導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇學(xué)術(shù)批評(píng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    論文摘要:中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的,對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面:先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài);史學(xué)的敘事傳統(tǒng),孕育了中國(guó)古代的文論敘事,漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話、詞話,是古代文論敘事的最為常見(jiàn)的文體;經(jīng)學(xué)采用“傳”、“注”與“章句”等形式,直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn),評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái);玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問(wèn)題時(shí)常常借助于隱喻。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

    中國(guó)歷史上每個(gè)時(shí)期均有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài):先秦的子學(xué)、漢代的史學(xué)和經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、宋明的理學(xué)等。學(xué)術(shù)形態(tài)有著強(qiáng)大的生命力,具有傳承性和輻射性,不僅會(huì)超越時(shí)代繼續(xù)發(fā)展演變,而且能頑強(qiáng)地滲透到新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展,也影響著批評(píng)文體的創(chuàng)造與選擇。

    筆者認(rèn)為,中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的,對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面:先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài);史學(xué)的敘事傳統(tǒng),孕育了中國(guó)古代的文論敘事,漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話、詞話,是古代文論敘事的最為常見(jiàn)的文體;經(jīng)學(xué)的“傳”、“注”與“章句”等形式,直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn),評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái);玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問(wèn)題時(shí)常常借助于隱喻,隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

    一、子學(xué)之“對(duì)話”與批評(píng)文體

    先秦諸子學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要位置,為后世學(xué)術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料,后世的文學(xué)、文論深得諸子學(xué)說(shuō)的滋養(yǎng),從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文學(xué)與文論。

    何謂諸子學(xué)說(shuō)?《文心雕龍·諸子》曾云:“諸子者,人道見(jiàn)志之書(shū)?！眲③难壑械闹T子學(xué)說(shuō)是一些“人道見(jiàn)志之書(shū)”,這里的“道”,應(yīng)該是指諸子們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)過(guò)程中總結(jié)出的規(guī)律。

    先秦諸子由于代表著不同的社會(huì)群體,其思想主張千差萬(wàn)別。思想理論的自由,諸子個(gè)性的張揚(yáng),使得子學(xué)文本的言說(shuō)方式呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的姿態(tài)。然而細(xì)觀諸子文本,發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對(duì)話模式卻是驚人的一致,諸子們喜歡在主客問(wèn)答的對(duì)話中表達(dá)他們的思想,闡述他們的理論觀點(diǎn)。

    諸子學(xué)說(shuō)都是在游說(shuō)、講學(xué)和論辨中產(chǎn)生的,諸子文本多為這些活動(dòng)的真實(shí)記錄,對(duì)話理所當(dāng)然成為最基本的表達(dá)方式。《論語(yǔ)》是孔子和當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫出生動(dòng)的談話場(chǎng)面,人物對(duì)話口吻、神情態(tài)度都寫得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T人的言語(yǔ)記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對(duì)話體,語(yǔ)言樸實(shí)明晰,條理清楚,富有邏輯性。《孟子》也是對(duì)話體,是孟軻游談?wù)撧q的記錄,在語(yǔ)言文字上已相當(dāng)鋪張。孟子能言善辯,善于向別人陳述自己的主張,語(yǔ)言明晰流暢,意無(wú)不達(dá),形象生動(dòng)。《莊子》是莊周一派著述的輯錄,其中不少是莊周和時(shí)人或者弟子談話的記錄?！肚f子》中,不僅修養(yǎng)極高,神通廣大的至人、神人、圣人時(shí)常妙語(yǔ)連珠,就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾,哀駘它之流。甚至形形,離奇古怪的動(dòng)植物,也不時(shí)在進(jìn)行對(duì)話,以此來(lái)闡明莊子及其后學(xué)形形、離奇古怪的思想?！盾髯印贰俄n非子》基本脫離了對(duì)話體,表現(xiàn)了專題論文的完整形式。盡管如此,藉對(duì)話形式闡述理論觀點(diǎn)仍時(shí)有存在。從《論語(yǔ)》到《韓非子》,我們可以窺見(jiàn)諸子文本中主客對(duì)話形式由實(shí)(真實(shí))到虛(虛擬)發(fā)展到虛實(shí)相間,然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過(guò)程。不管是描寫還是議論,主客問(wèn)答即對(duì)話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達(dá)方式。對(duì)話體既有著極強(qiáng)的思辨性,更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說(shuō)”成“論”于是成為子學(xué)的一個(gè)突出特征?！罢摗迸c“說(shuō)”本來(lái)就存在互相融合的可能性,“論”之理論性與“說(shuō)”之教諭性、“論”之感情性與“說(shuō)”之形象性,成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學(xué)說(shuō)的對(duì)話模式以及由“說(shuō)”成“論”的學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)中國(guó)古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用,古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)的“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)就是一個(gè)顯著的證明。

    漢代以降雖然沒(méi)有先秦百家爭(zhēng)鳴的言論環(huán)境,文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對(duì)立德立言的追求從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。對(duì)先秦諸子人格精神的向往也從來(lái)沒(méi)有終止過(guò),歷代士子無(wú)不崇尚諸子,他們讀子書(shū)、研子學(xué)、習(xí)子體,這股研習(xí)諸子的熱情延至近代都沒(méi)有消退。劉勰深刻地洞察到這點(diǎn),他在《諸子》篇說(shuō):“夫自六國(guó)以前,去圣未遠(yuǎn),故能越世高談,自開(kāi)戶牖。兩漢以后。體勢(shì)浸弱,雖明乎坦途,而類多依采?！币該P(yáng)雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語(yǔ)”來(lái)立“論”的言說(shuō)方式就是一個(gè)絕好的證明。揚(yáng)雄他們的著作大多標(biāo)榜“咸敘經(jīng)典,或明政術(shù)”,但正如劉勰所說(shuō):“雖標(biāo)論名,歸乎諸子?！边@些著述沿承子學(xué)文本的對(duì)話模式,在“或問(wèn)”、“或曰”等擬設(shè)虛構(gòu)的對(duì)話中,文學(xué)批評(píng)思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說(shuō)形態(tài)上來(lái)說(shuō),我們可以看到先秦諸子對(duì)話影響下的鮮明印跡。

    宋代,一種獨(dú)立的批評(píng)文體——“詩(shī)話”出現(xiàn)。詩(shī)話自誕生始,就帶著諸子“對(duì)話”影響的痕跡。詩(shī)話最初是一種口頭的和社交的話語(yǔ)形式,后來(lái)行之于文字變成書(shū)面文本時(shí)。就成了那些口頭詩(shī)歌創(chuàng)作與談詩(shī)論賦社交場(chǎng)景的追想性記錄,保留了許多文人討論詩(shī)作詩(shī)法有趣對(duì)話的原始記錄。生動(dòng)有趣的對(duì)話模式,奠定了詩(shī)話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風(fēng)格,如果說(shuō)詩(shī)話最初確實(shí)是憑借著歐陽(yáng)修在文壇的聲望發(fā)展起來(lái)的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評(píng)文體,靠的還是自身獨(dú)特的魅力。詩(shī)話不僅著述繁富,蔚為大觀,還帶動(dòng)了一系列類似文體,諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國(guó)文論史上一道亮麗的風(fēng)景。追尋詩(shī)話的歷史根源,應(yīng)該可以上溯到先秦的諸子學(xué)術(shù),其“以說(shuō)為論”的對(duì)話形態(tài)在詩(shī)話里得到發(fā)揚(yáng),而詩(shī)話亦憑借著“以說(shuō)為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨(dú)特的文體形式,盡情彰顯了它獨(dú)特的風(fēng)格趣味。

    二、史學(xué)之“實(shí)錄”與批評(píng)文體

    在中國(guó)所有學(xué)術(shù)中,史學(xué)占據(jù)相當(dāng)重要的地位,它與其它學(xué)術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),又是其它學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學(xué)術(shù)史都是一種史學(xué),因此史學(xué)成為了解中國(guó)文化的重要窗口。

    早在上古時(shí)期,人們就有了以史為鑒的初步意識(shí),《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》就有了這樣的詩(shī)句:“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世?！币韵纳淌肥聻榻梃b,周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以史為鑒意識(shí)變得愈發(fā)強(qiáng)烈了,《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》提出:“前事之不忘,后世之師?！笔穼W(xué)雖為歷史記錄之學(xué),但其所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用精神,透過(guò)歷史記錄表現(xiàn)出來(lái)。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實(shí)作用,把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),變成治理當(dāng)今現(xiàn)世的明鑒。

    中國(guó)的史學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)代,劉勰《文心雕龍·史傳》溯史傳體之源,稱古者左史記事,右史記言,“言經(jīng)則《尚書(shū)》,事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書(shū)》、《春秋》為濫觴:“歷觀自古,作者權(quán)輿,《尚書(shū)》發(fā)蹤,所載務(wù)于寡要;《春秋》變體,其言貴于省文?！薄渡袝?shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編,《春秋》是最早的編年體國(guó)別史。而“務(wù)于寡要”、“貴于省文”則是它們的語(yǔ)體特征。這也就是《文心雕龍》反復(fù)論及的《尚書(shū)》辭尚體要、《春秋》一字褒貶?！渡袝?shū)》《春秋》的體勢(shì)及體貌,構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源。

篇2

2010年1月8日至12日，由海南師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科和海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部聯(lián)合主辦的“第二屆全國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)期刊建設(shè)與當(dāng)代文學(xué)走向?qū)W術(shù)研討會(huì)”在海口召開(kāi)。參加會(huì)議的主要有《新華文摘》總編張耀鉻、《文藝報(bào)》主編閻晶明、《文學(xué)評(píng)論》副編審吳子林、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》副主編李云雷，《當(dāng)代作家評(píng)論》副主編張學(xué)昕、《中國(guó)文學(xué)研究》主編譚桂林、《南方文壇》雜志社主編張燕玲、《小說(shuō)評(píng)論》主編李國(guó)平，《當(dāng)代文壇》雜志社主編羅勇、《文藝評(píng)論》主編韋健瑋、《現(xiàn)代中文學(xué)刊》主編陳子善、《文學(xué)報(bào)》評(píng)論部主任朱小如、《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》主編楊金才、《理論與創(chuàng)作》執(zhí)行主編王涘海，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》主編畢光明、西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)馮希哲、海南師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)徐仲佳、海南師范大學(xué)文學(xué)院教授單正平、張浩文、副教授周泉根，以及海南大學(xué)教授劉復(fù)生、華南師范大學(xué)文學(xué)院博士后李永中等人。

海南師范大學(xué)黨委副書(shū)記、副校長(zhǎng)趙康太、海南省文聯(lián)副主席、作協(xié)副主席孫紹先、海南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)阮忠、書(shū)記韓捷進(jìn)參加了開(kāi)幕式并致辭。海南省重點(diǎn)(扶持)學(xué)科責(zé)任教授、海南師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)建設(shè)學(xué)科負(fù)責(zé)人畢光明主持了開(kāi)幕式。開(kāi)幕式后，張耀銘總編和閻晶明主編分別作了主題發(fā)言。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀與出路

作為文學(xué)批評(píng)期刊主編，并且多半身兼文學(xué)批評(píng)從業(yè)者，到會(huì)專家首先關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀及困境。馮希哲分析了當(dāng)前批評(píng)的基本趨勢(shì)：一、更為理性和自覺(jué)；二、整個(gè)批評(píng)界開(kāi)始由外向內(nèi)轉(zhuǎn)型，自省、自察成為主題。但總體來(lái)說(shuō)，80年代的自由活躍的批評(píng)氛圍變了，現(xiàn)在是讓人郁悶的環(huán)境，大家不愿意說(shuō)，或者不知道說(shuō)什么。他還把當(dāng)代文學(xué)批評(píng)面臨的困境歸納為四個(gè)問(wèn)題：一、理論困境；二、評(píng)價(jià)尺度統(tǒng)一與多元矛盾突出，三、批評(píng)人格、偽批評(píng)和人情批評(píng)現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，四，批評(píng)隊(duì)伍分化。

張燕玲對(duì)這種沉悶的批評(píng)環(huán)境作了更具體的揭示：“現(xiàn)今，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)生活貧乏和思想?yún)T乏的狀態(tài)，尤其是學(xué)問(wèn)家凸現(xiàn)，思想家淡出，在這種情況下，文藝界要立在時(shí)代的潮流，對(duì)社會(huì)包括對(duì)現(xiàn)狀保持獨(dú)立思考和批評(píng)立場(chǎng)并發(fā)出自己的聲音是相當(dāng)有難度的?！?/p>

對(duì)于如何走出這種困境，代表們紛紛表達(dá)了自己的思考，提出了幾種解決途徑。閻晶明首先指出，在文學(xué)建設(shè)方面，批評(píng)家要積極發(fā)揮批評(píng)的作用，要加強(qiáng)自身的發(fā)言權(quán)。譚桂林說(shuō)：“當(dāng)代文學(xué)學(xué)科是個(gè)不斷成熟的學(xué)科。文學(xué)批評(píng)要尋找自己的生存空間。它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作仍然有一種積極的鼓動(dòng)作用。現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)期刊要發(fā)揚(yáng)過(guò)去的傳統(tǒng)。”吳子林認(rèn)為，批評(píng)家首先要有問(wèn)題意識(shí)，不能跟著西方的文學(xué)思潮亦步亦趨，而要用切合中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式研究中國(guó)問(wèn)題，借用甘陽(yáng)的話說(shuō)就是“用中國(guó)的方式研究中國(guó)，用西方的方式研究西方”。其次是返回中國(guó)文化本原，將中國(guó)傳統(tǒng)的感悟思維發(fā)揚(yáng)光大。再者，將學(xué)問(wèn)和生命融為一體，把感悟思維與理性思維相結(jié)合，做縱貫古今、會(huì)通中西的“生命的學(xué)問(wèn)”。

批評(píng)有無(wú)力量，說(shuō)到底取決于批評(píng)者所持的批評(píng)觀。朱小如提出，批評(píng)其實(shí)是一種偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)如果是深刻的就很有價(jià)值。但是，批評(píng)如果過(guò)于學(xué)術(shù)化反而會(huì)失去批評(píng)的力度。他認(rèn)為在一片假話聲中出現(xiàn)的幾句真話才真正有價(jià)值。單正平指出：對(duì)一流作家，人們對(duì)他的批評(píng)還是很嚴(yán)肅的。但是也有一些是商業(yè)化批評(píng)，比如一些老板花錢請(qǐng)業(yè)內(nèi)人士幫忙出書(shū)，另一個(gè)現(xiàn)象是人道主義批評(píng)，有人為了精神的寄托將自己辛辛苦苦寫的東西整理出來(lái)并自費(fèi)出書(shū)。對(duì)第一種人，大家應(yīng)該抵制，對(duì)第二種人可以適當(dāng)鼓勵(lì)一下。

當(dāng)代批評(píng)期刊的生存困境與建設(shè)方向

當(dāng)代批評(píng)期刊是反映當(dāng)下文學(xué)狀況的重要平臺(tái)，張學(xué)昕更強(qiáng)調(diào)批評(píng)的支點(diǎn)就是當(dāng)代文學(xué)期刊，沒(méi)有期刊作者就無(wú)法找到支點(diǎn)，得到認(rèn)可。因此，批評(píng)期刊具有不可忽視的重要地位。但是，當(dāng)代批評(píng)期刊也面臨著一系列復(fù)雜的現(xiàn)狀和困境。就像韋健瑋所說(shuō)的：在辦刊中越來(lái)越感覺(jué)困惑，很懷念80年代的批評(píng)環(huán)境。因?yàn)?，在B0年代，批評(píng)期刊是非?；钴S的，有一段很輝煌的歷史，那時(shí)不管是作者還是編輯都有高漲的熱情。但是現(xiàn)在很多編輯已經(jīng)改行，一些期刊也消失了，其他的期刊能堅(jiān)持下來(lái)是很不容易的。但是堅(jiān)持下來(lái)的刊物也面臨一些生存問(wèn)題，因?yàn)橘Y金短缺，一些辦刊人越來(lái)越覺(jué)得迷茫。

閻晶明指出當(dāng)代批評(píng)期刊的生存比建設(shè)問(wèn)題更加緊迫，文學(xué)體制也發(fā)生了十幾年前難以預(yù)料的變化，而且文學(xué)內(nèi)部分化很嚴(yán)重，很多東西的消極力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的建設(shè)力量。在這種條件下，文學(xué)批評(píng)期刊的生存和發(fā)展面臨很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

除了生存問(wèn)題以外，還有環(huán)境問(wèn)題。目前，文學(xué)在很多方面都出現(xiàn)了危機(jī)，學(xué)術(shù)刊物正在失去讀者。單正平認(rèn)為原因在于：首先是經(jīng)濟(jì)因素，將學(xué)術(shù)刊物推向市場(chǎng)化帶來(lái)了一系列問(wèn)題。第二是空間的大幅度壓縮問(wèn)題，作者想說(shuō)的批判現(xiàn)實(shí)的篇幅被壓縮了或者刪減了，第三是新媒體和體制化的影響，有許多作者寫文章的出發(fā)點(diǎn)是有疑問(wèn)的。

張耀餡在主題發(fā)言中提出批評(píng)期刊要突出問(wèn)題意識(shí)。他認(rèn)為，一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊，必須提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，而核心競(jìng)爭(zhēng)力的重中之重是理論創(chuàng)新，思想性、時(shí)代性、規(guī)律性與創(chuàng)造性是理論創(chuàng)新的標(biāo)志；必須突出問(wèn)題意識(shí)，善于提出有意義、有價(jià)值的真問(wèn)題，揭示時(shí)展中的瓶頸因素，深刻反映人類應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的智慧及成果，必須肩負(fù)學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向的使命，必須推出新人、扶持新人，為他們提供平臺(tái)，必須關(guān)注學(xué)術(shù)的大眾化，讓一流的學(xué)術(shù)走進(jìn)百姓的視野，成為經(jīng)世致用的顯學(xué)。學(xué)術(shù)期刊的魅力也正在于此。

轉(zhuǎn)貼于

張燕玲重述了首屆研討會(huì)提到的“艱守”與“堅(jiān)守”問(wèn)題，并針對(duì)批評(píng)期刊如何回到文學(xué)前沿提出了三個(gè)方面的建議：一個(gè)是生存建設(shè)，一個(gè)是思想建設(shè)，一個(gè)是學(xué)術(shù)建設(shè)。在生存建設(shè)方面：要重樹(shù)自身建設(shè)的自信心，要重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。一個(gè)雜志首先要生存下來(lái)才能發(fā)出自己的聲音，表現(xiàn)自己的個(gè)性。羅勇肯定張燕玲的“艱守”與“堅(jiān)守”觀點(diǎn)。他指出這兩個(gè)方面是有矛盾的，艱守，再困難你也要把刊物辦下去，不能把它丟失。堅(jiān)守，要堅(jiān)持文學(xué)品位、文學(xué)情懷。他的最深刻感悟就是：不管是作品雜志還是理論雜志只要是把自己的文學(xué)情懷融入進(jìn)去，哪怕再困難我們也可以迎來(lái)自己一個(gè)辦刊物的碩果。周泉根也非常贊同張燕玲關(guān)于重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，他認(rèn)為我們要正視信息時(shí)代的寫作是我們當(dāng)前理論反思的重要任務(wù)，也是反思創(chuàng)作評(píng)論類期刊困境的重要角度。爭(zhēng)取把網(wǎng)絡(luò)上的東西跟學(xué)院派東西結(jié)合起來(lái)，甚至跟大牌網(wǎng)站合作，讓網(wǎng)絡(luò)的不羈的創(chuàng)造力和浪涌不竭的激情來(lái)重建我們的話語(yǔ)空間。只有有了話語(yǔ)權(quán)，知識(shí)分子才能在平權(quán)的時(shí)代重新找到自己位置，才能重新介入歷史。

關(guān)于期刊雜志欄目設(shè)置方面，陳子善根據(jù)自己的辦刊經(jīng)驗(yàn)也提出了很好的建議。他介紹，他在辦刊物時(shí)做了一些嘗試：首先，每期都會(huì)做一個(gè)學(xué)術(shù)訪談，采訪一些知名學(xué)者；其次，不限制富有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文的篇幅；再次，每一期出一兩篇著名的外文翻譯文章；最后，每一期都有史料考證文章，發(fā)表一些比較重要的對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究有價(jià)值的史料。

其他方面的建議有：王涘海認(rèn)為文學(xué)期刊建設(shè)應(yīng)有的態(tài)度是——自信，要堅(jiān)守下去，以自信的態(tài)度來(lái)看待今天的社會(huì)和文藝事業(yè)，李云雷也說(shuō)出了自己獨(dú)特的辦刊體驗(yàn)，就是從具體的鮮活的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品人手，站在時(shí)代的前沿，重新去看文學(xué)史和文學(xué)理論；李國(guó)平指出批評(píng)刊物應(yīng)該回應(yīng)文學(xué)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，刊物需要名人的作品，也需要年輕一代的吸引人眼球的、有銳氣的作品。

由文學(xué)批評(píng)和文學(xué)批評(píng)期刊。馮希哲還談到了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的基本情勢(shì)和走向。在基本情勢(shì)方面，他認(rèn)為有三個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境不能不提：一是國(guó)家評(píng)價(jià)體制，二是民眾普泛價(jià)值觀念嬗變；三是文學(xué)傳播途徑。這三個(gè)問(wèn)題共同構(gòu)成了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，雖然是外在的，但足以讓文學(xué)的生存、發(fā)展和民眾的審美觀念與需求產(chǎn)生難以自覺(jué)的桎梏式影響。在當(dāng)下文學(xué)走向方面，他認(rèn)為文學(xué)有三個(gè)趨勢(shì)難以阻擋；一是文學(xué)主體價(jià)值消解，表情達(dá)意書(shū)寫泛化難以阻擋。二是文學(xué)被媒體導(dǎo)引、傳播，乃至于設(shè)計(jì)，和文學(xué)寫作平民化將難以阻擋。三是文學(xué)審美與精神將重歸傳統(tǒng)和民間。

篇3

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；批評(píng)術(shù)語(yǔ)；類型；特點(diǎn)

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語(yǔ)、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評(píng)的概念和術(shù)語(yǔ)，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)所沿用?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評(píng)理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國(guó)古代的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。

一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的類型

閱讀古代詩(shī)話詞話，撲面而來(lái)的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語(yǔ)，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語(yǔ)，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩(shī)歌批評(píng)的簡(jiǎn)約性用語(yǔ)，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見(jiàn)從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來(lái)的分析小說(shuō)戲曲形式技巧的術(shù)語(yǔ)，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩(shī)文評(píng)論的術(shù)語(yǔ)，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來(lái)，增加批評(píng)的可讀性。

此外，清代以來(lái)，文學(xué)批評(píng)中開(kāi)始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語(yǔ)，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國(guó)維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語(yǔ)已經(jīng)不同于那些雖有詩(shī)意卻內(nèi)涵模糊的彈性語(yǔ)言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)方式的特點(diǎn)。

二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)

以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)為參照，我國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說(shuō)；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來(lái)推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語(yǔ)都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語(yǔ)中常用的術(shù)語(yǔ)“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味?！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁保拔丁币艳D(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩(shī)》)。到了鐘嶸《詩(shī)品》，“味”特指詩(shī)歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩(shī)評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩(shī)不可一向把理，皆須入景語(yǔ)始清味”；“景與理不相愜，理通無(wú)味”；“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩(shī)特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬(wàn)里倡言“去詞去意”而詩(shī)“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩(shī)歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)，其基本含義才得以明確。

由于批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語(yǔ)帶上具象比喻的色彩。批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用?！妒衷?shī)話》卷下曾說(shuō)：

古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛(ài)湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語(yǔ)最當(dāng)人意?！俺跞哲角?，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾?！皬椡杳撌帧?，雖是輸寫便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡?，出語(yǔ)精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評(píng)術(shù)語(yǔ)的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來(lái)，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語(yǔ)成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語(yǔ)都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫(huà)、品書(shū)、品詩(shī)，自然就帶上了由品人帶來(lái)的特點(diǎn)。

第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語(yǔ)。

例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來(lái)越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺(jué)反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說(shuō)戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自日常生活用語(yǔ)，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評(píng)術(shù)語(yǔ)只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說(shuō)戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的文化成因

傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過(guò)關(guān)于人格的抽象論述，而只是說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無(wú)”，“無(wú)”即“道”，是難以用語(yǔ)言來(lái)界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來(lái)使人體會(huì)“無(wú)”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！?《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說(shuō)：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢?jiàn)，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說(shuō)：“對(duì)人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國(guó)人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國(guó)古代語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒(méi)有走上與大多數(shù)民族語(yǔ)言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語(yǔ)言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見(jiàn)矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語(yǔ)概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語(yǔ)之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語(yǔ)增生，而中國(guó)古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒(méi)有選擇的余地，也無(wú)法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國(guó)古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語(yǔ)籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語(yǔ)概念為前提。

但是，文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評(píng)既帶有科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。因此，它方面要求批評(píng)術(shù)語(yǔ)有基本確定的含義，用來(lái)分析批評(píng)對(duì)象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評(píng)對(duì)象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩(shī)意、詩(shī)味)，批評(píng)對(duì)這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象性特點(diǎn)，決定了批評(píng)術(shù)語(yǔ)的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評(píng)家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動(dòng)用某種理論術(shù)語(yǔ)的欲求。這樣，一個(gè)內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評(píng)實(shí)踐，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過(guò)模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評(píng)中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過(guò)于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對(duì)應(yīng)。

篇4

論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚稍捳Z(yǔ)；現(xiàn)代性反思；啟蒙終結(jié)論；新啟蒙體系

1990年代以來(lái)，在學(xué)界大規(guī)?！艾F(xiàn)代性反思”浪潮中，啟蒙從新時(shí)期之初知識(shí)界的“共識(shí)”淪為反思的對(duì)象。在其歷史合法性和現(xiàn)實(shí)合理性均備受質(zhì)疑的今天，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)不僅需要一種勇氣，還需要學(xué)理層面和現(xiàn)實(shí)意義上的論證。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域啟蒙話語(yǔ)的論證主要圍繞三個(gè)方面展開(kāi)：重申啟蒙話語(yǔ)的歷史合理性、營(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境、尋求啟蒙的思想資源。這三個(gè)方面相輔相成，呈現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)啟蒙話語(yǔ)的存在形態(tài)。

一、重申啟蒙話語(yǔ)的歷史合理性

無(wú)論是告別啟蒙，還是解構(gòu)啟蒙，都是認(rèn)為五四和1980年代的啟蒙文學(xué)思潮存在諸多問(wèn)題。有批評(píng)從后殖民立場(chǎng)來(lái)質(zhì)疑1980年代的“國(guó)民性批判”理論，認(rèn)為其受到了西方權(quán)力話語(yǔ)的影響；有批評(píng)從底層立場(chǎng)和視角出發(fā)，認(rèn)為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識(shí)形態(tài)同構(gòu)的精英主義霸權(quán)話語(yǔ)；還有批評(píng)者將1990年代以來(lái)的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡(jiǎn)單歸結(jié)為啟蒙文學(xué)對(duì)人性的張揚(yáng)。在新的理論視野和時(shí)代語(yǔ)境下，1990年代以來(lái)對(duì)啟蒙話語(yǔ)的反思呈現(xiàn)出諸多前人不曾意識(shí)到的問(wèn)題，同時(shí)也存在著顯而易見(jiàn)的偏頗。

為此，對(duì)1980年代啟蒙話語(yǔ)合理性進(jìn)行重申，就成為堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者正本清源的第一步。一些批評(píng)者重新論述了1980年代啟蒙話語(yǔ)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)者徐友漁駁斥了“后學(xué)”對(duì)啟蒙的否定態(tài)度，認(rèn)為五四時(shí)期和1980年代的啟蒙話語(yǔ)并不是如一些后現(xiàn)代批評(píng)者認(rèn)為的是對(duì)西方話語(yǔ)的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識(shí)分子話語(yǔ)為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識(shí)分子“啟蒙話語(yǔ)霸權(quán)”說(shuō)，論述了啟蒙話語(yǔ)之所以成為1980年代文學(xué)和知識(shí)分子的必然選擇，是有著歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。

同樣是“重返80年代”，在一些后現(xiàn)代批評(píng)視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構(gòu)1980年代一些理論話語(yǔ)不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語(yǔ)的捍衛(wèi)者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語(yǔ)的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學(xué)術(shù)問(wèn)題，還是一種立場(chǎng)和態(tài)度問(wèn)題。

面對(duì)1980年代，啟蒙話語(yǔ)解構(gòu)者的立足點(diǎn)多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開(kāi)的，較少關(guān)注具體的時(shí)代語(yǔ)境。如“后殖民”批評(píng)認(rèn)為啟蒙話語(yǔ)是一種“西方化”甚至“殖民化”產(chǎn)物，而一些“新國(guó)學(xué)”批評(píng)則認(rèn)為1980年代的啟蒙話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的批判很大程度上帶有激進(jìn)色彩。這些批評(píng)對(duì)1980年代啟蒙話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)是基于新的理論生發(fā)的新的批評(píng)視角所致，但這些“后見(jiàn)之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語(yǔ)產(chǎn)生的具體時(shí)代語(yǔ)境，就難免會(huì)在“后見(jiàn)”中滲入一些“偏見(jiàn)”。

與此對(duì)應(yīng)，啟蒙話語(yǔ)的捍衛(wèi)者注重的是1980年代啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，面對(duì)那些解構(gòu)啟蒙的話語(yǔ)，這些現(xiàn)實(shí)意義固然能夠解釋啟蒙在當(dāng)時(shí)的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來(lái)對(duì)抗解構(gòu)者在理論層面的一些質(zhì)問(wèn)和質(zhì)疑。理論資源的相對(duì)薄弱使得他們?cè)谶瓦捅迫说摹胺磫⒚伞崩碚撛捳Z(yǔ)面前有些心有余而力不足。

在我看來(lái)，反思1980年代的啟蒙話語(yǔ)應(yīng)該同時(shí)兼顧現(xiàn)實(shí)意義和理論反思兩個(gè)方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責(zé)難，主要是人們將它置入“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“新國(guó)學(xué)”語(yǔ)境中的緣故。實(shí)際上，它最應(yīng)該置入的是1970年代中前期的“反現(xiàn)代”思潮和“蒙昧主義”語(yǔ)境中。談?wù)?980年代是無(wú)法離開(kāi)“”后這個(gè)大的時(shí)代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規(guī)定中抽離出來(lái)然后加以奚落的做法都是不負(fù)責(zé)任的。同時(shí)，肯定1980年代啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義并不是說(shuō)明后來(lái)者的反思一無(wú)是處或者毫無(wú)必要。面對(duì)1990年代以來(lái)的時(shí)代語(yǔ)境，1980年代啟蒙話語(yǔ)的一些命題的意義和價(jià)值取向是應(yīng)該做出一些適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和調(diào)整。

因?yàn)椤耙饬x”從來(lái)就是相對(duì)于某種特定的話語(yǔ)系統(tǒng)而言的，當(dāng)一種命題本身所附著的話語(yǔ)系統(tǒng)消逝或者轉(zhuǎn)變之后，它的某些意義也就相應(yīng)地失去了存在依據(jù)。不同的語(yǔ)境也在置換不同的時(shí)代命題，一些在當(dāng)時(shí)具有重大意義的話題和選擇，時(shí)過(guò)境遷它所針對(duì)的問(wèn)題已經(jīng)取消，這種話題本身也就無(wú)足輕重了。所以對(duì)于啟蒙的捍衛(wèi)者來(lái)說(shuō)，最重要的不是一味強(qiáng)調(diào)1980年代啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，而是如何面對(duì)1990年代以來(lái)時(shí)代語(yǔ)境，來(lái)尋找和發(fā)展啟蒙話語(yǔ)的時(shí)代命題。

二、營(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)

當(dāng)下已經(jīng)“無(wú)蒙可啟”，這是“啟蒙終結(jié)論”者宣布“終結(jié)啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現(xiàn)論資源的批評(píng)者，他們極力將1990年代以來(lái)的文化現(xiàn)象納入后現(xiàn)代主義理論框架來(lái)闡釋，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“以消費(fèi)為主導(dǎo)的，由大眾傳媒支配的，以實(shí)用精神為價(jià)值取向的，多元文化構(gòu)成的”“后新時(shí)期”，啟蒙話語(yǔ)的權(quán)威性已經(jīng)結(jié)束?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)文學(xué)的“世俗化”走向所蘊(yùn)涵的犬儒化色彩不僅毫無(wú)批判意識(shí)，反而積極地為之尋找理論支持。

后現(xiàn)代批評(píng)之所以宣布“啟蒙已無(wú)必要”，是認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)已經(jīng)具備了“后現(xiàn)代性”因素，這種因素潛在地解構(gòu)了啟蒙的文化語(yǔ)境。所以捍衛(wèi)啟蒙的一個(gè)重要策略即是對(duì)當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋，重新?tīng)I(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境。不少批評(píng)家對(duì)1990年代的文化語(yǔ)境進(jìn)行了重新闡釋，丁帆就將當(dāng)前的文學(xué)形態(tài)概括為“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同步滲透的文學(xué)”，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)不可逾越，只要這一目標(biāo)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。持這種“補(bǔ)課觀”的批評(píng)者不在少數(shù)。

1990年代中期，“新國(guó)學(xué)”和“后現(xiàn)代”在“重估現(xiàn)代性”的旗幟下對(duì)啟蒙主義進(jìn)行清算時(shí)，高遠(yuǎn)東就以長(zhǎng)文《未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”》做出回應(yīng)，十余年過(guò)去了，這篇文章的意義仍然不減當(dāng)年。該文回應(yīng)了“新國(guó)學(xué)”和“后現(xiàn)代”思潮對(duì)于啟蒙主義的質(zhì)疑，指出了它們內(nèi)在理路上的同構(gòu)性，特別對(duì)后現(xiàn)代批評(píng)做了有力的批判。他指出，后現(xiàn)代反思啟蒙主義有著具體語(yǔ)境，即便是在它產(chǎn)生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國(guó)之后，又被加以誤讀。其實(shí)在西方被質(zhì)疑的一些啟蒙命題在中國(guó)并非都失去了意義。

后現(xiàn)代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語(yǔ)境，而且增加了啟蒙的難度。當(dāng)下啟蒙所處身的文化語(yǔ)境使它面臨的任務(wù)更為復(fù)雜：首先，它必須延續(xù)1980年代未完成的對(duì)蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)與擠壓，對(duì)西方啟蒙歷史上業(yè)已出現(xiàn)的問(wèn)題給予充分警惕；最終它要面臨的問(wèn)題還是當(dāng)下中國(guó)由于“文化滯差”的畸形現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來(lái)解決，也不能在西方反思現(xiàn)代性的理論框架下來(lái)解讀，而這些關(guān)涉到中國(guó)知識(shí)分子自身經(jīng)驗(yàn)并處于西方學(xué)者視域之外的問(wèn)題，才是我們必須自己面對(duì)和解決的。

三、尋求啟蒙的思想資源

尋求批評(píng)的價(jià)值尺度和思想資源，是啟蒙批評(píng)的最終落腳點(diǎn)。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當(dāng)下的理論資源；二是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的新問(wèn)題，進(jìn)行新的體系構(gòu)造。這兩種理路在當(dāng)下的啟蒙批評(píng)中都有著自己的實(shí)踐形態(tài)。在這個(gè)消解啟蒙的語(yǔ)境中，啟蒙批評(píng)的意義無(wú)須多說(shuō)，這里我要重點(diǎn)分析的是它們?cè)诜祷貧v史和體系構(gòu)造中存在的問(wèn)題。

先看返回歷史的一路。將啟蒙話語(yǔ)的思想資源追溯到“五四”，是目前堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者的一種思路。新時(shí)期之初的文學(xué)批評(píng)曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語(yǔ)合法化。新世紀(jì)來(lái)臨，文學(xué)批評(píng)又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經(jīng)成為他近年來(lái)為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評(píng)立場(chǎng)和價(jià)值尺度：“在人類文化發(fā)展的任何一個(gè)歷史環(huán)鏈中都有一個(gè)恒定的、超越一切時(shí)空的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是以人性與人道主義為底線的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！倍拔膶W(xué)批評(píng)和研究只有緊扣著五四現(xiàn)代人文精神的母題，才有根本出路”。

重祭“五四”的旗幟，是為了給文學(xué)和文學(xué)批評(píng)重新找到一個(gè)價(jià)值基點(diǎn)，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場(chǎng)在2005年出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》中體現(xiàn)得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學(xué)批評(píng)和研究領(lǐng)域?qū)Α拔逅摹眴⒚删竦挠忠淮沃厣辍?/p>

該書(shū)的《緒論》闡述了全書(shū)編寫的指導(dǎo)原則、方法和目的。在開(kāi)頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實(shí)實(shí)在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問(wèn)題”，“做一項(xiàng)正本清源的基礎(chǔ)工作”。編者在批評(píng)了當(dāng)前批評(píng)界存在的“歷史補(bǔ)缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術(shù)主義”等“反現(xiàn)代化立場(chǎng)”后，表明了自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“為了使歷史‘鏈條’中的各個(gè)環(huán)節(jié)合乎邏輯地銜接起來(lái)，必須有一個(gè)基本的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這就是人、社會(huì)和文學(xué)的現(xiàn)代化?！羞@些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神?！?/p>

在反現(xiàn)代性和消解啟蒙成為時(shí)髦的今天，作為一部文學(xué)史對(duì)現(xiàn)代性尺度的堅(jiān)持、對(duì)五四精神的捍衛(wèi)、對(duì)“人的文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的高揚(yáng)，這一切都因?yàn)殡y能而可貴，但其中的一些方法和立場(chǎng)還是讓人有些疑問(wèn)。

以五四為準(zhǔn)繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當(dāng)代文學(xué)”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學(xué)傳統(tǒng)從消解到復(fù)歸、文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程從阻斷到續(xù)接的一個(gè)文學(xué)時(shí)段”，另一方面以啟蒙立場(chǎng)對(duì)種種反現(xiàn)代、反人性的癥候進(jìn)行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當(dāng)代文學(xué)史是否就是一部現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化對(duì)立統(tǒng)一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學(xué)史，顯然是將復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象置于啟蒙立場(chǎng)的準(zhǔn)繩上衡量，很可能會(huì)遮蔽或誤讀一些作品的意義，對(duì)文學(xué)史寫作來(lái)說(shuō)，也容易將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，從而將復(fù)雜的文學(xué)史景觀本質(zhì)化。

同時(shí)需要商榷的還有“五四”這個(gè)精神旗幟，上述批評(píng)之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學(xué)批評(píng)在什么意義上接續(xù)了五四精神?這一切都被一個(gè)“現(xiàn)代化”籠而統(tǒng)之地覆蓋了。實(shí)際上，“五四”本身也蘊(yùn)涵著不同文化精神，由它開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有能夠繼續(xù)下去，除了外在的社會(huì)變動(dòng)之外，與“五四”本身身分復(fù)雜和充滿矛盾是有關(guān)系的，這一點(diǎn)在后來(lái)的批評(píng)者的反思中都可以看到?！拔逅摹弊鳛橐粋€(gè)新的歷史起點(diǎn)固然有著深遠(yuǎn)影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來(lái)所有時(shí)代文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一概用永恒不變的啟蒙立場(chǎng)對(duì)不同文學(xué)時(shí)段加以梳理或評(píng)判，顯然有些不太合適，尤其是對(duì)于1990年代以來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙固然是文學(xué)必不可少的一種精神，但決不可能也不應(yīng)該是文學(xué)的全部。在當(dāng)下的文學(xué)語(yǔ)境中，擔(dān)心這種啟蒙批評(píng)成為一種新的話語(yǔ)霸權(quán)可能有些多余，我想諸位主編如此高調(diào)地提出文學(xué)批評(píng)和研究的啟蒙立場(chǎng)，針對(duì)的顯然是當(dāng)前批評(píng)界的一種消解啟蒙、反對(duì)現(xiàn)代化的傾向，以此來(lái)重申啟蒙立場(chǎng)對(duì)于文學(xué)批評(píng)的必要性。如此看來(lái)，這種矯枉過(guò)正的姿態(tài)不難理解。

回歸“五四”，既是一種話語(yǔ)策略，也是一種無(wú)奈之舉，高調(diào)的姿態(tài)掩飾不住的仍然是啟蒙批評(píng)思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當(dāng)下語(yǔ)境中的潛在能量，建構(gòu)當(dāng)下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評(píng)者關(guān)注的重心。

新世紀(jì)開(kāi)始不久，一場(chǎng)關(guān)于“新啟蒙主義”的爭(zhēng)論將啟蒙這個(gè)似乎被冷落已久的話題重新置于學(xué)術(shù)前沿，這場(chǎng)爭(zhēng)論是由張光芒的長(zhǎng)文《道德形而上主義與百年中國(guó)新文學(xué)》引起的。在對(duì)中國(guó)啟蒙思想的特點(diǎn)和缺陷進(jìn)行分析之后，張光芒試圖對(duì)中國(guó)啟蒙資源進(jìn)行根本上的重構(gòu)，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。

“人”的問(wèn)題是張光芒構(gòu)筑新啟蒙體系的立足點(diǎn)。他認(rèn)為中國(guó)的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問(wèn)題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問(wèn)題，張光芒從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)層面上論述了對(duì)“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現(xiàn)代和1980年代的啟蒙運(yùn)動(dòng)都是“未完成時(shí)”；理論上說(shuō)，1990年代以來(lái)，“現(xiàn)代性”反思的諸種學(xué)說(shuō)將啟蒙問(wèn)題驅(qū)逐出理論視域的同時(shí)也驅(qū)逐了啟蒙的內(nèi)在價(jià)值與永恒意義，導(dǎo)致了啟蒙問(wèn)題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對(duì)現(xiàn)實(shí)深層需求的回應(yīng)。他認(rèn)為當(dāng)下文化表象背后的真實(shí)面目是——愚昧與偏見(jiàn)，啟蒙在今天非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且是當(dāng)務(wù)之急?！暗赖滦味现髁x”即是張光芒為當(dāng)下“人性啟蒙”所開(kāi)出的一劑藥方，也是他給中國(guó)屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國(guó)啟蒙歷史過(guò)于實(shí)用化的特點(diǎn)后，他構(gòu)建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設(shè)計(jì)出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。

顯然，“道德形而上主義”是借助文學(xué)啟蒙來(lái)達(dá)到人性啟蒙的最終目的。正如一位評(píng)論者所說(shuō)的那樣，這種觀點(diǎn)雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問(wèn)題的主要癥結(jié)所在，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針砭意義”。在這個(gè)啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見(jiàn)”裹挾著的當(dāng)下社會(huì)，在這個(gè)蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時(shí)代，在這個(gè)崇尚實(shí)用主義、以自我為中心的文化語(yǔ)境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現(xiàn)實(shí)意義?！暗赖滦味现髁x”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個(gè)層面，將啟蒙的最終完成歸結(jié)到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實(shí)踐性和操作性的啟蒙設(shè)想，是有意識(shí)將啟蒙與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)的一種努力。在他看來(lái)，當(dāng)前中國(guó)啟蒙面臨的問(wèn)題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個(gè)泛濫、金錢角逐、精神分裂的時(shí)代，我們不僅要面對(duì)歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對(duì)欲望化時(shí)代一種新的“愚昧與偏見(jiàn)”，道德形而上主義是批評(píng)者面對(duì)這種歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重啟蒙任務(wù)而提出的一種路徑。

僅就當(dāng)下啟蒙的實(shí)踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過(guò)文學(xué)途徑來(lái)闡釋的，它實(shí)際上是在啟蒙問(wèn)題意識(shí)的背景下生發(fā)的文學(xué)啟蒙問(wèn)題，這就給它的闡釋和實(shí)施帶來(lái)了一些糾纏不清的問(wèn)題。我無(wú)意于評(píng)判中國(guó)啟蒙歷史的功過(guò)是非，也無(wú)意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學(xué)范疇內(nèi)探討張光芒的這種新體系構(gòu)建存在的一些問(wèn)題。

從啟蒙的視角來(lái)研究文學(xué)無(wú)疑是一個(gè)非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認(rèn)為“無(wú)論哪一種思想和主義，在當(dāng)代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，在現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐意義上看來(lái)，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個(gè)從西方引進(jìn)的概念，固然在中國(guó)的本土實(shí)踐中具有自身的文化特征，但同時(shí)它還是一個(gè)有著特定范疇的概念，如果過(guò)分夸大了啟蒙的內(nèi)涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國(guó)本土啟蒙思想的心態(tài)來(lái)關(guān)照百年新文學(xué)，張光芒“從撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史客體深層中發(fā)現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮的原創(chuàng)思想與內(nèi)在邏輯，許多為傳統(tǒng)性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現(xiàn)象被納人‘啟蒙文學(xué)思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國(guó)啟蒙文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)得以延續(xù)、啟蒙文學(xué)思潮不斷壯大的同時(shí)，卻出現(xiàn)了另一種吊詭一——“豐富復(fù)雜的新文學(xué)”在他的筆下只剩下兩個(gè)字：“啟蒙”。對(duì)于本土啟蒙文學(xué)思潮的挖掘產(chǎn)生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。

就以他對(duì)20世紀(jì)“50一70年代文學(xué)”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認(rèn)為這一階段的文學(xué)之所以起到了重大的啟蒙作用，是因?yàn)樗邆淞苏鸷橙诵牡摹暗赖滦味稀绷α?。這個(gè)觀點(diǎn)是大可質(zhì)疑的。作者認(rèn)為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時(shí)間長(zhǎng)、受眾大、對(duì)人生價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。這的確是一種實(shí)情，但這并非它產(chǎn)生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒(méi)有50～70年代的特殊語(yǔ)境，這樣的文學(xué)是決不會(huì)產(chǎn)生如此大的影響的。那些作品之所以在當(dāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生批評(píng)者描述的那種“啟蒙”效果，既是當(dāng)時(shí)單調(diào)貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識(shí)形態(tài)無(wú)孔不人教化的結(jié)果，如果無(wú)視這樣的現(xiàn)實(shí)，大談道德對(duì)人的凈化和影響，可謂一葉障目。

再者，如果我們還承認(rèn)“啟蒙”的內(nèi)涵是將人“從蒙昧中解脫出來(lái)”，那么認(rèn)為“50一70年代”的主流文學(xué)蘊(yùn)涵著道德“啟蒙”色彩并具有“啟蒙”大眾的人生選擇的觀點(diǎn)雖不失新穎但不脫荒謬。這一時(shí)期的文學(xué)尤其是作者陳述的具有“啟蒙”色彩的文學(xué)，無(wú)不是在主流意識(shí)形態(tài)的框架中去闡釋人物的性格和命運(yùn)，如果說(shuō)“啟蒙”是讓自己具有自主選擇自己道路的能力，那么我決不認(rèn)為塑造了這樣的“英雄”的文學(xué)作品起到了真正意義上的“啟蒙”作用。批評(píng)者棄“啟蒙”的真正本質(zhì)于不顧而大談“啟蒙”，無(wú)異于舍本逐末。

篇5

一、批評(píng)學(xué)生首先要保護(hù)學(xué)生的自尊心。我認(rèn)為，批評(píng)學(xué)生時(shí)首先一定要注意保護(hù)學(xué)生的自尊心。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有自尊心，根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，如果批評(píng)學(xué)生不講究方式方法，傷害了學(xué)生的自尊心，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，由不喜歡這位老師轉(zhuǎn)變?yōu)椴幌矚g這門課程，輕則對(duì)學(xué)生今后學(xué)習(xí)道路留下陰影，重則影響他的人生。如果老師批評(píng)時(shí)，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，適時(shí)適度地保護(hù)了學(xué)生的自尊心，給他留足一定的“面子”.那么這個(gè)孩子的內(nèi)心一定會(huì)充滿感激之情，更加敬重和喜愛(ài)這位老師。他會(huì)在不知不覺(jué)之中，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，自覺(jué)加以改正。相信，他會(huì)由喜歡這位老師到更加喜歡上老師所教的課程，在無(wú)形中影響到學(xué)生的成長(zhǎng)。比如，曾經(jīng)有位老師，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)班里有位學(xué)生上課不認(rèn)真聽(tīng)講、也不做作業(yè)的情況后非常生氣，于是這位老師經(jīng)常當(dāng)著全班同學(xué)的面批評(píng)他，說(shuō)他這不好那不好。時(shí)間久了，這個(gè)學(xué)生更加厭學(xué)，竟發(fā)展為一上課就打盹想睡覺(jué)，還變得膽小怕事，見(jiàn)到那位老師就緊張，最后竟不愿上學(xué)了。家長(zhǎng)無(wú)奈，只好給孩子辦了轉(zhuǎn)學(xué)。如果這位老師當(dāng)時(shí)能選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，單獨(dú)找這位學(xué)生談話，進(jìn)行誠(chéng)懇耐心的教育，使這位學(xué)生愉快地接受批評(píng)，注意保護(hù)一下學(xué)生的自尊心，也許就不會(huì)出現(xiàn)那樣的結(jié)果，也不會(huì)給孩子留下無(wú)形的陰影。

二、批評(píng)時(shí)耍注意語(yǔ)言的幽默感。根據(jù)小學(xué)生的心理特點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)他們都特別渴望得到老師的尊重和表?yè)P(yáng)，對(duì)學(xué)生的良好行為，及時(shí)作出充分的肯定和鼓勵(lì)。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的不良行為進(jìn)行批評(píng)時(shí)，如果能將批評(píng)寓于幽默之中，那么學(xué)生會(huì)更容易接受，也會(huì)收到意想不到的積極效果。在批評(píng)的過(guò)程中，語(yǔ)言的詼諧和幽默，會(huì)使批評(píng)在輕松愉快的氣氛中進(jìn)行，得到事半功倍的效果。比如，讓同學(xué)在黑板上默寫古詩(shī)時(shí)，有位同學(xué)寫的四行詩(shī)，一邊高一邊矮，給人的感覺(jué)要飛上天了，一般老師會(huì)給這位同學(xué)糾正寫字要寫正了，別寫斜了，而我卻非常欣賞地說(shuō)：“一行白鷺上青天……”學(xué)生一陣大笑，這一幽默的批評(píng)會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，在愉快的氣氛中明白了要將字寫正的道理。

三、批評(píng)時(shí)可采取表?yè)P(yáng)―批評(píng)―激勵(lì)的方式。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)在批評(píng)學(xué)生時(shí)，如果能先找到學(xué)生的閃光點(diǎn)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，之后對(duì)他的不足之處進(jìn)行批評(píng)指正。最后激勵(lì)他努力改正錯(cuò)誤的信心，會(huì)收到良好的效果，這樣學(xué)生不但容易接受，也會(huì)增添前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。比如，有位學(xué)生年前年后的反差很大，年前不愛(ài)做作業(yè)，上課注意力也不集中，可年后雖表現(xiàn)進(jìn)步但仍有不足，有一天他雖上交了作業(yè).但書(shū)寫不認(rèn)真，老師這樣批評(píng)他：今天你及時(shí)上交了作業(yè)，真不錯(cuò)，比以前進(jìn)步多了；如果字能再寫得認(rèn)真些會(huì)更好；老師相信以后你會(huì)讓老師看到工整的作業(yè)。聽(tīng)完老師的話，這位同學(xué)信心百倍地點(diǎn)了點(diǎn)頭。以后他的作業(yè)一次比一次工整認(rèn)真。

四、批評(píng)時(shí)可采取暗示加以提醒。批評(píng)學(xué)生時(shí)，有時(shí)無(wú)聲的語(yǔ)言比說(shuō)上上百句上千句更有效，他會(huì)產(chǎn)生微妙的效果，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，采用暗示加以提醒時(shí)，教師應(yīng)表情嚴(yán)肅.態(tài)度冷淡，氣氛應(yīng)是沉默和嚴(yán)肅的，使受批評(píng)的學(xué)生在沉默、嚴(yán)肅的氣氛中領(lǐng)悟到自己的錯(cuò)誤。同時(shí)，他們也會(huì)感受教師對(duì)他們的尊重。教師有時(shí)以實(shí)際行動(dòng)暗示學(xué)生.也是以實(shí)際行動(dòng)批評(píng)學(xué)生，在無(wú)形中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。比如，上課鈴聲響了，教室里面一陣喧鬧，這時(shí)教師走到教室門口，并無(wú)過(guò)多的語(yǔ)言，表情嚴(yán)肅的注視著全班的同學(xué)，教室瞬間鴉雀無(wú)聲，這便是無(wú)聲的批評(píng)。再比如，教師發(fā)現(xiàn)走廊有學(xué)生隨手丟棄的紙屑。當(dāng)著眾多學(xué)生的面前彎腰拾起紙屑，丟進(jìn)垃圾桶中，學(xué)生看到教師以身作則講衛(wèi)生會(huì)更加自覺(jué)。這些無(wú)聲的暗示。會(huì)收到積極有效的效果。.

五、批評(píng)時(shí)要曉之以理、動(dòng)之以情。教師批評(píng)學(xué)生時(shí)，給學(xué)生講道理，要以理服人，動(dòng)之以情，讓學(xué)生明白錯(cuò)在哪里，應(yīng)如何改正。同時(shí)要注意批評(píng)時(shí)的態(tài)度要誠(chéng)懇，讓學(xué)生感到親切溫暖，對(duì)老師產(chǎn)生信任感.從而愉快地接受批評(píng)。相反，如果教師態(tài)度粗暴生硬，學(xué)生不但聽(tīng)不進(jìn)去，還會(huì)產(chǎn)生逆反心理，不管他們犯了怎樣惹人生氣的錯(cuò)誤，教師都要心平氣和，切不可諷刺挖苦學(xué)生，更不能體罰和變相體罰學(xué)生。

篇6

[關(guān)鍵詞] 批評(píng)；批評(píng)藝術(shù)；獲取路徑

【中圖分類號(hào)】 G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）12-150-1

教育的對(duì)象是人，教育既是人為的，又是為人的。教師不斷追求科學(xué)的教育理念與藝術(shù)的教育方式，以培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的學(xué)生為最終目標(biāo)。然而，教師在教育不同的個(gè)體時(shí)，如何對(duì)待學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，很大程度上反映了教師是否具有高超的教學(xué)智慧與教學(xué)能力。

一、教學(xué)中的“批評(píng)藝術(shù)”

（一）批評(píng)。一般的釋義是指：對(duì)他人的錯(cuò)誤、過(guò)失、缺點(diǎn)提出自己的意見(jiàn)和看法。

（二）教學(xué)批評(píng)藝術(shù)。教育生活中，尤其是學(xué)校教學(xué)中，批評(píng)藝術(shù)是指教育者（通常是教師）出于一定的教育目的對(duì)受教育者（通常是學(xué)生）的缺點(diǎn)錯(cuò)誤提出意見(jiàn)的行為，目的在于促進(jìn)學(xué)生某種消極或者錯(cuò)誤的思想（或行為）的積極轉(zhuǎn)化。

二、教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的特點(diǎn)

批評(píng)，本義是中性詞語(yǔ)，只有結(jié)合了生命體的某種主觀認(rèn)識(shí)和需要才具有一定的價(jià)值取向。教育生活中，批評(píng)是一種藝術(shù)，主要蘊(yùn)含了以下幾點(diǎn)：

（一）出發(fā)點(diǎn)蘊(yùn)含教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)的教育。所謂“愛(ài)之深，責(zé)之切”。每當(dāng)學(xué)生因思想認(rèn)識(shí)不足或明知故作而犯下種種過(guò)錯(cuò)的時(shí)候，教師因?yàn)樘烊坏穆殬I(yè)道德，往往要對(duì)學(xué)生的行為做出批評(píng)的反應(yīng)，有的老師甚至是采取過(guò)激的行為。然而這種行為一方面違反了教育法律法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，對(duì)少年兒童造成難以磨滅的不良影響。另一方面教師自身也是受害者，是教師披著“師愛(ài)”的外衣，以所謂的愛(ài)與關(guān)懷之名玷污了自己常常懷揣的純潔的教育動(dòng)機(jī)。那么，教師該對(duì)學(xué)生有著怎樣的情感才是既合情又合法呢？馬克斯?范梅南在其教育著作中曾指出“老師對(duì)學(xué)生的情感，像父母對(duì)孩子的情感一樣，是在一個(gè)更廣泛的背景下以成長(zhǎng)和變化的價(jià)值為前提的，以這種價(jià)值對(duì)發(fā)展年輕人的自我人格和個(gè)性所起的作用為前提的”。這就是說(shuō)，教師的“愛(ài)與關(guān)懷”是貫穿于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的生命的全過(guò)程，而不是拘泥于當(dāng)前的一個(gè)個(gè)分離的教育的片段。這啟發(fā)教師，在批評(píng)學(xué)生的時(shí)候，要常消下心中的即刻之火，將學(xué)生看成是能夠自主發(fā)展、不斷成熟的個(gè)體，給學(xué)生一個(gè)認(rèn)識(shí)自己錯(cuò)誤、改正自己錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。

（二）過(guò)程體現(xiàn)教育者的教育智慧。針對(duì)千差萬(wàn)別的學(xué)生，有經(jīng)驗(yàn)的老師采取的批評(píng)方式也各有不同。批評(píng)不是教育的目的，而是一種手段。例如李鎮(zhèn)西老師，他從1987年第一次在班級(jí)實(shí)行民主管理以來(lái)，每接一個(gè)新班，都要引導(dǎo)新生制定‘班規(guī)’?！嘁?guī)’的制定體現(xiàn)所在班級(jí)的特點(diǎn)，要因人而異。他不僅引導(dǎo)學(xué)生制定‘班規(guī)’，而且將自己也納入‘班規(guī)’約束之中，賦予學(xué)生真正的民主與權(quán)利，靈活、創(chuàng)新而且實(shí)事求是的寓批評(píng)教育于集體約束中，充分信任、尊重每個(gè)學(xué)生。這啟發(fā)教師，要不斷磨礪自己的批評(píng)藝術(shù)，豐富對(duì)學(xué)生的認(rèn)知，采用動(dòng)之以情、曉之以理、持之以恒、導(dǎo)之以行的方式，平等對(duì)待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。

（三）目標(biāo)是使學(xué)生達(dá)到自我教育。批評(píng)是為了不批評(píng)，只有觸及心靈的感化才是教育者所要追求的效果。雅斯貝爾斯談到“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶，而其它含混晦暗的東西則根本不能進(jìn)入靈魂中而被理解?！睂W(xué)生在教師的指導(dǎo)下自我批評(píng)自我教育，有助于學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，發(fā)揮自己的最大潛能。

三、教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的獲取路徑

教師可以從專業(yè)發(fā)展與師生互動(dòng)兩個(gè)方面提升自己的教學(xué)批評(píng)藝術(shù)。

（一）提升教師專業(yè)發(fā)展能力?！皼](méi)有科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，就猶如航船行駛沒(méi)有舵和指南針一樣?！笨茖W(xué)的教學(xué)理論，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，猶如舵和指南針一樣，隨時(shí)可以矯正教育者的航向，幫助教師提升自己的發(fā)展能力。教師要善于學(xué)習(xí)運(yùn)用教育科學(xué)著作中的教育方法，提升自身能力，切實(shí)掌握教學(xué)批評(píng)藝術(shù)。

（二）積極構(gòu)建成長(zhǎng)共同體。學(xué)校中，如果說(shuō)有哪一個(gè)群體令人“又愛(ài)又恨”的話，很多老師、學(xué)生甚至不少家長(zhǎng)們都會(huì)把目光對(duì)準(zhǔn)所謂的“差生”抑或“后進(jìn)生”。雖然“后進(jìn)生”的造成因素可以從學(xué)校、家庭、社會(huì)、學(xué)生個(gè)人等多方面找尋，然而就學(xué)校來(lái)說(shuō)，教師的影響因素可謂是巨大的。多少教師忘卻了陶行知先生的告誡：“你這糊涂的先生，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生……”。教師動(dòng)輒用“鞭子”“冷眼”“譏笑”馴服學(xué)生，用體罰或者心靈的懲罰來(lái)使學(xué)生就范，強(qiáng)行泯滅學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)的也只能是毫無(wú)創(chuàng)造能力，棱角全無(wú)的人，仿佛是流水線上一個(gè)個(gè)成品。教師要學(xué)會(huì)合作，就要設(shè)身處地的學(xué)會(huì)換位思考，“我以我心付童心”，和學(xué)生真正的融為一片。

教師只有充分認(rèn)識(shí)教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的內(nèi)涵，并且通過(guò)多種方式獲取批評(píng)藝術(shù)的技巧與策略，才能更好地服務(wù)教學(xué)工作，指導(dǎo)學(xué)生取得更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（蘇）蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：96.

篇7

一、要啟發(fā)誘導(dǎo)，不生硬訓(xùn)斥

人生的訣竅就是經(jīng)營(yíng)自己的長(zhǎng)處，常做加法給自己的人生增值，常做減法給自己減少缺點(diǎn)和煩惱。教師批評(píng)學(xué)生時(shí)，要因勢(shì)利導(dǎo)，不能板著一副面孔進(jìn)行冗長(zhǎng)的說(shuō)教。不切實(shí)際、盲目泄憤的說(shuō)教，即使是苦口婆心的，也只能收效甚微，甚至毫無(wú)作用。嫩枝易折亦易扶，如果教師能夠誘導(dǎo)學(xué)生敞開(kāi)心扉，學(xué)生是會(huì)進(jìn)行深刻的自我反省的。 一次，一個(gè)學(xué)生的母親找到我，傷心地說(shuō)她的寶貝兒子在家既不聽(tīng)話又不做作業(yè)，吃飯時(shí)說(shuō)了他幾句不是，他就掀翻了桌子，并且出走了。我聽(tīng)了非常氣憤，這孩子的父親常年打工在外，他母親上要侍奉年邁多病的婆婆，下要照顧他們，日子過(guò)得很艱辛，可他竟這么不懂事。我真想替他父親狠狠教訓(xùn)他一頓。但我很快冷靜下來(lái)，發(fā)動(dòng)學(xué)生四處尋找，而后我將那位學(xué)生找來(lái)，讓他朗讀雷鋒的故事、讀同志寫的《母親的回憶》給我聽(tīng)，讀著讀著他嗚嗚地哭了起來(lái)，這時(shí)，我趁熱打鐵對(duì)他進(jìn)行了語(yǔ)重心長(zhǎng)的教育。此后不久，他母親打電話告訴我說(shuō)：“兒子懂事了?！?/p>

二、要冷靜處之，不輕率給學(xué)生下定論

出錯(cuò)是每個(gè)人不可避免的，但用什么樣的方式方法糾錯(cuò)是至關(guān)重要的。如果盲目妄下定論，其結(jié)果只能走向反面。因此，只有堅(jiān)持正面疏導(dǎo)，循循善誘，認(rèn)識(shí)利害，一切問(wèn)題會(huì)迎刃而解。象有些教師在處理犯錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，不夠冷靜，喜歡大聲呵斥，出口便是“我讓學(xué)校處分你”、“笨蛋”、“”、“朽木不可雕”之類的定論，這樣過(guò)早地在學(xué)生的心靈上打上了烙印。有的在批評(píng)學(xué)生不正確行為時(shí)，當(dāng)面撕碎他們的東西。事實(shí)上，象這樣的言行一出現(xiàn)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生反感，萌生抵抗情緒。

記得有一次我對(duì)某“學(xué)困生”進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，氣憤地點(diǎn)著他的鼻梁說(shuō)：“你哪象個(gè)學(xué)生，倒象社會(huì)上那些不三不四的青年?！睕](méi)想到，那個(gè)本來(lái)低著頭的學(xué)生竟昂首回敬道：“你也不象個(gè)老師。”這事對(duì)‘我感觸很深。是啊，一個(gè)老師怎么可以盲目地給學(xué)生下定論呢，其實(shí)，即使學(xué)生沾染了不良習(xí)氣，犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，也是他們一時(shí)的失足，尚未根深蒂固，教師言過(guò)其實(shí)的定論會(huì)深深觸傷他們的自尊，使他們產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)抵意或者自拋?zhàn)詶?，麻木不仁。因此，作為教師要相信學(xué)生，尊重和理解學(xué)生，冷靜處之，不論何時(shí)何事何地，哪怕是一句話，也不要讓其成為學(xué)生心靈的傷痛，成為學(xué)生成長(zhǎng)的牢籠。我們凡事要多從學(xué)生心靈的角度考慮，關(guān)注教育細(xì)節(jié)，講究技巧，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，克服教育方法上的簡(jiǎn)單粗暴，讓學(xué)生在和諧友好的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。

三、要簡(jiǎn)潔明了，不打疲勞戰(zhàn)

著名的教育學(xué)家陶行知說(shuō)過(guò)：“……教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃腥俗兓?，死教育叫人變死，教人不變的不是教育?！庇行┙處熢谂u(píng)學(xué)生時(shí)認(rèn)為花的時(shí)間越長(zhǎng)，學(xué)生的思想變化的可能性越大，所以總是留學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地談話，讓學(xué)生寫一份又一份檢查，做一次又一次保證，甚至報(bào)告學(xué)校，還要請(qǐng)家長(zhǎng)，海、陸、空一起來(lái)。事實(shí)上這些方法會(huì)使學(xué)生膩煩，對(duì)教師的批評(píng)教育無(wú)動(dòng)于衷。以前，我也習(xí)慣于找犯錯(cuò)誤的學(xué)生到辦公室談話，一談就是好長(zhǎng)時(shí)間，如果學(xué)生還不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，我便緊追不放，放了學(xué)還將學(xué)生留下來(lái)解決思想問(wèn)題。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)犯錯(cuò)誤的學(xué)生一被叫到辦公室，要么低頭不語(yǔ)，一問(wèn)三不知；要么就低頭認(rèn)錯(cuò)，象背書(shū)一樣自我批評(píng)。無(wú)疑，這種異常行為是對(duì)我的教育方式的軟抵抗，他們言不由衷地承認(rèn)錯(cuò)誤的目的是希圖早早解脫。教育是“長(zhǎng)善而救其失”的過(guò)程，無(wú)論是正面教育還是懲戒，都要尊重學(xué)生人格，要講究策略，注重方式方法，更好地引領(lǐng)學(xué)生梯度發(fā)展。

四、寬容待生，不算陳年舊賬

有一段時(shí)間，我對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生批評(píng)教育時(shí)，習(xí)慣于用工作手冊(cè)“記帳”。有一位學(xué)生在短短半學(xué)期內(nèi)就被記下二十幾筆賬，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我讀到了他的日記，這位學(xué)生在日記中寫道：“這學(xué)期我的錯(cuò)誤很多，每次老師找我談話，都要指出我的各種錯(cuò)誤，我對(duì)那本子既討厭又害怕，老師一拿出來(lái)，我就想，老師，定認(rèn)為我是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)改好的壞學(xué)生。其實(shí)，以前的錯(cuò)誤我已經(jīng)改了……”由此觀之，學(xué)生犯錯(cuò)誤改了就好。教師要既往不咎，不抓小辮子，對(duì)學(xué)生批評(píng)教育時(shí)要寬容待生， 講究藝術(shù)，讓學(xué)生自我反思，自我評(píng)價(jià)，自我提高，增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力。法國(guó)著名的作家雨果說(shuō)過(guò)：“寬容就像清涼的甘露，澆灌了干涸的心靈；寬容就像溫暖的壁爐，溫暖了冰冷麻木的心；寬容就像不熄的火把，點(diǎn)燃了冰山下將要熄滅的火種；寬容就像一支魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒?！蔽捒梢匀萑?，惟厚可以載物。為此，待學(xué)生不能算陳年老賬，節(jié)外生枝，以避免學(xué)生產(chǎn)生“積重難返”的心理。只有堅(jiān)持正面引領(lǐng)，愉快教育。

五、要以誠(chéng)相見(jiàn)，保護(hù)學(xué)生自尊心

篇8

[關(guān)鍵詞] 批評(píng)；手段；藝術(shù)

“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，人都會(huì)有過(guò)錯(cuò)，更何況是處在接受教育階段的學(xué)生。因此，每一個(gè)教師都不可避免地要面對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，批評(píng)學(xué)生、教育學(xué)生是教師永恒的話題，也是教師永遠(yuǎn)的責(zé)任。學(xué)生犯錯(cuò)誤出問(wèn)題不可怕，關(guān)鍵是要能使學(xué)生承認(rèn)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，而學(xué)生承認(rèn)錯(cuò)誤的態(tài)度，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的程度，改正錯(cuò)誤的決心，則與教師的批評(píng)教育關(guān)系甚大。

古人云:“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病?！钡?，現(xiàn)如今的孩子大都是獨(dú)生子女，家中的“皇帝”，父母親的寶貝，他們受慣了寵愛(ài)，經(jīng)不起批評(píng)，他們可不管你的批評(píng)忠言不忠言，如若逆耳，是絕對(duì)聽(tīng)不進(jìn)去的。所以，“批評(píng)”這種教育手段，是一門學(xué)科，更是一門藝術(shù)，作為教師，特別是班主任教師，我們?cè)诮逃虒W(xué)管理中巧妙運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)，使忠言順耳，讓忠言如春風(fēng)拂柳，似細(xì)雨潤(rùn)物，使學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受批評(píng)。不僅解決了教育管理中的矛盾，還能融洽班級(jí)氣氛，增進(jìn)師生友誼，達(dá)到事半功倍的效果。

一、批評(píng)要以愛(ài)為前提

“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”，可見(jiàn)教師的批評(píng)語(yǔ)言語(yǔ)氣是如何地重要。在德育過(guò)程中，教師要懷著一顆熱愛(ài)學(xué)生的心，從保護(hù)學(xué)生的自尊心出發(fā)，尊重學(xué)生的人格，耐心地和學(xué)生交流思想，用平和鼓勵(lì)的語(yǔ)氣引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生從心底里感受到老師的善意和愛(ài)心，由信任老師，既而愉悅地接受老師的批評(píng)。

二、批評(píng)要實(shí)事求是

批評(píng)通常是在事情發(fā)生后出現(xiàn)的，教師一定要深入了解事實(shí)，調(diào)查情況，準(zhǔn)確把握問(wèn)題的性質(zhì)和影響，通過(guò)研究分析后，對(duì)學(xué)生的思想行為作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。就事論事，不講大話，不講套話，也不要?jiǎng)硬粍?dòng)就“上綱上線”，更不能危言聳聽(tīng)。當(dāng)然，也不能隔靴搔癢般地寥寥幾句就了事，要講到要害之處，一言中的，觸動(dòng)其內(nèi)心，使之受到震動(dòng)。

三、批評(píng)要態(tài)度莊重

批評(píng)學(xué)生要嚴(yán)肅莊重，理智地把握住自己的情緒，不要用訓(xùn)斥、威脅的口氣，也不要用斬釘截鐵的語(yǔ)氣，那種吹胡子瞪眼睛大聲叫嚷發(fā)怒的情緒都是要不得的。因?yàn)槟菢訒?huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反甚至對(duì)抗的心理，同時(shí)也有損于教師的形象。更不能嬉皮笑臉，中途談?wù)撍绞禄蚱渌麩o(wú)關(guān)的事，否則，學(xué)生會(huì)誤以為自己的犯錯(cuò)沒(méi)關(guān)系，會(huì)對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤不以為然。

四、批評(píng)要循循善誘，以理服人

學(xué)生對(duì)自己犯的錯(cuò)誤，往往很難一下就認(rèn)識(shí)到，或許還會(huì)因?yàn)閻?ài)面子不肯承認(rèn)。這時(shí)，教師不能硬逼學(xué)生馬上承認(rèn)，而應(yīng)當(dāng)耐心細(xì)致地?cái)[事實(shí)，講道理，和學(xué)生一道分析所犯的錯(cuò)誤或缺點(diǎn)，也可以用暗示或提醒的方法對(duì)學(xué)生加以點(diǎn)撥，針對(duì)具體的情況進(jìn)行細(xì)心的疏導(dǎo)，循循善誘，讓學(xué)生自己慢慢覺(jué)察到錯(cuò)誤，從而達(dá)到教育的目的。

五、批評(píng)不要當(dāng)眾

每個(gè)人都有自尊心，學(xué)生也不例外，批評(píng)教育要設(shè)身處地地為受批評(píng)的學(xué)生著想，考慮環(huán)境條件、時(shí)間、場(chǎng)合等因素。盡量不要在全班學(xué)生面前點(diǎn)名批評(píng)某某某，否則很容易引起學(xué)生的反感，感覺(jué)自己“丟了臉”，自尊心受到傷害，產(chǎn)生抵觸情緒。教師完全可以點(diǎn)事不點(diǎn)名，表明批評(píng)只是對(duì)事不對(duì)人，這樣的話，既保全了受批評(píng)學(xué)生的面子，又起到了教育學(xué)生的作用，還能教育其他學(xué)生。對(duì)于一些自尊心特別強(qiáng)的學(xué)生，最好是能單獨(dú)找出去，以談心的方式，用商討問(wèn)題的態(tài)度，用溫和含蓄的語(yǔ)言，私下里進(jìn)行交流，達(dá)到批評(píng)教育的效果。

六、批評(píng)要及時(shí)

一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生犯錯(cuò)誤，教師要善于觀察、善于抓住有利時(shí)機(jī)進(jìn)行批評(píng)教育，不要事后太久再來(lái)批評(píng)，否則時(shí)間久了，學(xué)生就感受不到問(wèn)題的嚴(yán)重性，也很難再回到他當(dāng)時(shí)犯錯(cuò)誤的情境中去，對(duì)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的深度有影響。

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育 批評(píng)教育 藝術(shù)

在德育教學(xué)中，表?yè)P(yáng)和批評(píng)作為主要的教學(xué)手段，主要是對(duì)學(xué)生外顯的行為表現(xiàn)進(jìn)行判斷和教育的措施，一般情況下，針對(duì)低年級(jí)的學(xué)生，應(yīng)多用表?yè)P(yáng)，慎用批評(píng)，即使是批評(píng)學(xué)生，也應(yīng)該起到積極地教育意義，而不是教師發(fā)泄不滿等情緒的途徑。那么，教師應(yīng)該如何利用批評(píng)來(lái)提高學(xué)生的道德水平呢？

一、明確德育教育中批評(píng)的目的

批評(píng)一般是用在學(xué)生犯錯(cuò)的情況下，很多教師對(duì)于學(xué)生的不良行為表現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生不滿甚至厭煩的情緒，認(rèn)為自己的教育沒(méi)有收到理想中的效果，對(duì)于學(xué)生的表現(xiàn)感到失望，甚至面σ恍┮歡再，再而三犯錯(cuò)的學(xué)生，教師會(huì)產(chǎn)生憤怒的情緒。在這種情況下，教師自然而然地采取批評(píng)的教育方式，把自己的不滿情緒直接宣泄到學(xué)生身上。由此看來(lái)，很多教師對(duì)批評(píng)存在著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為批評(píng)就是直截了當(dāng)?shù)刂赋鰧W(xué)生的錯(cuò)誤，嚴(yán)厲地指責(zé)學(xué)生，讓學(xué)生在畏懼的基礎(chǔ)上服從教師的教育。實(shí)際上，批評(píng)教育不僅包括教師的責(zé)備或者責(zé)罰，也應(yīng)該包括談心、引導(dǎo)等。責(zé)備容易引起學(xué)生的戒備心理和反抗情緒，如果一味地對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤行為加以責(zé)備，而忽視學(xué)生的情緒，只會(huì)使學(xué)生感到反感，從而抗拒教師的指導(dǎo)，影響師生關(guān)系的和諧。

因此，教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)，應(yīng)該明確批評(píng)的目的是為了更好地教育學(xué)生，而不是發(fā)泄自己的負(fù)面情緒，或者指責(zé)學(xué)生的不是。通過(guò)批評(píng)教育學(xué)生，應(yīng)該使學(xué)生從嚴(yán)格要求自己的角度，或者教師對(duì)學(xué)生提出期望，并根據(jù)學(xué)生當(dāng)下的行為表現(xiàn)做對(duì)比，通過(guò)良好行為規(guī)范和目前的行為表現(xiàn)出現(xiàn)的一個(gè)強(qiáng)烈反差，或者拿其它榜樣學(xué)生的行為與之對(duì)比，是學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的羞愧感和自責(zé)感，再加之教師或者語(yǔ)重心長(zhǎng)或者嚴(yán)厲地談話，使學(xué)生明白自己的行為所引起的后果，再進(jìn)一步通過(guò)說(shuō)服教育、談話、榜樣模范等方式幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，從而提高學(xué)生的道德意識(shí)，提高自我認(rèn)識(shí)和反省的能力，幫助其樹(shù)立良好的道德行為規(guī)范。

二、批評(píng)教育應(yīng)堅(jiān)持的原則

孔子強(qiáng)調(diào)教育要因材施教，批評(píng)教育也要針對(duì)不同的學(xué)生和不同內(nèi)容，做到視情況而定。一般情況下，批評(píng)教育要堅(jiān)持如下原則：

（一）公開(kāi)性

批評(píng)的公開(kāi)性是指批評(píng)是在公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行的，一般情況下，學(xué)校德育教育所指的公開(kāi)場(chǎng)合是指班級(jí)內(nèi)部，如果批評(píng)教育放在全年級(jí)或者全校等公開(kāi)場(chǎng)合，會(huì)對(duì)學(xué)生的身心產(chǎn)生巨大的傷害。所以，公開(kāi)性的批評(píng)一般不宜點(diǎn)明某個(gè)學(xué)生的姓名，而是針對(duì)班級(jí)或者學(xué)校的不良現(xiàn)象加以說(shuō)明和教育，以起到警示全體學(xué)生的作用。公開(kāi)性的批評(píng)，為了起到積極地教育作用，可以針對(duì)某一不良現(xiàn)象，展開(kāi)班級(jí)內(nèi)的民主討論和交流活動(dòng)，可以由班長(zhǎng)組織，以班會(huì)的形式，讓全體學(xué)生都能參與其中，自由地發(fā)表自己的看法，由此而訂立班級(jí)行為準(zhǔn)則，這樣也會(huì)增加班級(jí)行為規(guī)范的說(shuō)服力和影響力，使學(xué)生在心悅誠(chéng)服地基礎(chǔ)上自覺(jué)地遵守班級(jí)規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。

（二）隱私性

批評(píng)教育的隱私性，是和公開(kāi)性相對(duì)應(yīng)的，主要是針對(duì)個(gè)人的不良行為進(jìn)行教育，尤其是對(duì)一些性格比較內(nèi)向敏感的學(xué)生，教師更需要注意批評(píng)教育要在私底下進(jìn)行，切不可在公開(kāi)場(chǎng)合故意挫傷學(xué)生的自尊心。雖然小學(xué)生的年齡和心理都比較小，但是孩子也需要教師家長(zhǎng)的尊重，也很注重個(gè)人尊嚴(yán)。私下教育，教師要注意自己的言辭，謹(jǐn)慎使用一些批評(píng)性的或者否定性的詞語(yǔ)，切忌侮辱學(xué)生的人格，給學(xué)生貼標(biāo)簽。只要教師能夠?qū)W(xué)生充滿愛(ài)心，在批評(píng)教育時(shí)耐心地和學(xué)生溝通，學(xué)生就會(huì)感受到教師的良苦用心，這樣會(huì)使師生之間的關(guān)系更為和諧，教師在學(xué)生中也越來(lái)越有信服力。

三、講究批評(píng)的藝術(shù)

批評(píng)并沒(méi)有一定可遵守的原則，不同教師可以采取不同的批評(píng)方式，但要注意委婉和誠(chéng)懇。一般情況下，批評(píng)需要講究以下藝術(shù)。一般情況下，教師應(yīng)用與學(xué)生談心的方式，委婉地進(jìn)行批評(píng)教育

很多學(xué)生一聽(tīng)到老師要叫他去辦公室，就會(huì)產(chǎn)生恐懼的心理，尤其是小學(xué)生對(duì)教師有著崇拜和畏懼的心理，如果教師的批評(píng)過(guò)于激烈的話，會(huì)使學(xué)生害怕辦公室，害怕老師，甚至不愿再去上學(xué)。因此，小學(xué)德育教師要注意，對(duì)學(xué)生實(shí)施批評(píng)教育，要注意說(shuō)話的措辭和語(yǔ)氣都要夠委婉。教師可以以談心的方式與學(xué)生誠(chéng)懇地進(jìn)行交流，使學(xué)生逐漸打開(kāi)心扉。比如，可以以這樣的方式開(kāi)頭：“你最近學(xué)習(xí)情況怎么樣？”“我看你最近上課狀態(tài)不太好，能跟老師講講怎么回事嗎？”以比較親切地方式開(kāi)頭，如果學(xué)生能夠敞開(kāi)心扉跟教師交流，主動(dòng)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，那教師可以選擇給學(xué)生一次機(jī)會(huì)；如果有的學(xué)生采取回避的態(tài)度，教師需要采取談話戰(zhàn)術(shù)，先羅列學(xué)生最近的不良行為表現(xiàn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的一言一行教師都看到眼里，然后再引導(dǎo)學(xué)生反思自己的行為，如果學(xué)生仍然抵賴，不承認(rèn)錯(cuò)誤，教師就要嚴(yán)厲地――指出其錯(cuò)誤之處，并陳之以利害、曉之以利弊，希望學(xué)生明白自己的行為習(xí)慣對(duì)學(xué)校的教育管理、班級(jí)的風(fēng)氣以及他自身的危害性。

很多學(xué)生可以有改正自己錯(cuò)誤的決心，卻一而再再而三地犯錯(cuò)，這種情況下，教師需要關(guān)心學(xué)生在家庭或班級(jí)內(nèi)的情況，幫助學(xué)生規(guī)避不良的影響，走出困境，主動(dòng)幫助學(xué)生改錯(cuò)。很多教師容易在不了解學(xué)生的具體錯(cuò)誤情況下，一味地指責(zé)學(xué)生。教師應(yīng)該設(shè)身處地地考慮學(xué)生的處境，問(wèn)清楚學(xué)生犯錯(cuò)誤背后的原因。

篇10

平時(shí)，數(shù)學(xué)作業(yè)的批改，老師們習(xí)慣于用“√”、“×”來(lái)評(píng)判正誤，采用等級(jí)制評(píng)價(jià)。這種方法，在評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，判斷解題過(guò)程和方法，比較學(xué)習(xí)差異方面有一定的作用。但也存在枯燥乏味、缺乏激勵(lì)性，不能全面評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的基本素質(zhì)、學(xué)習(xí)潛力的問(wèn)題。作業(yè)的滿分僅表示“答題正確”，學(xué)生的解題思路、方法、習(xí)慣、能力、品質(zhì)等各方面并不能從分?jǐn)?shù)中體現(xiàn)出來(lái)，而這些東西卻正是小學(xué)生學(xué)習(xí)潛力之所在。小學(xué)生猶如一棵棵幼苗，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，他們需要的是老師的精心呵護(hù)，單純的用“√”和“×”來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)水平，影響師生之間思想、情感的交流，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。因此，本人認(rèn)為在數(shù)學(xué)作業(yè)批改中引用評(píng)語(yǔ)將對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、師生交流都有舉足輕重的作用：

一、引用評(píng)語(yǔ)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化動(dòng)機(jī)。學(xué)生作業(yè)做得既快又好時(shí)，除了打“優(yōu)”外，再加上如：“你真棒！”、“做得好，真聰明！”、“真好，爭(zhēng)取更好！”這樣的評(píng)語(yǔ)讓學(xué)生得到充分的肯定，從而激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)好數(shù)學(xué)的積極性；對(duì)作業(yè)質(zhì)量差的學(xué)生要盡量去發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，以鼓勵(lì)的口吻調(diào)動(dòng)他們的積極性，如：“再仔細(xì)些，你準(zhǔn)行！”、“你是個(gè)漂亮的孩子，你能‘字如其人’嗎？”、“看到你的進(jìn)步，老師非常高興，祝賀你！”當(dāng)學(xué)生作業(yè)中出現(xiàn)審題、計(jì)算、觀察、分析、判斷等方面的錯(cuò)誤時(shí)，老師可以利用評(píng)語(yǔ)進(jìn)行方法指導(dǎo)，給學(xué)生正確的解題方法：“先找準(zhǔn)數(shù)量關(guān)系式”、“利用逆推方法試試看”、“第二步該干什么”等評(píng)語(yǔ)實(shí)際是向?qū)W生引導(dǎo)思考的路線。不責(zé)罵質(zhì)量特別差的作業(yè)本，相反，應(yīng)盡量地發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，以鼓勵(lì)的語(yǔ)氣調(diào)動(dòng)他們的積極性：“你準(zhǔn)行！”“你的進(jìn)步很大，因?yàn)槟愀冻隽藙趧?dòng)?！薄翱吹侥阍谶M(jìn)步，我萬(wàn)分高興，希望你更上一層樓。”這種帶感彩的評(píng)語(yǔ)使學(xué)生感受到了老師對(duì)他的關(guān)愛(ài)，充滿了希望，從而會(huì)逐漸產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

二、引用評(píng)語(yǔ)能促進(jìn)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度

教育心理學(xué)認(rèn)為：“正確評(píng)價(jià)，適當(dāng)表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的肯定或否定的一種強(qiáng)化方式。它可以激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，自尊心，集體主義感等等?！睂?duì)于不同特點(diǎn)、不同性格的學(xué)生給予不同的評(píng)語(yǔ)，積極引導(dǎo)，能促進(jìn)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度。如：“知識(shí)就是力量”，“與知識(shí)交朋友吧，他會(huì)讓你變得更棒?！庇械膶W(xué)生很聰明，就是學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，缺乏自制力，作業(yè)隨便馬虎，成績(jī)也就平平常常，對(duì)于這種情況，就告誡他們：“一份耕耘，一份收獲”、“你的聰明令同學(xué)們欽佩，只要多一份努力，什么知識(shí)都能既快又好地學(xué)會(huì)，老師相信成功一定屬于勤奮的你！”這些充滿老師關(guān)愛(ài)與鼓勵(lì)的評(píng)語(yǔ)借助作業(yè)本在師生間的傳遞，既溝通了師生感情，又使學(xué)生明確了學(xué)習(xí)目的，端正了學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自信心。

三、引用評(píng)語(yǔ)能和學(xué)生進(jìn)行思想交流

數(shù)學(xué)作業(yè)中的評(píng)語(yǔ)還是師生交流的好平臺(tái)，老師可以把想對(duì)學(xué)生說(shuō)的話寫下，也可鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)習(xí)和生活中的問(wèn)題寫出來(lái)。有一位學(xué)生，在作業(yè)后面寫了一段話：“老師，我要上舞蹈班，又要補(bǔ)英語(yǔ)，還要學(xué)唱歌，還要跟表姐玩，能不能不抄題目？”看到這，我有點(diǎn)心酸，但還是硬下心來(lái)，給她回了一段話：“老師是這樣想的：第一，你的字寫得很漂亮，老師喜歡看你的作業(yè)。第二，抄題目有助于你對(duì)題意的理解。你能克服困難嗎？”后來(lái)她的作業(yè)做得更好了。這件事，班上的同學(xué)誰(shuí)也不知道，既維護(hù)了學(xué)生的自尊心，又取得了很好的效果，還為師生間建立了良好關(guān)系，可謂一舉數(shù)得。

四、引用評(píng)語(yǔ)能培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

用評(píng)語(yǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膶W(xué)法指導(dǎo)，可以使學(xué)生形成正確的解題思路和方法，進(jìn)而幫助激發(fā)學(xué)生的潛能，激活創(chuàng)新意識(shí)。如“一題多解”培養(yǎng)學(xué)生從多種角度、不同方向去分析、思考問(wèn)題，克服了思維定勢(shì)的不利因素，開(kāi)拓思路，運(yùn)用知識(shí)的遷移，使學(xué)生能正確、靈活地解答千變?nèi)f化的應(yīng)用題。利用評(píng)語(yǔ)“解得巧、方法妙”肯定其獨(dú)特見(jiàn)解的學(xué)生，對(duì)有的題可用多種解法而學(xué)生只采用了一種，可以寫上：“還有更好的解法嗎?”“愛(ài)動(dòng)腦筋的你肯定還有高招！”這樣的評(píng)語(yǔ)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),使學(xué)生開(kāi)啟心靈，馳騁想象，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦思考發(fā)現(xiàn)問(wèn)題做出假設(shè)嘗試驗(yàn)證歸納總結(jié)應(yīng)用，使他們敢于大膽的去想去做，鼓勵(lì)學(xué)生要敢于標(biāo)新立異，敢于嘗試。同時(shí)教師在學(xué)生的作業(yè)書(shū)寫、格式以及算理過(guò)程要嚴(yán)格把關(guān)，對(duì)錯(cuò)分明，諄諄教導(dǎo)，這些是體現(xiàn)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的外在標(biāo)準(zhǔn)。及時(shí)用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)指出作業(yè)中的不足之處，能使學(xué)生很快的加以改正。