)生，學(xué)生的成長性以及內(nèi)涵的多樣性，從本質(zhì)上看，是我們無法直接去估量的，因此，在進(jìn)行管理時(shí)，更多應(yīng)該從彈性思維出發(fā)，結(jié)合預(yù)變量的設(shè)置與應(yīng)用，從而讓學(xué)生的成長與進(jìn)步能夠建立在科學(xué)、規(guī)范的體系之中。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)前高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施狀況看，其缺乏合理的機(jī)制，已經(jīng)成為制約目前該活動(dòng)的重要障礙和影響因素。所以，整改此項(xiàng)問題，已經(jīng)是該機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展體系過程中不可忽略的重要要素。其次，我們在推進(jìn)具體的高校管理活動(dòng)時(shí)，缺乏完善而全面的元素應(yīng)用，尤其是諸多元素內(nèi)容長期未能更新。不僅如此，目前學(xué)生群體的主體性變化，也出現(xiàn)了新的變化。特別是90群體和00群體，逐漸發(fā)展成為教學(xué)成長的新力量，因此，如果我們使用的教學(xué)元素和方法內(nèi)涵長期缺乏更新與完善，那么其不僅影響教學(xué)活動(dòng)的有效推進(jìn)，甚至有可能影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還會出現(xiàn)學(xué)生極端認(rèn)識，從而影響整個(gè)高校管理活動(dòng)的有效推進(jìn)。最后，目前我們所實(shí)施的高校管理機(jī)制時(shí)，其實(shí)施的側(cè)重點(diǎn)過多放在機(jī)械、客觀的管理活動(dòng)之中，忽略了人文素養(yǎng)的有效融入，同時(shí)對學(xué)生綜合成長缺乏全面關(guān)注，進(jìn)而限制了整個(gè)高校管理活動(dòng)推進(jìn)與學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的全面匹配。客觀來說，高校階段，學(xué)生培養(yǎng)與成長有著極大特殊性，尤其是學(xué)生培養(yǎng)要立足學(xué)生基礎(chǔ)視角出發(fā)，只有融入市場要素，通過創(chuàng)新高校管理思維，從而才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。事實(shí)上，如果能夠?qū)⒑线m的文化元素應(yīng)用其中，至關(guān)重要。

2人文素養(yǎng)與知識素養(yǎng)綜合提升———高校管理活動(dòng)實(shí)施的新要求

縱觀我國教育機(jī)制的百年變化，我們可以很肯定的看到現(xiàn)代教育機(jī)制正在形成，無論是我們所正在應(yīng)用的教育理念，還是整個(gè)教育體系的融入策略，實(shí)際上，與以往相比，都有了超出我們想象的變化。當(dāng)然，在對高校管理活動(dòng)的內(nèi)涵認(rèn)知上，我們應(yīng)該有更深刻的理解，尤其是在當(dāng)前我們著重從“治理”的視角來具體實(shí)施高校管理活動(dòng)。當(dāng)然，從以往的管理轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的治理思維，這僅僅是“字面意義”上的變化嗎？我看并非如此簡單，具體應(yīng)用該思維，其從本質(zhì)上看，是從學(xué)生視角來看待高校管理活動(dòng)的具體訴求，當(dāng)然，實(shí)施該方法，其必然也能夠讓學(xué)生的天性得到真實(shí)、全面的解放。事實(shí)上，通過融入合適的文化元素，其不僅在優(yōu)化教學(xué)元素內(nèi)容的整體基礎(chǔ)上，也將使得整個(gè)管理機(jī)制得到根本性改革和優(yōu)化。如果對我國的發(fā)展歷史進(jìn)行全面而細(xì)化的分析和理解，不難發(fā)現(xiàn)文化是我國整個(gè)社會傳承發(fā)展過程中的核心所在，也是千年中華史的精髓所在。通過對我國整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及具體訴求看，不難看出文化元素，尤其是傳統(tǒng)文化元素將對當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開展有著至關(guān)重要的影響。因此，如果我們能夠?qū)⒕唧w的文化元素內(nèi)容應(yīng)用到整個(gè)高校學(xué)生的培養(yǎng)活動(dòng)之中，將為文化傳承應(yīng)用以及管理機(jī)制的優(yōu)化提升發(fā)揮無可替代的重要方面。

3傳統(tǒng)文化的機(jī)制與核心：茶道文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)涵理念

具體看，茶文化的內(nèi)涵元素極其多元，可以說，其不僅是我國文化系統(tǒng)的核心所在，更為關(guān)鍵的是在這一過程中，其融入了我國文化機(jī)制中的精神理念和行為規(guī)范特征，從而形成了諸多能夠推動(dòng)當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的文化元素。茶道文化就是整個(gè)茶文化體系中重要的內(nèi)容和核心要素。因此，構(gòu)建傳統(tǒng)完善的茶道文化理念應(yīng)用機(jī)制，將為我們多個(gè)視角實(shí)施管理教學(xué)活動(dòng)提供本質(zhì)上支撐和有效幫助。事實(shí)上，茶道文化傳統(tǒng)中，充分而全面地吸收了我國幾千年來的文化精華和道德理念。除此之外，在對整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及學(xué)生自身培養(yǎng)的整體素質(zhì)要求看，茶道文化中的道德禮儀，乃至精神理念引導(dǎo)，這些恰恰都是多數(shù)高校學(xué)生所缺失的重要內(nèi)容。因此，將茶道文化的各項(xiàng)元素內(nèi)容融入到整個(gè)高校管理活動(dòng)之中，其將讓學(xué)生培養(yǎng)進(jìn)入全新發(fā)展階段。結(jié)合我國茶道文化的特點(diǎn)與應(yīng)用屬性，不難看出，其中所具有的思維精神和價(jià)值內(nèi)涵，能夠有效彌補(bǔ)現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)時(shí)的欠缺與不足，通過整體融入，從而實(shí)現(xiàn)全面提升。

4“行”與“心”的全面結(jié)合———融入茶道文化傳統(tǒng)實(shí)施高校管理提升的具體思路

相對于以往的高校管理活動(dòng)狀況看，其中最大的不足，就在于學(xué)生教育管理的具體行為與學(xué)生所關(guān)注的內(nèi)容之間缺乏必要全面的結(jié)合。結(jié)合茶道文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵理念，在目前提升整個(gè)高校管理機(jī)制時(shí)，其需要注重做到：

4.1立足茶道文化元素基礎(chǔ)，充實(shí)高校管理的客觀內(nèi)涵

高校管理活動(dòng)的關(guān)鍵所在，應(yīng)該是高校學(xué)生的培養(yǎng)與管理。因此，想要做好該項(xiàng)活動(dòng)，其關(guān)鍵和根本在于充實(shí)整個(gè)管理活動(dòng)體系的內(nèi)涵所在。就茶道文化元素的基礎(chǔ)性來看，茶道文化不僅僅是一種文化基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是一種理念思維，而其與管理活動(dòng)相結(jié)合，所形成的就是具體的管理思維。因此，從茶道文化的精髓理念和價(jià)值內(nèi)涵出發(fā)，探究適合高校管理活動(dòng)創(chuàng)新的教學(xué)思路，從而滿足高校管理與學(xué)生培養(yǎng)的全面結(jié)合。

4.2融入學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求，提升管理活動(dòng)的針對性

結(jié)合高校學(xué)生培養(yǎng)的整體狀況看，其應(yīng)該是基于人文素養(yǎng)教學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)知識內(nèi)容教學(xué)和習(xí)慣教學(xué)的培養(yǎng)體系。尤其是從傳統(tǒng)的高校管理實(shí)況看，其在具體推進(jìn)時(shí)，由于缺乏必要的人文內(nèi)涵融入，進(jìn)而在影響學(xué)生培養(yǎng)效果，限制了高校管理機(jī)制的有效針對性和匹配度。實(shí)際上，在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，無論是具體的管理思維，還是整體管理內(nèi)涵，其中都需要在融入具體而客觀的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新管理思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理活動(dòng)的最佳針對與匹配性。

4.3結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化塑造的全面要求，打造精品管理

結(jié)合高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施而言，實(shí)施精品化思路是從管理理念的時(shí)代化思維角度所具體出發(fā)的管理機(jī)制?？陀^而言，我們在實(shí)施教學(xué)管理機(jī)制過程中，如果不能從品質(zhì)化塑造角度出發(fā)，那么其將影響整個(gè)教學(xué)管理活動(dòng)的有序推進(jìn)?？偟膩碚f，在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)推進(jìn)時(shí)，如果不能立足文化內(nèi)涵，那么其將不可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理機(jī)制的理想應(yīng)用。結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化推進(jìn)時(shí)，要深度剖析整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵所在，通過具體應(yīng)用該文化體系的重要內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)該活動(dòng)推進(jìn)的必然結(jié)果。

5結(jié)論

就目前高校運(yùn)營管理活動(dòng)的具體開展?fàn)顟B(tài)看，營造濃厚的校園文化，不僅是整個(gè)高校管理建設(shè)的關(guān)鍵所在，同時(shí)更重要的是此時(shí)，如果從整體、全面，乃至科學(xué)的視角來具體認(rèn)知此項(xiàng)活動(dòng)，那么其必然能夠?yàn)閷W(xué)生培養(yǎng)注入新的“血液”。而就整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵看，其中所具有的理念思維恰恰是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)中的關(guān)鍵所在。豐富而直觀的教學(xué)實(shí)踐證明，如果能夠?qū)⒉璧牢幕瘋鹘y(tǒng)與具體的高校管理機(jī)制相結(jié)合，其所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，必然是全面的。

參考文獻(xiàn)

[1]馬曉芳.校園文化對大學(xué)生思想品德形成的作用研究[J].中國高教研究,2013,(16):247-249.

篇10

關(guān)鍵詞：音樂教育 茶文化 想象力 內(nèi)在韻律 抽象性審美

0 引言

茶道作為一種綜合的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，從茶席設(shè)計(jì)到表演過程中的每一瞬間，自然優(yōu)美的動(dòng)作，相宜的音樂、器具、整體環(huán)境的和諧與協(xié)調(diào)，無不體現(xiàn)創(chuàng)作者、設(shè)計(jì)者、表演者的綜合文化修養(yǎng)與藝術(shù)造詣。

茶道包含了許多一般人日常生活中看不到摸不著的內(nèi)容，如果我們通過學(xué)習(xí)音樂，使自己的抽象性審美性得到鍛煉，我們的視野將會更加開闊，身心感受將會更深刻，從而使我們對茶的色、香、味、形，以及風(fēng)格的欣賞也會超越具體事物的束縛，對茶道有更深一步的理解。因此，掌握好泡茶技能，自然是我們追求茶道境界所不可缺少的基礎(chǔ)和手段，但如果沒有藝術(shù)美學(xué)的修養(yǎng)，也是不能更深一步地傳達(dá)茶道境界的。

1 音樂與茶文化的歷史淵源

中國茶文化發(fā)源于周，誕生于兩漢，興盛于唐宋，歷經(jīng)元、明、清三代，余波蕩漾，至今不衰。稍稍梳理一下歷代有關(guān)飲茶的詩詞，就會發(fā)現(xiàn)茶與音樂的關(guān)系由來已久。如唐代鮑君徽《東亭茶宴》、白居易《宿杜曲花下》、鄭巢《秋日陪姚郎中登郡中南亭》、宋代曾豐《侯月烹茶吹笛》，以及蘇軾《行香子·茶詞》、黃庭堅(jiān)《鷓鴣天·湯詞》、曹冠《朝中措·湯》、《望江南·茶》等，就分別提到了古琴、笙歌、清唱、弦管、琵琶、笛、瑟等多種器樂和聲樂。后人在論及茶之所宜時(shí)也認(rèn)為：“茶宜凈室，宜古曲”。明人許次紓在《茶疏》中就提出了 “聽歌拍板、鼓琴看畫、茂林修竹、清幽寺觀”等二十多個(gè)適宜于飲茶的優(yōu)雅環(huán)境和事宜。

茶藝茶道是一種文化，一門藝術(shù)，一門美學(xué)。它是一種以茶為載體的生活茶禮，是一種修身養(yǎng)性的方式。它通過賞、沏茶、品茶來增進(jìn)友誼，修身養(yǎng)性，學(xué)習(xí)禮法，借品茗倡導(dǎo)清和、精簡、廉潔、求真、求美的高雅情操，是一種十分有意義的美儀形式。這種情操，與唐朝茶圣陸羽（儒）、詩僧皎然（僧）、女道士李治（詩、琴）三人的儒僧道所開創(chuàng)的文士茶的精神境界也是一脈相連的。

說到音樂（后來進(jìn)一步發(fā)展成為茶戲）與茶文化的融匯，人們首先聯(lián)想到的，就是源于生活而又高于生活的采茶歌、采茶舞以及采茶戲?？梢哉f，中國是世界上惟一由茶事發(fā)展產(chǎn)生出獨(dú)立的劇種——“采茶戲”的國家。而說到現(xiàn)代生活中音樂與茶文化的高度結(jié)合時(shí)，我們更會如數(shù)家珍般列舉出一些家喻戶曉、膾炙人口的傳世名曲。古老的茶歌茶調(diào)自不待言，特別是《請茶歌》、《挑擔(dān)茶葉上北京》、《采茶舞曲》、《請喝一杯酥油茶》、《前門情思大碗茶》等開

一代新風(fēng)的現(xiàn)代茶歌的誕生，成為音樂與茶文化在新紀(jì)元上的又一次異文化的對撞和融匯。

特別值得一提的是，在茶藝表演時(shí)，壺中茶水傾泄而出，直入懷中的動(dòng)作，有人則借用了我們民族音樂瑰寶中流芳百世的古琴名曲“高山流水”的名曲。就是這樣一首名曲的借用，使得一個(gè)單純的茶藝表演動(dòng)作充滿了無盡的詩情畫意。

2 音樂教育在茶文化中的作用

2.1 信息傳達(dá)方式的共性 音樂語言是沒有國界的，這一點(diǎn)已為世人所公認(rèn)。音樂之所以可以為任何人群所接受，是由于它具備了下列條件：首先，作為表達(dá)音樂惟一載體的聲音（是樂音而非噪音），存在于世界的任何一個(gè)角落，而這種聲音不帶有任何被強(qiáng)制的烙印。其次，正如我們在上面內(nèi)容中已經(jīng)闡述過的，作為從事二度音樂創(chuàng)作的指揮家、演奏家們，可以享有足夠自由發(fā)揮的想象空間，可以完全根據(jù)自己的經(jīng)歷、情感以及對作品的理解與感受，來完成對音樂作品的詮釋和演繹。

而作為茶文化大千世界的唯一載體——沁人肺腑的茶香，不也同樣具備這種無需任何語言的注釋，即可以超越時(shí)空、地域、民族、信仰，而為任何人所理解與接受的世界語言的特征嗎？

在當(dāng)今世界上，千滋百味的茶香，豐富多彩的茶藝，風(fēng)靡中國、印度、日本、韓國、歐美等世界各國。泡茶者們采用不同的茶具器皿，選取不同色香的茶葉，向不同地域、不同民族的人群，傳達(dá)著茶香真諦的信息。在賞茶、聞香、品茶、以及以茶會友、以茶交友的過程當(dāng)中，茶藝師們無需，也實(shí)在是難以用任何語言，來對茶香的定義給出一個(gè)準(zhǔn)確的界定。而作為信息接受者的品茶者們，同樣也無需借助茶藝師任何語言上的翻譯，都會自然而然地用心靈去品嘗、回味、感悟，并接受蘊(yùn)藏在茶香的那種別有洞天的精神內(nèi)涵。

如上述，音樂和茶藝在信息傳達(dá)和信息接受方式上的共同屬性，使我們不難看出，在這兩種文化的學(xué)習(xí)與理解方法之間，存在著如此相似的關(guān)聯(lián)之處。這種方法上的相互借鑒，將會使得學(xué)生們能夠跨越表演技術(shù)層面上的障礙，在對現(xiàn)實(shí)世界和形象思維之間關(guān)系的理解上，變得更加容易一些，從而最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生具有較高創(chuàng)造力和想象力的目的。這也正是音樂教育在茶文化中意義所在。

2.2 韻律內(nèi)在的共性 音樂是時(shí)間的藝術(shù)，而這種音樂的最基本的特征也同樣體現(xiàn)在茶藝表演的過程中。音樂的流動(dòng)是在一種看不見摸不著，稍縱即逝的狀態(tài)下完成的。但這種流動(dòng)絕非一種聲音或者音響的枯燥無味，無休無止的持續(xù)。它是構(gòu)成音樂的各種要素，表達(dá)情感的一系列表現(xiàn)手段的有機(jī)組合。由于它的運(yùn)動(dòng)形態(tài)客觀地滿足著人類生理和心理上的需求，潛在地始終遵循、對應(yīng)著人類對客觀事物的感受，從而使得我們在傾聽音樂時(shí)，并沒有感覺到它有任何無秩序的痕跡，而是自然地伴隨著音樂在時(shí)間中的流動(dòng)，產(chǎn)生一種油然而生的本能心靈深處的共振。這種共振的喚起，則是在任何一種表演藝術(shù)中都潛意識地存在著的起承轉(zhuǎn)合的作用。

音樂中的起承轉(zhuǎn)合原則，主要是通過音樂主、副題的陳述、連接、展開和再現(xiàn)等一系列運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)的。而這一原則也淋漓盡致地體現(xiàn)在茶藝表演的全過程之中。眾所周知，音樂的時(shí)間流動(dòng)，只有在一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的周期完成之后，我們才可以在想象或者叫做幻想的世界中，得到一個(gè)完整的被升華了的形象塑造。由于茶藝也同樣是依靠時(shí)間的周期運(yùn)動(dòng)特征，也必然伴隨著這一表演過程的始終。隨著茶藝表演的時(shí)間推移，我們也同時(shí)漫步在超現(xiàn)實(shí)，自由翱翔的思維天地中，去回味茶道思想精髓，體驗(yàn)仙境瓊閣，將茶藝表演中那些直接、間接地傳達(dá)給我們的豐富內(nèi)涵，形成一個(gè)更加完整、完美的形象。

因此，我們認(rèn)為，對于時(shí)間藝術(shù)的音樂，特別是對于蘊(yùn)藏在音樂作品中的這種內(nèi)在韻律的學(xué)習(xí)和理解，將會使得學(xué)習(xí)和理解同樣是時(shí)間藝術(shù)的茶藝表演，變得更為形象化，更加有利于我們認(rèn)知和解讀茶藝表演，傳達(dá)給我們的具有豐富內(nèi)涵的各種信息，從而也更加使我們易于超越有形的表演進(jìn)而敲開無形的精神世界的大門。

2.3 精神內(nèi)層的共性 音樂是一種精神文化的結(jié)晶，它是作曲家豐富感情的一個(gè)載體，然而我們卻無法從音樂本身這個(gè)載體上，去真正知道作曲家所要表達(dá)的豐富的思想內(nèi)涵。就像在欣賞茶藝表演時(shí)一樣，我們也無法從那些程序化的表演過程中，完全理解茶藝師所要表達(dá)的豐富的思想內(nèi)涵。然而，也正是這種理解上的主觀性和多義性的存在，才賦予了人類的思維和想象力以無限發(fā)揮的精神文化空間。

因此茶藝程序的原創(chuàng)作，茶藝師表演的二度創(chuàng)作以及品茶者的三度創(chuàng)作，也如同音樂的欣賞過程一樣，由于茶具、茶藝師、茶藝表演的過程以及品茶者的不同，特別是因時(shí)因地而異所造成的心情、領(lǐng)悟力、當(dāng)時(shí)的環(huán)境、外部因素的刺激等，又會使得人們在品茗、欣賞的過程中對其豐富內(nèi)涵理解的主觀性和多義性受到諸多影響。

基于音樂和茶藝的欣賞都是對于精神世界之求索的這一共同屬性，所以，盡管每次的欣賞過程都是那樣千姿百態(tài)，變幻神奇，但是，每當(dāng)音樂的潺潺流動(dòng)，茶藝師的舉手投足，與我們的感受產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴時(shí)，我們都無疑會受到一次又一次靈魂的洗、凈化與升華。

對于茶藝表演內(nèi)涵的深層面的理解，需要借助人類豐富的創(chuàng)造力和想象力，而音樂欣賞則是可以最大限度地發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力和想象力的最有效的手段，從這個(gè)意義上來說，二者精神層面上的共通性，有利于借助人們音樂欣賞水平的不斷提高，進(jìn)而幫助我們透過茶藝表演的層層薄紗，去真正領(lǐng)悟茶藝所追求的精神世界之廬山真面目。

綜上所述，不難看出，音樂賦予茶藝以靈魂，茶藝賦予音樂以形象。將音樂教育引進(jìn)茶文化的教學(xué)之中，正可謂相輔相成，相得益彰。

3 音樂教育在茶文化上的實(shí)施

茶道作為一種綜合的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，從茶席設(shè)計(jì)到表演過程中的每一瞬間，自然優(yōu)美的動(dòng)作，相宜的音樂、器具、整體環(huán)境的和諧與協(xié)調(diào)，無不體現(xiàn)創(chuàng)作者、設(shè)計(jì)者、表演者的綜合文化修養(yǎng)與藝術(shù)造詣。

為此，為了完成音樂教育在茶文化中的作用與實(shí)施，我們按照聽、學(xué)、用三步曲的學(xué)習(xí)原則，設(shè)計(jì)了下述包括中外音樂簡介；中國民族樂器、外國樂器知識介紹；中外經(jīng)典聲樂、器樂作品欣賞；中外著名音樂家介紹，以及基本樂理知識、音樂載體介紹等課程安排，來提高學(xué)生的音樂修養(yǎng)與藝術(shù)魅力。

3.1 音樂欣賞 在音樂教育的實(shí)施過程中，最重要的內(nèi)容之一即是音樂欣賞或鑒賞，即我們前面所說的三度創(chuàng)作。作為三度創(chuàng)作主體的音樂欣賞者們，正是這個(gè)過程，完成了一個(gè)由對聲音的感知、認(rèn)知到進(jìn)入精神世界的領(lǐng)悟、升華的質(zhì)的飛躍。

在古今中外浩如煙海的音樂作品（樂器和聲樂）當(dāng)中，我們將選擇各個(gè)時(shí)代，各個(gè)流派最具有代表性作家的一些作品，來作為音樂欣賞課程中的重點(diǎn)內(nèi)容。其中包括外國音樂中對巴洛克時(shí)代，古典派、浪漫派、印象派以及中國音樂中對民歌、民族樂器、戲曲以及曲藝的介紹和欣賞。特別是中國音樂作品將作為音樂欣賞課程中之重點(diǎn)內(nèi)容，來進(jìn)行欣賞和介紹，這將更易于引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)悟中國文化的博大精深，更易于產(chǎn)生在純精神世界中音樂感召力與學(xué)生情感投射之間的互動(dòng)，從而有助于提高、加快學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中由淺入深，由表及里即從茶藝表演的物質(zhì)世界，進(jìn)入到真正感悟中國茶文化真諦的精神世界的過程。

在音樂欣賞的教學(xué)中，我們盡量做到教師不在學(xué)生欣賞作品之前，進(jìn)行過多的理性知識的介入，以便可以使學(xué)生穿透音樂，最大限度地充分發(fā)揮自己的想象力，暢游音樂的神秘殿堂，領(lǐng)略音樂的巨大魅力。

通過該課程的學(xué)習(xí)，除培養(yǎng)學(xué)生了解音樂欣賞的基本內(nèi)容和方法，具備初步的音樂審美能力，具備一定的作品衡量標(biāo)準(zhǔn)之外，還將努力使學(xué)生能夠逐步把自己的文化背景、思想觀念、人生閱歷、感覺聯(lián)想等融進(jìn)音樂，從各個(gè)層面去感悟自然，感受音樂和生命律動(dòng)的共振，從而最終進(jìn)入體驗(yàn)音樂的境界。

3.2 民歌學(xué)唱 民歌學(xué)唱是使音樂欣賞課程最大程度地獲得效果的手段之一。

對音樂的理解也如同對其他事物的理解一樣，是一個(gè)永無止境，呈螺旋狀攀升狀態(tài)的追求過程。因此，音樂欣賞的過程，是由量變到質(zhì)變的時(shí)間、數(shù)量和經(jīng)驗(yàn)積累的過程。而民歌學(xué)唱?jiǎng)t是進(jìn)入這個(gè)過程起步階段的捷徑之一。

民歌如同茶文化一樣，是一種源于生活，而又高于生活的藝術(shù)。它最接近生活，最易為人們所理解、接收。作者的喜怒哀樂，酸甜苦辣，無須翻譯，無須解釋，一切盡在不言中。

浩如煙海的中國民歌的學(xué)習(xí)，會在我們的學(xué)生眼前展現(xiàn)一個(gè)五彩繽紛的世界。特別是大量豐富的茶歌，更是我們打開茶文化寶庫的門扉，理解茶文化的真諦不可多得的鑰匙。借助音樂所表達(dá)的情緒情感和這些歌詞語言的提示，在音樂欣賞的過程中，將會更易產(chǎn)生音樂感召和心靈呼應(yīng)的對撞與共鳴，更易激活人們那原本充滿豐富內(nèi)涵的內(nèi)心世界。

3.3 音樂實(shí)踐 音樂教育三步曲的最后一步是“用”，即音樂實(shí)踐。

在前兩步的聽和唱的學(xué)習(xí)過程中，音樂給我們的感官以神奇莫測、千姿百態(tài)的刺激，當(dāng)音樂與人們的情感發(fā)生共鳴，就會使人引發(fā)心理的愉悅。但是我們教學(xué)的目的是在于希望學(xué)生能夠在完成扮演三度創(chuàng)作的音樂鑒賞者的角色之后，再次攀登一個(gè)呈螺旋式上升的音樂實(shí)踐的階梯。使學(xué)生突破原本局限在個(gè)人形象思維的狹小空間，將音樂與人融為一體，更全面完整地理解、詮釋音樂整體，從而使自己的表演帶給新的音樂鑒賞者以新的感動(dòng)。

音樂實(shí)踐是一個(gè)全方位的再學(xué)習(xí)的過程，是對音樂作品有創(chuàng)造意義的傳達(dá)和再現(xiàn)，是使譜面上的音樂變成為有靈魂的鮮活音樂的二度創(chuàng)作，是一個(gè)需要學(xué)生自己全身心地投入方可完成的精神升華的過程。它使學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)過程中，能夠更好地應(yīng)用形象思維的方法去理解、詮釋我們中華民族博大精深的茶文化的真諦，為茶文化的建構(gòu)，在深度、廣度上的進(jìn)一步拓展做出新的貢獻(xiàn)。

4 結(jié)論

通過以上論述，了解了音樂和茶文化融會貫通的歷史淵源，音樂成為茶文化中必不可少的重要組成部分。茶與音樂的結(jié)合可以使人的感官知覺得到全方位的體驗(yàn)，使眼能觀其色，鼻能聞其香，口能品其味，耳能聽其聲，心能得其韻。運(yùn)用行之有效的手段，使音樂在茶文化中的作用發(fā)揮得更加淋漓盡致，使音樂和茶文化教學(xué)相得益彰。

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