［摘要］為適應(yīng)國際與社會品德教育的發(fā)展需要，臺灣教育主管部門于2004年頒布了“品德教育促進方案”，并著手規(guī)劃、組織相關(guān)品德教育活動，由新北市首創(chuàng)的《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》在臺灣品德教育的推行中具有代表意義。臺灣《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》除了有一般常見的生活札記、成績登記、家庭作業(yè)、明日測驗、提醒事項、親師聯(lián)絡(luò)等欄目，更有其獨特性內(nèi)容，如核心價值及品德小品文。臺灣《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》的使用給大陸品德教育帶來一定的參考啟示：品德教育應(yīng)結(jié)合實際，重新審視品德教育目標；創(chuàng)新品德內(nèi)容，關(guān)注文學作品對品德教育的價值；靈活運用媒介，重視建立學校、家庭、社區(qū)相互配合的品德教育體系。

［關(guān)鍵詞］臺灣；品德教育；《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》

品德教育是指能促進社會、個人責任及良好品格特質(zhì)、道德價值的教育。［1］1989年聯(lián)合國教科文組織召開“面向21世紀研討會”特別指出：道德、倫理、價值觀的挑戰(zhàn)會是21世紀人類面臨的重要挑戰(zhàn)，至此品德教育成為多國致力推動的重要焦點。為適應(yīng)國際與社會品德教育的發(fā)展需要，臺灣教育主管部門于2004年頒布了“品德教育促進方案”，并著手規(guī)劃、組織相關(guān)品德教育活動，如：請各縣市及學校通過民主方式，以既有共同校訓與德育綱目為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化當代新價值與思潮，選定其品德核心價值并制定具體行為準則，進而融入學校正式課程、非正式課程以及校園文化等，以發(fā)展具有特色且意義重大的品德教育校園文化。新北市乃臺灣人口最多的縣市，其首創(chuàng)的《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》在臺灣品德教育的推行具有代表意義，對大陸品德教育的創(chuàng)新與發(fā)展具有重要參考意義。

一、臺灣《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》的背景

許多國家和地區(qū)紛紛致力于品德教育推動，借以彰顯其核心價值并達成教育目標。如美國多年來推動“新品德教育”，強調(diào)當代核心價值，且以多元創(chuàng)新教學模式予以推廣；英國于近年增訂“價值教育”與“公民道德教育”等課程，以培養(yǎng)良善公民為目標；而臨近的新加坡與日本，始終以正式課程彰顯其對于學校道德教育的重視；澳大利亞重視學生核心能力與就業(yè)力培養(yǎng)，并強調(diào)良好態(tài)度與品德的不可或缺，這些均凸顯了品德教育的世界趨勢。［2］品德的提升成為了諸多國家積極投入的重點方向之一。臺灣的教育部門于2013年以“培育優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新人才，提升國際競爭力”為愿景，把“振興師道典范，深化品德教育”作為十大施政重點之一，創(chuàng)新品德教育的課程設(shè)計理念及教學模式，發(fā)展多樣化的品德教育實施方式。臺灣教育主管部門于2004年制定了“品德教育促進方案”，鼓勵各縣市及各學校積極投入促進品德核心價值與行為準則的構(gòu)建與實踐。有鑒于此，臺灣新北市政府不但制定了“知愛行善———品德教育新北縣促進方案”，而且成立了“品德教育推動小組”，以落實各項品德教育基礎(chǔ)。新北市政府借助多方資源協(xié)助推動品德教育，期望引導學生成為有品德、有教養(yǎng)的學子，形塑友善校園文化。其品德教育的實施活動主要包括：建立品德資源網(wǎng)、編印品德教育手冊、購置品德教育書籍、拍攝品德教育教學影片、提供教師作為教學使用或補充的教材等。［3］為了推動品德教育，新北市政府更是從核心價值的選定開始，推廣“尊重、責任、公德、誠信、感恩、合作、關(guān)懷、助人、正義、反省、自主、孝悌”等十二個品德核心價值的品德教育，編訂《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》，將其落實到教學和生活中，借此強化親、師、生的認知與實踐能力，提升學生優(yōu)良正向的自我價值與能力。讓學生、家長和教師借由品德小文的閱讀和分享，促進親師溝通。透過各種潛移默化的方式，輔以價值澄清的課程引導，提升學生品德涵養(yǎng)，激發(fā)正向積極的人生觀，達成品德教育的目標。

二、臺灣《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》的特征

一、個性化教育的內(nèi)涵分析

個性化教育，是指通過調(diào)研、測試、分析和綜合診斷等對學習者的個性特征形成明確的認識，在此基礎(chǔ)上進行教學內(nèi)容的設(shè)置，選擇合適的教學方式和方法。個性化教育可以有效彌補傳統(tǒng)教學方式的缺陷，突出強調(diào)學習個體的主體性和探索精神。在教育教學實踐中，個性化教育的實施建立在尊重學生個體差異的基礎(chǔ)上，充分考慮學生個體的興趣、愛好和特長等因素，制訂出適合學習個體發(fā)展需要的教學方案，使學生個體積極融入到教學實踐活動中，最大限度地發(fā)揮主觀能動性，變被動的“要我學”為積極主動的“我要學”，從而促進相關(guān)知識的掌握，達到提高能力，完善人格的目的。

二、初中思想品德教育中存在的問題

（一）照本宣科，教學方式單一、枯燥。由于初中思想品德教育不是中考必考科目，許多學校對初中思想品德教育重視度不夠，把它當成“副科”對待，通常由“主科”教師兼職任課，照本宣科的現(xiàn)象普遍，加上思想品德教育內(nèi)容本身說教性強，不易調(diào)動學生學習的積極性。（二）重理念傳輸輕行為指導。目前初中思想品德教育教學效果好壞的衡量標準主要是學生的課堂表現(xiàn)，對學生的道德行為的關(guān)注較少，這就導致在課堂上學生對相關(guān)的規(guī)則制度等執(zhí)行得很好，但具體到社會實踐中可能出現(xiàn)背道而馳的現(xiàn)象。（三）教學活動設(shè)計缺乏針對性。教學活動設(shè)計缺乏針對性的突出表現(xiàn)是：同樣的教學設(shè)計在不同年級、不同班級中反復使用，沒有考慮各個班級學生的特點一概而論，影響教學效果。

三、在初中思想品德教育中實施個性化教育的重要意義

（一）實施個性化教育，有利于教學效果的提高。個性化教育是建立在充分考慮學生個性差異的基礎(chǔ)上，教學設(shè)計符合不同層級學生的需要，可以很好地激發(fā)學生的學習興趣和參與熱情，使學生主動融入到教學活動中。（二）實施個性化教育，有利于學生行為的規(guī)范。初中階段是學生各種人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，良好思想品德的養(yǎng)成不能忽視，通過在初中思想品德教育中實施個性化教育，可以使學生在內(nèi)心深入自覺接受正向理論的指導，發(fā)揮自律作用在行為規(guī)范中的作用。（三）實施個性化教育，有利于問題學生的減少。初中生對于各種規(guī)則意識很不成熟，愛沖動。思想品德個性化教育的實施，可以通過一些反面案例的警示教育，為他們敲響警鐘，加之正面案例的引導，使其樹立好正確的價值導向。

一品德教育的五種教學模式

(一)道德認知發(fā)展模式

品德教育的第一種教學模式是強調(diào)認知層面的道德認知發(fā)展理論，源自美國經(jīng)驗主義學派學者杜威(J•Dew-ey)，強調(diào)教育是發(fā)展與動態(tài)的歷程，認知則是在“結(jié)構(gòu)化———遭受沖擊———調(diào)整適應(yīng)———再次結(jié)構(gòu)化”的循環(huán)中漸次成長，其又將道德發(fā)展分為三個層次，分別是本能與基本需求的基本層次，進而社會標準或禮俗的層次，最后則是發(fā)展為良心的層次。瑞士心理學家皮亞杰(J•Piaget)也認為認知發(fā)展是一種歷程，而人類的道德判斷發(fā)展則是歷經(jīng)“無律”(缺乏對于規(guī)范或價值的了解與認同)、“他律”(依賴外在的規(guī)范與獎懲而行動)，而至“自律”(自我立法、自我執(zhí)行、自我監(jiān)督)的層次。其后，對于道德認知發(fā)展理論闡釋最為周全和完整的，當推美國學者科爾伯格(L•Kohlberg)，其運用縱貫性以及跨文化研究，發(fā)展出道德認知發(fā)展的“三層次六階段”:第一層次為“成規(guī)前層次”，又區(qū)分為“懲罰與服從導向”(乖男巧女)以及“工具性相對主義導向”(以牙還牙)兩階段;第二層次為“成規(guī)層次”，強調(diào)“人際關(guān)系和諧導向”(重視次文化與同伴)與“法律和秩序?qū)颉?重視法制)兩階段;第三層次則是“成規(guī)后層次”，重視“社會契約合法性導向”(平等、權(quán)利與義務(wù))以及“普遍性倫理原則導向”(若干普世價值，諸如民主、自由、人權(quán))［1］。道德認知發(fā)展理論的運用約為兩個面向:一是運用道德認知判斷評價工具，進而了解學生或受教育者道德發(fā)展狀況，目前較為普遍的工具有三，分別是由科爾伯格(L•Kohlberg)發(fā)展的“道德判斷訪談問卷”(MoralJudgmentIn-terview，簡稱MJT)，其次是萊斯特(J•Rest)所發(fā)展的“道德議題界定”(DefiningIssuesTest，簡稱DIT)，另一個是林德(G•Lind)近年所發(fā)展的“道德判斷測驗”(MoralJudg-mentTest，簡稱MJT)［2］。第二個面向是運用在教學上，也就是“道德兩難”的討論，借以提升學生道德發(fā)展的層次。如教師講述一個丈夫為了救重病的太太而“偷藥的故事”，偷藥對錯與否并沒有標準答案也不是教學重點，教師要著重的是“為什么要活不要偷藥”，也就是學生必須思考并陳述理由，通過其理由便會發(fā)現(xiàn)學生有不同的道德認知，教師或其他同學可提供不同的思維或觀點，進而提升學生道德認知的階段。品德教育運用道德認知發(fā)展教學時，需要掌握下列重點:(1)道德發(fā)展的核心概念(或價值)是正義的，可逐步引導學生向這方面思考;(2)品德教學是為了提升學生道德發(fā)展的層次，不是只停留在鴿子陳述階段;(3)故事中必須凸顯出假設(shè)性的兩難問題，且并沒有固定的標準答案;(4)將學生分組或團體進行討論，盡量引發(fā)異質(zhì)性與多元性，要讓學生在自由安全受鼓勵的氣氛中發(fā)言，并避免同伴壓力;(5)此模式是著重道德推理的過程，而非選擇的結(jié)果;(6)教師可以適時自由詢問，提供給學生稍高層次的思考，但避免成為答案來源;(7)道德兩難故事雖然多為假設(shè)性問題，但仍然期望與學生經(jīng)驗相結(jié)合，以利于其在生活中實踐與運用。

(二)價值澄清與關(guān)懷模式

品德教育的第二種教學模式是價值澄清與關(guān)懷，前者是拉斯(L•Rath)等人所提出的“價值澄清法”，其教學過程包括三個策略七個步驟［3］:第一個策略是“選擇”，包括:(1)自由地選擇，(2)從各種方案中選擇，(3)深思熟慮各種方案后的選擇;第二個策略是“珍視”，包括:(4)珍愛選擇并感到高興，(5)肯定并愿意公開其選擇;第三個策略是“行動”，包括:(6)為選擇采取行動，(7)重復行動并形成一種生活形態(tài)。價值澄清法的教學同時強調(diào)知、情、意、行等，尤其重視情感層面有關(guān)接納、肯定、關(guān)懷等態(tài)度，并強調(diào)與學生經(jīng)驗相結(jié)合，是在當今多元價值的情境中，澄清與反思自我價值的良方。教師在推行價值澄清時，可以運用澄清反應(yīng)或填寫價值單、未完成的句子、價值排序或價值投票等進行教學活動。當然必須掌握的教學重點是:(1)以學生為學習主體，肯定其有自由選擇與決定能力;(2)價值澄清是一個不斷澄清、接納與反省的過程;(3)教師在教學中雖然強調(diào)引發(fā)學生思考，且不能蘊含預設(shè)答案與價值取向，但是仍然應(yīng)該扮演多元資訊提供與激發(fā)不同思考的角色，以免限于道德虛無或是相對論的主張。關(guān)懷取向的品德教育另一主張者是吉利根(C•Gilli-gan)，(是科爾伯格的學生)因有感于其師所提出的正義(justice)取向似傾向于男性觀點，因而強調(diào)關(guān)懷(caring)取向的女性觀點，并著述《另類聲音:心理學理論與女性發(fā)展》一書，且提出關(guān)懷倫理，也歷經(jīng)不同發(fā)展階段:第一階段是“個體生存導向”(自利階段)，其過渡為對自我和他人逐漸產(chǎn)生依附的責任;第二階段是“自我犧牲”階段，并在過渡時期尋求和諧關(guān)系;第三階段是“不傷害的道德”(追求自我發(fā)展)［4］。這一發(fā)展過程恰好見證了多數(shù)婦女自年少的自利心態(tài)、至婚姻中的自我犧牲、而到子女成長后的自我發(fā)展的現(xiàn)象。關(guān)懷并非女性的專利，而應(yīng)是人性的共通點，所以關(guān)懷取向的品德教學重點是:(1)強調(diào)尊重、同理心、愛與責任的重要性;(2)教師要接納各種學生，并引發(fā)其情感的適切表達;(3)教師可以由經(jīng)驗分享、生活體驗、角色扮演等方法進行品德教學，并提升其發(fā)展階段。

(三)參與及行動模式

摘要：品德教育是對社會規(guī)范與個人內(nèi)在價值判斷的學習。對于現(xiàn)今高校中因個人品德問題而引發(fā)的不良現(xiàn)象，育德儼然已成為高校教師所必須嚴肅面對的議題。高校教師應(yīng)提升育德能力，強化課堂教學的“育人”功能，促進師生共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校教師；育德教育

1育德教育的必要性

在現(xiàn)今多元化的浪潮沖擊下，社會展現(xiàn)出多元、嶄新、多變的風貌，卻也衍生出許多令人憂心的社會問題，傳統(tǒng)價值觀與道德觀受到嚴重挑戰(zhàn)。例如，校園暴力事件與霸凌行為反映了青少年對是非對錯的認定不清，他們沒有意識到這種行為對他人所造成的傷害。且現(xiàn)實生活中也有一些道德滑坡現(xiàn)象。教育的核心在于學生品德教育的落實，引導學生樹立正向價值觀，激發(fā)學生積極追求心靈的成長。提升學生的自我價值與能力，先教學生成人，方能幫助學生成才。教育改革理念最終要靠教師去落實，因此要考量教師的育德意識和育德能力[1]。育德是教育的根本，是教育者首應(yīng)重視的課題。高校教師的育德能力直接影響著學生的政治覺悟、道德水平和思想境界[2]。育德課程在大學課程里所占比重較少，教師們更應(yīng)在專業(yè)課程的實施中，加入對品德教育的引導，使學生在品德上能有所提升。

2育德教育的重要意義及內(nèi)容

對于將品德教育視為義務(wù)與責任的教師而言，了解品德教育的意義與內(nèi)容，思考適合學生品德教育的方法，幫助學生建立倫理價值標準以提高學生的道德認知，是教師們的首要工作。2.1品德教育的重要意涵。（1）品德教育是兼顧知善、樂善、行善等多方向的教育歷程與結(jié)果，并非僅限于知易行難。（2）品德教育是引領(lǐng)學生由他律上升至自律的教育，而非僅限于生活常規(guī)。（3）品德教育包括個人修養(yǎng)、人際關(guān)系以及過程價值等多項教育，并非局限于個人私德。（4）品德教育是對核心價值、個人原則的不斷反省與批判的動態(tài)過程。育德是一種以道德教育為核心，協(xié)助學生建立自我反省能力與正向的價值觀，以表現(xiàn)出符合社會規(guī)范與道德標準的教育過程。除道德認知外，教師實施品德教育更應(yīng)重視道德判斷與道德實踐，在師生互動的過程中，培養(yǎng)學生批判思考與判斷是非的能力，幫助學生建立正確的價值觀。2.2品德教育的內(nèi)容。育德是為培養(yǎng)良好的品性，其內(nèi)容兼顧道德認知、道德情感及道德行動，亦包括智慧的啟發(fā)、良好習慣的養(yǎng)成等，使學生能在日常生活中實踐品德核心價值中的良善行為，造福社會。（1）自我要求：重視自我反省、克己正念，修養(yǎng)品行與情操。（2）尊人愛物：強調(diào)忍讓寬容、胸懷大度、誠信負責與大愛感恩。（3）不斷學習：主張謙虛自持、虛懷若谷，盡己之學貢獻社會。

摘要:當新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，其應(yīng)用范圍也越來越廣，在初中思想品德教育工作方面，也提出了新的要求。具體來說，應(yīng)當為了適應(yīng)目前的教育形式而積極探索應(yīng)對新媒體時代的相關(guān)措施，并且使得思想品德教育和新媒體技術(shù)具有更好的契合度，并基于新媒體技術(shù)來進行思想品德教育活動，加強提高初中思想政治的教育質(zhì)量。本文主要論述了在新媒體的背景下，面對目前初中思想品德所帶來的挑戰(zhàn)，提出相應(yīng)的對策進行完善，以期為我國今后的教育教學提供更大的保障。

關(guān)鍵詞:新媒體;初中教育;思想品德

引言

現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，新媒體時代的到來為我國的教育與教學工作帶來了新的生機，改善了傳統(tǒng)教學方式的弊端，以一種更加新型的教學模式展現(xiàn)在學生面前。尤其是面對初中思想品德教育課程，初中階段的學生還處于生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，心智等方面還不是十分成熟，很容易受到新媒體中不良社會信息的影響，形成錯誤的人生觀等，這就使得初中思想品德教育活動面臨巨大挑戰(zhàn)。因此，就目前的新媒體時代而言，在初中思想品德教育工作過程中，教師需要不斷探索應(yīng)對措施，并且不斷強化思想品德教育，以此正確引導學生。

一、新媒體傳播的特點

(一)傳播主體的大眾性

高校思想品德教育活動是將傳統(tǒng)文化理念與高校學生培養(yǎng)要求，以及社會價值理念等一系列內(nèi)容進行系統(tǒng)化融入的教育活動。而完善開展高校思想品德教育活動，其不僅是整個高校教學體系的核心內(nèi)容，同時也是實現(xiàn)學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵要求。因此，如果能夠?qū)⒉栊匀宋睦砟钕到y(tǒng)化融入到整個高校思想品德教育活動中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想品德教育的理想效果，進而實現(xiàn)個人健康成長。

1當前高校思想品德教育過程中存在的問題和不足分析

從當前高校思想品德教育活動具體開展狀況來說，其問題和不足，主要表現(xiàn)為：首先，整個思想品德教育活動缺乏系統(tǒng)化的教學理念，無論是具體的教學思維，還是準確的教學定位，均與實際需要之間存在較大差距。特別是很多老師仍然是從傳統(tǒng)的思想品德教學角度出發(fā)，無論是具體的教學理念，還是相應(yīng)的教學方案，其都未能展現(xiàn)理想的教學效果。因此，在整個思想品德教學活動開展過程中，想要實現(xiàn)理想的教學效果，就必須充分注重創(chuàng)新教學理念，優(yōu)化教學方案，完善教學內(nèi)容。其次，當前思想品德教育活動開展過程中，其普遍缺乏教學新意，無論是選擇的教學素材，還是整個教學理念的實施狀況，更多都只是將其看做一門普通的課程來教學，無論是學生的具體參與度，還是其教學實效，都未能與學生實際學習之間產(chǎn)生相應(yīng)關(guān)聯(lián)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)資源對學生的影響日益提升的今天，將互聯(lián)網(wǎng)理念融入到整個思想品德教育活動中，通過豐富教學理念，從而才能優(yōu)化教學效果，提升教學實效性。當然，最重要的是必須轉(zhuǎn)變對思想品德教育活動的全面認知，相對于其他教學學科來說，思想品德教育不僅僅是知識上的教學，更為重要的是對學生思維理念和行為方式上的具體引導，因此在開展這一教學活動時，要從思想內(nèi)涵引導與教學活動相結(jié)合的視角來具體切入，通過創(chuàng)新教學理念，從而才能實現(xiàn)理想的教學效果。此外，當前思想品德教學活動開展過程中，大多只是將其看做獨立的一門課程，既與其他學科之間缺乏互動，同時也未能融入到整個學生素質(zhì)培養(yǎng)體系之內(nèi)。思想品德教學想要實現(xiàn)理想的教學效果，就不能脫離其他教學科目，尤其是不能將思想品德教學與學生其他素質(zhì)培養(yǎng)單獨開展，通過對當前高校思想品德教學活動開展的具體狀況進行分析，可以看到多數(shù)教學活動中，都是將其割裂開展，因此，無論是具體的教學活動，還是相應(yīng)的教學效果，都與實際期待之間存在極大差距。最后，當前多數(shù)高校在開展思想品德教學活動時，其只是以問題解決為開展導向，忽略了思想品德教學的價值作用，未能將問題預防與解決系統(tǒng)化結(jié)合。學生思想品德教育不是一門普通的課程，從教學內(nèi)容的選擇，到教學活動的具體實施，其實際上都需要從預防學生出現(xiàn)相應(yīng)心理問題入手。如果整個思想品德教學活動只能從某一個點來切入，那么無論其具體的教學效果，還是學生的心理成熟度，其實際上都與具體需要之間存在極大差距。因此，隨著當前學生培養(yǎng)要求不斷提升，優(yōu)化思想品德教學的具體思路就極為必要。

2茶性人文的具體內(nèi)涵認知

通過對我國茶文化理念進行分析，我們可以從中看到豐富的人文理念，乃至人文關(guān)懷，尤其是其中所倡導的價值理念和行為規(guī)范，正是引導人們形成全面完善理念的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。而茶性人文，最根本的就是整個茶文化理念。因此，系統(tǒng)化認知其中所存在的具體內(nèi)涵，對于我們利用和了解傳統(tǒng)茶文化，有著重要推動力和影響力。在茶性人文體系中，我們可以看到很多正確、積極向上的思想內(nèi)涵。因此，如果我們能夠?qū)⒉栉幕兴N含的教育素材進行提煉，并將其融入到整個教學活動和學生素質(zhì)培養(yǎng)過程中，那么其必然能夠為整個教學活動開展起到重要的推動作用。當然，在這一過程中，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的繼承與發(fā)揚。茶文化體系作為我國傳統(tǒng)文化的核心理念，如果能夠?qū)⑵渲兴邆涞牟栊匀宋睦砟钕到y(tǒng)化融入到整個品德教學活動中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對學生成長有效推動的最佳教學效果。通過對我國高校思想品德教育工作開展的具體狀況進行分析，我們可以看到，目前整個教學活動中缺乏必要的教學理念創(chuàng)新以及教學方法融入，所以探究茶性人文的具體內(nèi)涵，并將這一理念融入其中，無疑是當前大學生思想教育過程中的重要補充元素。茶性人文理念在融入過程中，其重點和關(guān)鍵在于人文理念的實質(zhì)性融入，特別是對學生學習效果的有效關(guān)注。人文內(nèi)涵的系統(tǒng)化融入，必然能夠有效提升學生的思維內(nèi)涵和價值理念。

3高校思想品德教育活動開展的具體要求

一、以學生為本的品德教育

“以學生為本”的生活體驗，強調(diào)品德教育應(yīng)符合學生身心發(fā)展，課程設(shè)計、教學方法與評價均應(yīng)參酌皮亞杰的道德發(fā)展理論、柯爾伯格道德發(fā)展的三期六段論，教師不宜違反道德認知發(fā)展施教。皮亞杰將道德發(fā)展理論分為三階段，一為“無律道德階段”，約1.5歲至7歲的兒童屬此階段，兒童道德意識還未產(chǎn)生，沒有一定的規(guī)則，行為既不是道德，也非不道德，屬于無律階段；二為“他律道德”階段，約5歲至10歲的兒童屬此階段，兒童們對道德行為的思維判斷，多半是根據(jù)別人設(shè)定的外在標準；三為“自律道德”階段，約9歲至11歲以后的兒童屬此階段，兒童對道德行為的思維判斷，多半能根據(jù)自己認可的內(nèi)在標準。[2]可見，10歲左右是兒童由他律邁向自律的關(guān)鍵期?？聽柌竦赖掳l(fā)展的三期六段論乃以習俗（convention）為標準。習俗乃社會習俗或社會規(guī)范，合于社會規(guī)范的行為，就是道德行為。[3]三期六段論詳見表1，此表的年齡不是嚴格區(qū)分，而是約略區(qū)分，教師實施品德教育時，可掌握三期六段的順序，循序漸進引導學生涵養(yǎng)品德素養(yǎng)。皮亞杰的道德發(fā)展理論、柯爾伯格道德發(fā)展的三期六段論提出，道德發(fā)展乃遵循“他律而后自律”“循序漸進”兩原則，然各階段年齡區(qū)分會因不同國家所處地理位置和歷史文化背景而異，教師應(yīng)審視學生的心理特征與行為衡量發(fā)展階段，方能適切實施品德教育。品德教育課程設(shè)計應(yīng)以學生為中心，讓其有深入省思、情感分享及反復練習之機會，并引發(fā)其內(nèi)在動機以達自治自律。品德教育過程中可藉由論辯、價值澄清、角色扮演、戲劇、閱讀、合作學習、服務(wù)學習等多元教學方式，促使學生由外在動力引發(fā)其內(nèi)在動機，由他律進而自律。[4]維果茨基的社會建構(gòu)論（socialconstructivism）改變了以往客觀主義認為“知識乃由教師直接傳授給予學習者”的說法，而是注重以學生為中心，主張學生必須主動參與學習歷程，建構(gòu)屬于自己的知識。[5]教師不再是知識的提供者，而是輔助者或引導者，在學生學習的歷程中適時地給予機會去組合（combine）、批判（criticize）、澄清（clarify）知識，進而建立自己的新知識、意義或價值。美國波士頓大學K•瑞安教授提出的“6E”品德教育教學模式乃擺脫說教串書的傳統(tǒng)方式，善用以學生為中心的教學模式。[6]此6E教學方法為：（1）楷模學習（example）：教師除以身作則為道德示范者外，可介紹歷史、文學或現(xiàn)實社會中值得學習的楷模，亦可透過角色扮演讓學生去體會楷模的內(nèi)在感受。（2）氣氛或倫理環(huán)境(ethosorethicsenvironment)：學?；蚪處熗苿悠返陆逃荒苤粚嵤┮粋€方案，而應(yīng)統(tǒng)整所有方案，營造出暢所欲言、傾聽、尊重、公平、合作的倫理環(huán)境。（3）解釋（explanation）：教師教學不能靠灌輸式的記誦或遵守規(guī)范，而應(yīng)與學生真誠對話，解除其疑惑并啟發(fā)其道德認知，促其確實了解各規(guī)范背后隱含的意義與價值。（4）Emotion（情感）：教師采取指責的方式只限于重大、必須的事件，平時應(yīng)從情感、真誠層面來勸勉（exhortation)。勸勉乃真心地讓學生知善（toknowthegood）、愛善（tolovethegood）及行善（todothegood），激發(fā)其良善的動機與行為。（5）體驗（experience）：道德不應(yīng)停留在認知，而應(yīng)從體驗中力行道德行動；教師教導學生習得有效的助人技巧，安排校內(nèi)外活動，鼓勵其積極參與，有機會親身體驗自己對別人或社會有所貢獻。（6）期望卓越（ExpectationsofExcellent）：道德不是媚俗或外塑的行為，而是不斷自我提升的歷程，教師應(yīng)鼓勵學生為自己設(shè)定合理、卓越的目標，并盡力去完成，以持續(xù)提升自己的道德涵養(yǎng)。

二、以生活為用的品德教育

杜威強調(diào)“教育即生活”，主張教育應(yīng)生活化，教育包括家庭、學校、社會等全面的生活內(nèi)涵；強調(diào)“教育即生長”，主張經(jīng)驗不斷更新與追求進步，不斷向上與向善，學生經(jīng)驗是教學的起點，經(jīng)驗的改造與重組是教學的終點，教育因而視為連續(xù)的智性成長歷程。[7]杜威實驗學校課程以生活為中心，融學習內(nèi)容于活動過程中，不僅提高學生學習意愿，更讓學生的校外經(jīng)驗與校內(nèi)經(jīng)驗連成一線，達到經(jīng)驗持續(xù)成長與改造的目的。其以“教育即生活”理念，運用活動課程建立學生學習經(jīng)驗的完整性，避免傳統(tǒng)課程學習經(jīng)驗零碎片段、箝制學生經(jīng)驗發(fā)展的缺失。[8]杜威區(qū)分經(jīng)驗為日常生活的初級經(jīng)驗與反思的次級經(jīng)驗，生活經(jīng)驗是反思性經(jīng)驗的材料，對于不同思維所建構(gòu)的獨特概念化世界，只有回到生活經(jīng)驗，才能看清各自的發(fā)源點，疏通對話的管道。他認為人不能直接經(jīng)歷、親身感覺的概念難以深化，概念體系或高度抽象的概念與理論，只有還原到生活經(jīng)驗，才容易被人理解。生活經(jīng)驗是個人直接參與生活世界而獲得的經(jīng)歷與見聞，保留了生命成長的完整軌跡，具有基礎(chǔ)性的價值，是反思性經(jīng)驗的起點與終點；沉緬于抽象思維中的學者，只有溯源生活經(jīng)驗，才能避免專斷的謬失。概念化經(jīng)驗抽離真實的生活情境，很容易變成顯微鏡下的橫斷切片，雖然能夠彰顯經(jīng)驗的部分內(nèi)容，卻也遮蔽了經(jīng)驗潛藏的可能性。若習得的抽象知識無法回溯到自身的生活經(jīng)驗來體驗，知識將只是智性的游戲，不僅缺乏生活實踐的意義，亦將造成人與生活世界的疏離。[9]生活體驗論呼應(yīng)杜威的理念，著重“以生活為用”，品德教育起自生活、承之生活、轉(zhuǎn)用生活及合于生活，從生活出發(fā)，在生活體驗、在轉(zhuǎn)化反思及在生活統(tǒng)整實踐。實施品德教育應(yīng)抱持“品德即生活，處處皆品德”的最高原則，以“四教”融入生活教育實施：“身教”乃教師于日常生活以身作則，著重師生交感互動；“言教”乃教師善用成語、名言佳句、好文和詩詞來潛移默化學生；“境教”乃學校營造傾聽、尊重、公平、合作的倫理情境；“制教”乃學校建置推動品德教育完善機制，透過法制化、制度化來提升學生品德涵養(yǎng)。

三、以體驗、反思與實踐為法的品德教育

杜威著重“生活經(jīng)驗是反思性經(jīng)驗的材料”“反思的次級經(jīng)驗”“回溯到自身生活經(jīng)驗來體驗”的生活經(jīng)驗與實踐觀點，強調(diào)經(jīng)驗不斷重組與改造歷程的“反思思考”。[10]杜威視“教育為經(jīng)驗不斷重組與改造的歷程”[11]89，然經(jīng)驗的重組與改造若缺乏理性導引，將淪為盲目改造，衍生失序與混亂。教育要拓展學生的經(jīng)驗，導引其成長，不能忽視思考相關(guān)因素，更不應(yīng)忽略反思思考的培養(yǎng)。維果斯基強調(diào)，兒童時期的學習，可經(jīng)由兒童與成人的對話來理解事物的意義。兒童的學習是先由成人示范教導后，逐漸透過參與活動來感受活動的意義；再將活動中所犯的錯誤進行反思，以重新建構(gòu)新的概念；最后將活動中的體驗內(nèi)化為自己的基模知識，成為往后學習時的基礎(chǔ)知識。[12]多爾強調(diào)課程結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，旨在聯(lián)系透過“做與做中反思”過程來發(fā)展課程的深度，反思過程讓課程隨時間的推移變得愈來愈豐富。多爾認為“反思要返回自身”，思考是“回歸”的“重新討論”，第二次看或想，即是一種轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)、發(fā)展的產(chǎn)生。[13]生活體驗論參酌杜威、多爾及維果斯基的觀點，提出“以體驗反思實踐為法”，采取從生活體驗出發(fā)、從反思體悟、從實踐內(nèi)化的模式，破除傳統(tǒng)從講述出發(fā)、從示范灌輸、從法規(guī)外爍的方式。生活體驗論強調(diào)品德教育應(yīng)著重體驗意義與生活實踐，讓學生接觸真實的環(huán)境事物，掌握體驗事物及現(xiàn)象的感覺、進而將此體驗概念化、實踐化與生活化，正符合臺灣2000年來教育改革強調(diào)“給學生帶得走的能力，而非背不動的書包”的精神，亦闡述“給學生可用、能用、有用的實踐能力，而非死背、死記、死讀的空泛知識”的理念。

一、小學品德教育存在的問題

1．學校的品德教育觀念亟待完善

從目前的教育形式來看，學校和教師非常重視學生的品德教育，但是品德教育之所以存在不少問題，原因就在于品德教育的實施工作沒有落實到具體的學校，沒有落實到每一位德育教師的肩上。當前，不管是上級教育部門對學校的考核，還是學校對教師的考核，基本上都還停留在以分數(shù)定論的階段。雖然德育部分在考核中占有一定比值，但基本上都是滿分，沒有高低之分，這就嚴重打擊了教師從事品德教育工作的積極性，影響了品德教育工作的正常進行。

2．理論教育與實踐活動相脫節(jié)

每當上級部門到學校檢查，都會發(fā)現(xiàn)學校的德育工作開展得非常順利。但是，只要詳加查看和仔細推敲，就會發(fā)現(xiàn)其中的弊病———大多停留在理論教育階段，真正付諸實踐的較少。如在“學雷鋒精神”的活動中，有的學校提供了活動計劃、主任講話記錄、團委活動過程等，但就是沒有學生參與實踐活動的影像資料及現(xiàn)場記錄。從這一現(xiàn)象可以看出，大多數(shù)品德教育流于形式，缺乏具體的實踐活動，也可以說我們的品德教育活動僅僅停留在說教階段，真正觸動心靈的實踐性活動開展極少。

3．家庭不良因素對品德教育的影響

【摘要】高中是承接初小教育和大學教育的重要階段，是一個人價值觀、人生觀、世界觀形成的重要節(jié)點。這一時期，“學生生理迅速走向成熟，而心理發(fā)展相對滯后”。與大學階段相比，高中生的思想品德素質(zhì)具有更高的可塑性。本文以高中生的視角，探討分析了高中階段思想品德教育存在的問題，并提出了建議。

【關(guān)鍵詞】新青年；高中階段；思想品德教育

一、問題的提出

2017年10月召開的黨的會議上，提出，“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”如何順應(yīng)新時代的要求，培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔當?shù)男虑嗄辍笔蔷哂袆潟r代意義的重要課題。高中是承接初小教育和大學教育的重要階段，是一個人價值觀、人生觀、世界觀形成的重要節(jié)點。這一時期，“學生生理迅速走向成熟，而心理發(fā)展相對滯后”。與大學階段相比，高中生的思想品德素質(zhì)具有更高的可塑性。因此，高中的思想品德教育尤為重要。然而，目前我國高中的思想品德教育是否真正滿足時代需求呢？

二、高中思想品德教育的問題分析

思想品德教育既要考慮社會傳統(tǒng)、時展等宏觀因素，也有家教家風、學校教育、個體認知等微觀因素?，F(xiàn)如今，學校教育一直是培養(yǎng)高中生思想品德素質(zhì)的主戰(zhàn)場。然而，由于種種原因，我國高中思想品德學科的教育效果并不盡如人意。學校思想品德教育存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，學校德育實際地位不高，重視科學文化素質(zhì)輕視思想品德素質(zhì)的現(xiàn)象仍然普遍存在。造成這一現(xiàn)象是由于高考壓力使得社會和家長對高中學校的評價仍然以升學率和高考成績作為重要的衡量尺度。考慮到招生生源和學校聲譽，部分高中的主要工作必然圍繞高考這一指揮棒轉(zhuǎn)。教學重點唯高考是從，不是高考主科就不上心，教學內(nèi)容“考什么教什么，不考不重要”，教學手段重形式、輕效果，德育措施乏力。而在部分文理仍然分科的地區(qū)，學生對待思想品德學科的學習態(tài)度存在明顯的差異。對于文科生來說，思想政治課是單純的理論、知識課，是高考撈分的工具和“敲門磚”。學生對待思想政治課的態(tài)度過于務(wù)實，缺乏對思想品德的實操與生活中的體會。而理科生對思想政治課普遍存在輕視現(xiàn)象，部分理科生甚至有厭學情緒。第二，學校德育目標定位不夠準確。這突出體現(xiàn)在思想品德教育不注重學生自身存在的差異，缺乏層次性，教學目標整齊劃一的現(xiàn)象仍然較為普遍。部分高中德育工作的方案設(shè)計更多只考慮年級因素。這一做法盡管便于高中日常的教學管理，但由于沒有充分考慮高中生個體在認知水平、思想境界、道德意識、接受能力等方面的差異性，思想品德教育在實際中對學生的吸引力并不高。此外，高中德育目標“說得多，做得少”，教學安排學術(shù)味太濃，理論性太強，內(nèi)容遠離高中生的生活實際，部分教學內(nèi)容與社會生活相脫離。第三，教學方式單一，思想品德教育多流于形式。高中的思想品德教學大體包括課堂教學和社會實踐教學兩部分。課堂教學中，填鴨式灌輸現(xiàn)象較為普遍。這種僵化的課堂教學模式打擊了學生在接受德育教育過程中的自主性和積極性，使思想品德教育流于空泛。而實踐教學中，很多高中雖然開展了形式多樣的社會實踐活動，但在組織和落實過程中，由于種種原因，學校很難調(diào)動起全體師生參與社會實踐活動的積極性、主動性和自覺性。

誠信是社會契約的前提，品德是貿(mào)易文明的基石。市場經(jīng)濟是樹立在誠信的根底長進行的，沒有優(yōu)越的職業(yè)品德就談不上誠信運營。要求人們具有優(yōu)越的職業(yè)品德本質(zhì)，離不開鍥而不舍的職業(yè)品德孝教育。

藥品從業(yè)人員經(jīng)過自已的勞動為社會供應(yīng)優(yōu)質(zhì)價廉高效的藥品，供社會群眾治病救人。擺脫痛若，其職業(yè)是崇高的，也獲得了人們的尊崇。

曾幾何時，人民群眾非常信任藥品出產(chǎn)企業(yè)出產(chǎn)的藥品。置信藥質(zhì)量量是最好的，置信藥品運營單元發(fā)賣的藥品性價是最優(yōu)的。價錢是合理的。群眾雖沒有直接看到藥品出產(chǎn)企業(yè)是若何按規(guī)則的流程出產(chǎn)藥品，但他們置信出產(chǎn)企業(yè)。群眾固然對藥質(zhì)量量和價錢不甚調(diào)查，但他們置信藥品從業(yè)人員的口頭引薦。之所以有此景象存在，是由于群眾置信出產(chǎn)企業(yè)。運營人員是誠信的、是有品德的。

然則，我們痛心腸看到，比來幾年因為一些企業(yè)的“無德”行為形成了嚴峻的社會結(jié)果，群眾對“齊二藥”、“欣弗”藥品事情談?wù)摷姺?，不少消費者疑懼重重。雖經(jīng)有關(guān)部分聞風而動深查緣由，追查責任。但因為這些事情的發(fā)作與影響，既重創(chuàng)了有關(guān)出產(chǎn)企業(yè)。還也重創(chuàng)了社會的誠信機制。

社會主義市場經(jīng)濟，是法制經(jīng)濟，也是品德經(jīng)濟。一個以報酬本的現(xiàn)代社會，毫不能聽任唯利是圖的行為，毫不答應(yīng)根本品德的掉守?！褒R二藥”和“欣弗”事情提示我們在開展經(jīng)濟的進程中，品德建立的主要性。企業(yè)在追求利潤的還，必需據(jù)守住本人的品德底線，承當起應(yīng)該有的社會責任，以犧牲品德和消費者好處換取利潤，最終必定支付繁重的價值。

因而，增強藥品從業(yè)人員的職業(yè)品德教育是必需的，也長短常需要的。國度食物藥品監(jiān)視治理局公布的《藥品運營質(zhì)量治理標準》除以律例的方式規(guī)則企業(yè)必需具有的資金質(zhì)前提，應(yīng)該樹立建全有關(guān)規(guī)章準則外，還特殊強調(diào)了“企業(yè)應(yīng)按期對各類人員進行藥品司法、律例、規(guī)章和專業(yè)技能，藥品常識、職業(yè)品德等教育或培訓，并樹立檔案”，省、市食物藥品監(jiān)視治理局每年的任務(wù)方案也把藥品從業(yè)人員的職業(yè)品德教育培訓任務(wù)歸入了年度任務(wù)規(guī)劃和審核目的，縣食物藥品監(jiān)視治理部分精心組織，縝密擺設(shè)，對藥品出產(chǎn)、制劑單元、藥品批發(fā)和零售企業(yè)進行了職業(yè)品德教育和營業(yè)培訓。其目標是經(jīng)過職業(yè)品德教育，使廣闊藥品從業(yè)人員盲目地進修司法律例，盲目地恪守司法律例，盲目地依照司法律例的規(guī)則做事，以司法律例為繩尺，以職業(yè)品德為底線，以嚴厲的行為操守為原則。按規(guī)則做事，按順序運作，回絕不誠信行為。假如我們藥品從業(yè)人員個個都如許去做，天然就構(gòu)成了一道品德的杠桿和誠信的局限。藥品運營人員盲目依照規(guī)則在正當?shù)那蕾忂M藥品，依照要求做好質(zhì)量驗收、保管、養(yǎng)護，就能包管藥品的質(zhì)量；精確地向消費者引見藥品的功能，反作用和價錢，久而久之是可以喚回消費者對企業(yè)的信賴，也相同可以發(fā)明出企業(yè)的最大效益。