一、音樂與德育

音樂是道德情感、道德認(rèn)識和道德信念上的崇高追求。首先從狀態(tài)上來看，音樂是一種道德的三維存在，這三維即是行為、觀念和形態(tài)。一些音樂觀念、審美意識、音樂行為、樂音運(yùn)動形態(tài)、樂器形態(tài)等即是音樂行為、意識和形態(tài)上的三維存在。其次從歷程上來看，音樂是一種道德的歷史存在。音樂包含著豐富的信息量，旋律、節(jié)奏、和聲、速度和力度、曲式結(jié)構(gòu)、音色、調(diào)式調(diào)性等都包含著不同的意蘊(yùn)，音樂的發(fā)展過程就是人類自身文化的發(fā)展過程。最后從內(nèi)構(gòu)上來看，音樂是感性和理性的統(tǒng)一，這是和德性相對應(yīng)的。音樂過程是從感性到理性而后再從理性回到感性的過程，美學(xué)家認(rèn)為，感性和理性的相統(tǒng)一即是美，我們感受到的音樂之美就是感性和理性相統(tǒng)一的結(jié)果。音樂的產(chǎn)生和人的多種需要構(gòu)成了價值關(guān)系，人的需要推動了音樂的產(chǎn)生和發(fā)展，音樂的逐步完善又更好地滿足了人們的需要，音樂適合了人，人必然選擇音樂。

二、音樂教育中滲透品德教育的方法和途徑

音樂教育與品德教育是相通的，音樂教育是品德教育的重要組成部分，在音樂中進(jìn)行品德教育更容易被學(xué)生接受。音樂教育中進(jìn)行品德教育的滲透方法和途徑主要有以下幾個方面。

（一）滲透品德教育要有藝術(shù)性

受教育期的學(xué)生正處于成長期，叛逆思想比較重，教師如果不注意方法，不利于學(xué)生正確人生觀、價值觀的樹立。教師要和學(xué)生做朋友，進(jìn)行正確的德育教育，勤于思考、講究方法，采取學(xué)生容易接受的方法和途徑，在潛移默化中達(dá)到德育的教育效果。簡而言之，就是教師在進(jìn)行音樂教育的課堂中滲透品德教育要委婉，要具有藝術(shù)性，這樣才能實現(xiàn)品德教育的效果。

1活動是學(xué)生成長的樂園

課堂教育是對現(xiàn)實生活的提煉,也是品德教育課的載體,更是學(xué)生自主探究,提高解決實際問題能力的有效途徑。教師可以依據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實生活,提煉生活環(huán)境,開發(fā)課程資源,引導(dǎo)學(xué)生積極參與到各項課堂課外活動中,發(fā)現(xiàn)問題,感悟生活。越來越多的教育專家老師倡導(dǎo)可以讓學(xué)生自己來扮演課文中的人物,讓學(xué)生從被動的聽轉(zhuǎn)為身臨其境的去感受。通過這種教學(xué)模式,學(xué)生的道德意識在不知不覺中培養(yǎng)起來了,并轉(zhuǎn)化為行動而外顯出來。如在教學(xué)《注意交通安全》一課時,老師將公共汽車作為一個切入點(diǎn),把課堂裝扮成車廂環(huán)境,并安排同學(xué)為司機(jī),售票員,乘客,馬路行人等各種社會角色。老師在此過程中,要注意引導(dǎo)和激勵,表演完成后,請表演及觀看的同學(xué)談自己的感受,通過這種親身體驗式的教學(xué)方式,將交通安全,秩序,禮儀等品德潛移默化到學(xué)生的意識和行動中。

2生活是學(xué)生成長的舞臺

陶行知對學(xué)生的解釋為:生,即生活或生存。這個解釋發(fā)人深省。學(xué)校教育最終目的是要讓學(xué)生如何在社會上生活。品德教育要聯(lián)系實際生活,不同地區(qū)生活的自然條件和社會風(fēng)俗會有較大差異,因此要品德教育要根據(jù)學(xué)生周邊的生活環(huán)境來進(jìn)行適配結(jié)合。使學(xué)生在身邊的社會活動中體驗,獲得進(jìn)步。把課堂教育搬到實際生活中,讓學(xué)生在生活中感受真善美。比如開展各種愛國教育,安全教育,感恩教育等活動。組織參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E,新型建筑等活動,豐富小學(xué)生對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情等事物的有關(guān)了解;讓學(xué)生走到街頭觀察交通實況,認(rèn)識到遵守交通法規(guī)的必要性。在父親節(jié)或母親節(jié)時,引導(dǎo)學(xué)生為父母做一頓可口的飯菜,洗一件衣服等。在生活中讓學(xué)生養(yǎng)成健康的、文明的生活方式、積極愉悅的態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生出動腦筋勇于創(chuàng)造生活的意識。通過這些活動,鼓勵學(xué)生在課堂教育上分享對這些社會活動的感受,促進(jìn)學(xué)生形成良好的心理品質(zhì)和健康的思想。

3實踐是學(xué)生成長的催化劑

學(xué)習(xí)不是目的,學(xué)以致用才是學(xué)習(xí)的目的。品德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的個人品德,也要培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用學(xué)到的知識,將知識轉(zhuǎn)化為實際的社會活動,與社會生活進(jìn)行互動。使學(xué)生在實踐提高的基礎(chǔ)上深刻反思,提高對問題的認(rèn)識層次。如我們學(xué)校在組織開展“我是環(huán)保一員”活動時,學(xué)生對家鄉(xiāng)的土地沙化,河流污染等環(huán)境問題存在很多疑問,這時教師最好把相關(guān)資料整理出來提供給學(xué)生,讓學(xué)生自己去分析研究,教師不要把自己的觀點(diǎn)看法直接的描述出來,要引導(dǎo)學(xué)生去思考,行動。其中一個小組對我們當(dāng)?shù)氐凝埻鹾拥奈廴驹蜻M(jìn)行研究,在老師的引導(dǎo)下,分析了污染原因及如何治理。不久學(xué)生們給鎮(zhèn)政府提出了整改建議,得到表揚(yáng)。如今,龍王河成為我們鎮(zhèn)一道亮麗的風(fēng)景線,這個行動也增強(qiáng)了學(xué)生的主人翁環(huán)保意識。品德教育教學(xué)過程中既要積極引導(dǎo)學(xué)生深入現(xiàn)實生活,又要從現(xiàn)實生活中形成自己的健康思維和品質(zhì)。每位教師應(yīng)根據(jù)所在學(xué)校的具體條件及學(xué)校所在地的環(huán)境與資料來展開有效教育活動,從生活中敏感地捕捉有效教育價值的問題,形成各式各樣的有針對性的教學(xué)內(nèi)容,啟發(fā)學(xué)生對實際生活進(jìn)行觀察思考,形成優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)。

一、課題背景

霍邱二中的學(xué)生主要來自于廣大農(nóng)村。隨著農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人員增多，很多的孩子留守在農(nóng)村，他們所接受的家庭教育主要是“隔代教育”或“教育”，家庭教育相對缺失，直接導(dǎo)致部分學(xué)生的文明素養(yǎng)較差、行為習(xí)慣不良。與此同時，隨著農(nóng)村義務(wù)教育階段教師隊伍的不斷老化，留守兒童的學(xué)習(xí)缺少必要的監(jiān)管，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣等存在諸多問題?；羟穸械纳摧^差，不僅新生的入學(xué)成績較兄弟學(xué)校低，而且很多學(xué)生在行為習(xí)慣、文明素養(yǎng)、思想意識等方面與兄弟學(xué)校的學(xué)生有一定差距，因此，在霍邱二中開展學(xué)生的思想道德及習(xí)慣養(yǎng)成教育研究，不僅是學(xué)校提升辦學(xué)內(nèi)涵、提高教學(xué)質(zhì)量的需要，也是完成新時期歷史使命、全面提高學(xué)生的思想道德水平、促進(jìn)中學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成的客觀需要?；诖?，霍邱二中向安徽省教育科學(xué)規(guī)劃辦提出了《中小學(xué)生思想道德及習(xí)慣養(yǎng)成教育研究》的立項申請，以課題為載體，全面開展針對新時期學(xué)生特點(diǎn)的德育實踐。

二、實施過程

課題的研究過程，也就是德育實踐不斷深入開展的過程。我們首先結(jié)合課題的研究實際，廣泛開展了中學(xué)生思想道德和習(xí)慣養(yǎng)成教育研究現(xiàn)狀調(diào)查，并以霍邱二中為實驗樣本，深入開展了新時期學(xué)生思想道德建設(shè)和學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的行動探索。1.問卷調(diào)查，形成調(diào)查報告課題組分別制定了《中學(xué)生思想道德建設(shè)問卷調(diào)查表》和《中學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育問卷調(diào)查表》，組織課題組成員在全省范圍內(nèi)分不同區(qū)域、不同類型的學(xué)校，對各級各類學(xué)校的中學(xué)生思想道德建設(shè)現(xiàn)狀和中學(xué)生的行為及習(xí)慣養(yǎng)成教育現(xiàn)狀進(jìn)行了深入調(diào)查。在充分分析研究調(diào)查報告的基礎(chǔ)上，形成了《中學(xué)生思想道德和習(xí)慣養(yǎng)成教育現(xiàn)狀調(diào)查分析報告》。2.以霍邱二中為樣本，開展德育實踐課題組根據(jù)問卷調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)的諸多問題，結(jié)合霍邱二中學(xué)生思想道德建設(shè)和學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育實際，制定了以解決當(dāng)前問題為主要目的的課題實踐規(guī)劃，并開始了為期三年的德育實踐。首先是以主題教育月活動為載體，強(qiáng)化學(xué)生的思想道德及習(xí)慣養(yǎng)成教育。每年開展三次主題教育月活動：3月份突出文明禮儀教育的養(yǎng)成教育月活動，以規(guī)范學(xué)生的行為為抓手，提出治理“十亂”的管理要求，結(jié)合學(xué)校實際制定有校本特色的文明禮儀規(guī)范；5月份加強(qiáng)學(xué)校與家庭聯(lián)系的感恩教育月活動，強(qiáng)化學(xué)校與家長聯(lián)系，開辦家長學(xué)校，對家長如何適時有效開展家庭教育進(jìn)行培訓(xùn)，同時在每年的5月份母親節(jié)時召開家長會，強(qiáng)化學(xué)生的感恩意識；9月份開展突出學(xué)生思想教育的品德教育月活動，近幾年來，學(xué)校已經(jīng)累計開展了責(zé)任教育主題、法治教育主題、遵規(guī)守紀(jì)教育主題、勵志教育主題等教育主題活動。其次是經(jīng)常性開展大型簽名活動，讓學(xué)生告別不良習(xí)慣或遠(yuǎn)離不良誘惑。針對當(dāng)前學(xué)生行為習(xí)慣方面已經(jīng)形成的不良習(xí)慣，在加強(qiáng)學(xué)生教育的基礎(chǔ)上，學(xué)校采取大型簽名活動，時間選在周一到周五的大課間，每次一至兩個班級，采取的基本模式是先組織有關(guān)班級發(fā)出倡議，其他班級積極響應(yīng)，簽名后的簽名簿懸掛于教室之中，以警示他人，教育自己。

近期，課題組主要開展的大型簽名活動主要有：一是針對學(xué)生不良行為習(xí)慣的反復(fù)性，開展告別不文明陋習(xí)簽名活動；二是針對一部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，開展告別網(wǎng)吧簽名活動；三是結(jié)合學(xué)校為六安市禁毒示范學(xué)校的特點(diǎn)，讓學(xué)生知毒、識毒，開展遠(yuǎn)離簽名活動等。再次是積極開展全員參與的校園文化建設(shè)，通過環(huán)境影響教育學(xué)生。主要構(gòu)建四方面的校園文化：一是班級文化，定期開展班級文化評比；二是走廊文化，讓杰出校友、優(yōu)秀學(xué)生走進(jìn)走廊，以他們的成長事跡、格言寄語豐富走廊文化內(nèi)容；三是校園長廊文化，以全國道德模范人物、感動中國十大人物等先進(jìn)事跡來感染學(xué)生，同時通過讀后感和演講比賽來強(qiáng)化教育效果；四是寢室文化，校園文化向?qū)嬍已由?，以寢室的美化、香化、文化為目?biāo)，定期開展檢查，促進(jìn)良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。最后是積極開展以國旗下講話為主要內(nèi)容的持續(xù)性思想教育活動。每周一規(guī)范地舉行升旗儀式，讓班旗與校旗、國旗一同升起。國旗下的講話一般由升班旗的班級同學(xué)代表和班主任進(jìn)行，主要包括兩方面內(nèi)容：一是學(xué)生的國旗下演講；二是班主任針對發(fā)現(xiàn)的不良行為發(fā)表有針對性講話等。3.撰寫中學(xué)生教育讀本為了更好地讓課題研究成果持續(xù)發(fā)揮作用，讓更多的學(xué)生接受思想道德教育和習(xí)慣養(yǎng)成教育，課題組從2008年底啟動了《做一位合格的中學(xué)生》的撰寫工作。課題組先是編寫了《做一位合格的中學(xué)生60講》，在霍邱二中廣播站每天播出一講。隨著課題研究的深入，課題組決定對該書內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，尤其是2009年安徽第一輪高中課程改革結(jié)束以后，課題組把高中新課程的有關(guān)課程設(shè)置、課程實施及課程評價等內(nèi)容寫入了讀本，最后定稿為18萬字的《做一位合格的中學(xué)生》100講，由黃山書社正式出版發(fā)行，連續(xù)再版五次，累計發(fā)行近40萬冊。

三、實施效果

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》?中指出：?要“按照不同學(xué)科特點(diǎn)，促進(jìn)各類學(xué)科與課程同德育的有機(jī)結(jié)合”。按照這一精神，我們應(yīng)結(jié)合物理教學(xué)的特點(diǎn)，積極探索把品德教育貫穿于物理教學(xué)之中的途徑與方法?？偨Y(jié)自己十幾年來從事物理教學(xué)的經(jīng)驗和體會。我認(rèn)為應(yīng)主要從如下幾個方面努力：

一、在物理概念、定律、原理的講授中，要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)看問題的方法。

每一個物理概念、定律、原理都是對物理事實的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的概括、總結(jié)和升華，是主觀與客觀的統(tǒng)一。作為物理教師，不僅要講清楚物理學(xué)的概念、定律和原理，而且要讓學(xué)生掌握正確的思考問題的方法，從而學(xué)會馬克思主義辯證唯物主義的立嘗觀點(diǎn)和方法。比如，在上復(fù)習(xí)課時，教師要善于發(fā)掘教材內(nèi)在的統(tǒng)一性，使紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象、概念、公式、定律、原理等物理知識，在為數(shù)不多的幾條基本原理的指揮調(diào)度下，組成一個井然有序、簡單明了的物理體系講給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識上的飛躍。通過正確的講授方法，在潛移默化中讓學(xué)生逐步樹立馬克思主義的世界觀。

二、在物理學(xué)史的教學(xué)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義感情。

在物理教學(xué)內(nèi)容中，適當(dāng)?shù)?、有選擇地引入我國古代物理學(xué)發(fā)展史和現(xiàn)代我國物理學(xué)家（包括外籍華人）的成就是非常必要的。我國是世界文明古國之一，在物理學(xué)史上有過光輝燦爛的篇章，在相當(dāng)長的時間內(nèi)居于世界領(lǐng)先地位。教師要根據(jù)教學(xué)的需要，選擇我國物理學(xué)史上一些典型事例和典型人物插入教學(xué)內(nèi)容。如在講物體重心時，可以先介紹六千年前的半坡氏族所用的“欹器”，“虛則欹，中則正，滿則覆”說明當(dāng)時我國人民對物體的重心已有認(rèn)識；在講力學(xué)時，不妨先給學(xué)生講一下公元前四世紀(jì)的《墨經(jīng)》記載的關(guān)于小孔成像、平面鏡、凸面鏡、凹面鏡成像的觀察研究事實。這樣，有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自信心、自豪感和愛國主義熱情，激勵他們?yōu)榻ㄔO(shè)有中國特色的社會主義作出貢獻(xiàn)。

三、在物理實踐課中，要注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的品德。

歷史課程是對學(xué)生進(jìn)行品德教育的主渠道，利用歷史課程本身的特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行德育，是時代的要求，也是歷史課程本身的需要。尤其是歷史教材新版本，編委會用了五年的時間編著的，增加了國家主權(quán)等知識，值得我們重視。目前，由于歷史學(xué)科是中考必考學(xué)科，教師和學(xué)生只關(guān)心分?jǐn)?shù)，關(guān)注成績，對歷史課程的品德教育卻是不聞不問，不受重視，忽視了良好的品德教育資源。當(dāng)教師講解推動社會向前發(fā)展的英雄人物時，既不嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀品德，也不教育學(xué)生做這樣的英雄人物，只是關(guān)注與之相關(guān)的歷史事件：時間、地點(diǎn)、經(jīng)過、作用等，要求學(xué)生熟記就可以了。對于一些阻礙社會發(fā)展、令人唾棄的人物，也不教育學(xué)生以史為鑒，教師同樣關(guān)注的是與考試相關(guān)的內(nèi)容。充分利用歷史課程資源，對學(xué)生進(jìn)行品德教育，進(jìn)行辯證唯物主義歷史觀的教育，是歷史賦予我們教師的責(zé)任，也是我們歷史教師責(zé)無旁貸的選擇。

一、樹立正確的發(fā)展觀

從原始社會時期，到當(dāng)今的社會高度發(fā)展的時代，經(jīng)歷了五個社會意識形態(tài)。每種社會意識形態(tài)的更替，都說明社會在前進(jìn)、發(fā)展，而推動社會前進(jìn)的動力不是統(tǒng)治階級，而是人民大眾，即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?，F(xiàn)在，我國社會主義社會以人為本的思想，就是順應(yīng)歷史的潮流，符合社會的發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)人民群眾是社會發(fā)展的主力軍。黨的中心工作是構(gòu)建社會主義和諧社會，而且是圍繞人民群眾進(jìn)行展開，這也就促進(jìn)了社會的進(jìn)步。結(jié)合所學(xué)歷史知識，幫助學(xué)生樹立正確的社會發(fā)展觀念，能使他們正確理解我國社會主義發(fā)展的基本路線，進(jìn)而形成社會主人翁的意識?！拔木爸巍睍r期采用“無為而治”“休養(yǎng)生息”，這體現(xiàn)了勞苦大眾的意愿，人們安居樂業(yè)，國庫充盈，實行了有史以來第一次減免農(nóng)民稅賦的政策，這也和我們現(xiàn)代社會有許多相同之處。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確時展觀，正確理解國策，堅信黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的社會主義明天會更加美好。

二、樹立正確的歷史觀

用歷史的觀念看待問題，分析、判斷、解決學(xué)生所關(guān)注的問題，使學(xué)生樹立辯證唯物主義的歷史觀念，是歷史教育的又一個重要任務(wù)。雖然學(xué)習(xí)的內(nèi)容是過去的歷史知識，但歷史就在我們身邊，我們所關(guān)心的國家大事，我們所關(guān)注的社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題都將成為今后歷史教科書的內(nèi)容，所以說我們也在創(chuàng)造歷史。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識，通過對當(dāng)時歷史人物以及社會的、哲學(xué)的、政治的、精神等諸多因素的分析，產(chǎn)生當(dāng)時社會的歷史觀念。讓學(xué)生掌握這些歷史觀念，對當(dāng)時社會所形成的影響以及由這些影響決定的歷史事件的發(fā)生和終結(jié)，有利于學(xué)生正確歷史觀念的形成，也會對當(dāng)下的社會問題進(jìn)行分析與判斷。如，我國召開的十八屆三中全會，就是一個具有劃時代的會議，中心議題就是全面深化改革，加強(qiáng)軍事建設(shè)，成立國家安全委員會等重大決議。從歷史角度加以解釋與說明，學(xué)生就會提出為什么要全面深化改革？十一屆三中全會提出改革開放到現(xiàn)在已有30多年了，我們的改革還不完善嗎？而從歷史的角度進(jìn)行分析，說明我們的改革還不完善，還有許多方面桎梏著生產(chǎn)力的發(fā)展，教育、生態(tài)等許多重大問題影響著人們生活水平的提高，只有全面深化改革，才能解放生產(chǎn)力，提高人們的生活質(zhì)量，才能促進(jìn)社會的繁榮與進(jìn)步。只有建立一支聽黨領(lǐng)導(dǎo)，能打勝仗的軍隊，才能維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，才能保障社會穩(wěn)定、人民安全。讓學(xué)生深深懂得“落后就要挨打”的道理；成立國家安全委員會，是為了維護(hù)國家長治久安和建設(shè)和諧社會的需要；國家各項重大決議都是為了實現(xiàn)中華民族的偉大夢想?！皩嵺`發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境?！比绻麑W(xué)生能夠這樣地分析社會問題，也就初步樹立正確的歷史觀念。

三、樹立正確的社會主義核心價值觀

幼兒家庭品德教育的價值觀傾向從總體上講普遍存在著重智輕德的心態(tài)，并忽視對幼兒基本行為習(xí)慣、傳統(tǒng)美德等的培養(yǎng)教育。如缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范、過分滿足物質(zhì)欲，忽視自立態(tài)度及協(xié)作精神的培養(yǎng)等，這對幼兒的身心健康及全面發(fā)展來說是不利的，應(yīng)引起家庭教育的重視。

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幼兒的個性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價值觀，即家長對孩子品德教育的態(tài)度，諸如對品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評價性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們對兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長在對孩子的品德教育方面存在著許多價值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個性和優(yōu)良品德具有重要意義。

目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：

一、從總體上講，幼兒家長重智輕德的心態(tài)比較普遍

在對幼兒培養(yǎng)上，不少家長片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項目調(diào)查表明，家長對教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項供選擇項目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會背了嗎，故事會講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長有意識的家庭教育重點(diǎn)往往放在對子女學(xué)習(xí)活動的管理上，用功第一，成績第一，已成為家長的一種教育價值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長的教育信條。

一、回歸生活，拓展生活化品德課教學(xué)內(nèi)容

新課程倡導(dǎo)的核心理念就是以人為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。作為政治教師要徹底改變“以教材為中心”的教育理念，不斷開發(fā)思想品德課程的教育資源，拓展符合學(xué)生實際生活的教學(xué)內(nèi)容，巧妙地把學(xué)生從現(xiàn)實生活中遇到的問題和觀察到的現(xiàn)象引進(jìn)課堂教學(xué)，篩選思想品德教學(xué)的活動主題，設(shè)計活動教案，實施活動過程。比如，在教學(xué)《關(guān)心體貼父母》一課時，教師可先讓學(xué)生合唱《世上只有媽媽好》，待學(xué)生沉浸在母愛的回憶之中時，教師再飽含深情地問：“你們的爸爸媽媽對你們好嗎？能給老師說說嗎？”這一問激起了學(xué)生深深的回憶，紛紛真誠地述說著父母對自己的感人故事?！笆前?，哪個父母不愛自己的子女，而我們又愛自己的父母嗎？”教師話鋒一轉(zhuǎn)就切入課題：“那誰來說說你平常是用怎樣的行動來愛你們的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的，又是怎樣關(guān)心體貼他們的呢？”在這種寬松的環(huán)境中，學(xué)生歡快地自主發(fā)言，訴說著自己生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感受著幸福的喜悅。最終學(xué)生從中感悟出：關(guān)心體貼父母，應(yīng)以自己的良好表現(xiàn)給父母帶來歡樂，讓父母為自己少操心，能夠分擔(dān)力所能及的家務(wù)。整堂課下來，學(xué)生熱情高漲，教學(xué)效果十分理想?？梢?，在思想品德教學(xué)中，教師不能只講理論課，而應(yīng)針對教學(xué)內(nèi)容收集發(fā)生在學(xué)生身邊的真實事例，巧妙地融入課堂教學(xué)之中，增強(qiáng)教育的感染力。

二、活用生活素材，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境

思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場景，都是現(xiàn)實社會生活的真實反映。在實際的教學(xué)中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學(xué)生的現(xiàn)實生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發(fā)學(xué)生走入活生生的現(xiàn)實生活，將理論學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來。例如，在組織教學(xué)《相親相愛一家人》這一課時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回歸現(xiàn)實生活，自主閱讀教材，設(shè)計活動內(nèi)容，開展主題活動，讓學(xué)生在實踐中理解教材內(nèi)容，感受現(xiàn)實生活，受到思想熏陶。具體場景如下：讓學(xué)生課前準(zhǔn)備好全家照，上課時向同學(xué)介紹自己家人的有關(guān)情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛、母愛的真誠和無私，并啟發(fā)學(xué)生思考既然父母如此關(guān)心我們，愛護(hù)我們，那我們又該如何報答家庭，如何感恩父母，并以此展開討論，使學(xué)生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發(fā)學(xué)生熱愛家庭、熱愛家人的至純情感，促使學(xué)生用自己的實際行動報答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創(chuàng)設(shè)活生生的教學(xué)場景，讓學(xué)生在真實的生活環(huán)境中體會高尚的思想品德，從而內(nèi)化成自己的道德行為。比如，在教學(xué)《尊重他人勞動》一課時，教師可結(jié)合學(xué)生中普遍存在浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象，讓學(xué)生合作討論，發(fā)表意見，并且當(dāng)堂決定開展班級愛惜糧食活動比賽。通過學(xué)生民主商議，設(shè)計活動步驟，制定比賽細(xì)則，再通過結(jié)對互評、板報宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。漸漸地，珍惜糧食活動得到了全校學(xué)生的響應(yīng)，學(xué)生不但在學(xué)校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費(fèi)糧食的壞習(xí)慣，受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長的普遍好評。

三、體驗現(xiàn)實生活，適應(yīng)社會生活

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力。”因此，教師在思想品德教學(xué)中一定要關(guān)注學(xué)生的生活，多聯(lián)系實際，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中享受生活。思想品德課教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生通過政治思想教育能夠正確處理自己與社會、自己與他人的關(guān)系，成為社會中的一員，以便日后適應(yīng)社會，快樂生活。但現(xiàn)在的教育還沒有完全擺脫應(yīng)試教育，有的學(xué)生家長只看重書本知識和學(xué)生成績，使分?jǐn)?shù)成了部分學(xué)生的奮斗目標(biāo)。這就使得一部分學(xué)生即使成績很高，考上了名牌大學(xué)，卻仍然不會生活，很難在社會上立足。因為社會是復(fù)雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學(xué)生還必須在實踐中體驗生活、學(xué)會生活，因此中小學(xué)思想品德課必須要回歸現(xiàn)實生活，讓學(xué)生在社會實踐中感受生活、認(rèn)識生活，只有這樣才能真正將書本的知識轉(zhuǎn)化為生活的能力，從而為將來走向社會打下堅實的基礎(chǔ)。

1茶道思想的具體內(nèi)涵認(rèn)知

對于當(dāng)前整個茶道思想元素的綜合應(yīng)用來說，其更需要從精神理念和道德思維視角來認(rèn)知和理解茶文化。無論是人本精神，還是包容理念，都使得茶文化的應(yīng)用價值，實現(xiàn)了最大化。當(dāng)然，應(yīng)用茶道思想的基礎(chǔ)前提在于對茶文化的輪廓，乃至茶文化的形成歷程形成全面認(rèn)知和具體理解。根據(jù)茶經(jīng)等有關(guān)書籍記載表明，我國的茶文化發(fā)源于先秦時期，而早在征巴蜀時就已經(jīng)有了關(guān)于茶的記載。當(dāng)然，茶文化真正形成的關(guān)鍵，則是在我國的唐代時期，此時茶文化體系突出表現(xiàn)為：首先，此時茶葉產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力水平實現(xiàn)了全面提升，無論是茶葉生產(chǎn)、加工的水平，乃至茶葉產(chǎn)業(yè)的規(guī)模相對于以往來說都有了全面性提升。同時，整個茶葉產(chǎn)業(yè)，實際上也已經(jīng)形成了完整的體系，此時茶事活動，從傳統(tǒng)的理論應(yīng)用發(fā)展到實踐升級。特別是，茶文化體系內(nèi)涵中，理論應(yīng)用價值進(jìn)一步提升。當(dāng)然，正是茶文化體系的全面成熟發(fā)展，才為茶道的思想的發(fā)展與形成應(yīng)用提供了基礎(chǔ)可能。此外，在整個茶道思想體系發(fā)展過程中，其飲茶活動時已經(jīng)不再是單一的飲茶活動，其中將文化理念，乃至精神藝術(shù)的整體認(rèn)知等等都充分融入其中，比如茶道、茶禮等等諸多內(nèi)容的出現(xiàn)，實際上詮釋了整個茶文化體系的發(fā)展完善度和成熟度。不僅如此，此時儒家思想、道家學(xué)說等等思想理念，也融入到整個茶文化機(jī)制的具體展現(xiàn)之中。茶道思想從其基礎(chǔ)展現(xiàn)上看，可以說是茶文化體系的核心詮釋和表達(dá)，其中所給與我們的不僅是一種文化思想，更重要的是一種精神引導(dǎo)和價值啟迪。最后，則是出現(xiàn)了很多與茶文化相關(guān)的經(jīng)典著作，乃至茶畫藝術(shù)、茶詩等等，實際上，都讓我們感受到了茶文化機(jī)制的深厚影響力。當(dāng)然結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，我們應(yīng)該清楚茶文化中所具有的美學(xué)理念和情感內(nèi)涵，不僅成為我們更好應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵，同時也讓茶文化的影響力實現(xiàn)了全面提升。我們認(rèn)為茶文化機(jī)制中的美來自于社會大眾的價值認(rèn)同，乃至具體的情感接受。

2當(dāng)前高校思想品德教育活動中存在的問題不足

就目前我們所實施的高校思想品德教育活動狀況看，我們應(yīng)該清楚，雖然整個教育機(jī)制和內(nèi)涵，都實現(xiàn)了整體優(yōu)化和全面提升，但是具體的教育機(jī)制在構(gòu)建與應(yīng)用過程中，仍然存在相應(yīng)問題和不足，其中具體而言，其表現(xiàn)為：首先，我們所開展的高校思想品德教育教學(xué)機(jī)制中，其使用的思想品德素材，乃至相應(yīng)的教學(xué)理念都缺乏與時代特色之間的深度融合，可以說，整個思想品德教學(xué)的更新度和完善度明顯不夠。而對于思想品德教育活動的具體開展來說，其中所講述的不僅僅是一種理念，更是關(guān)系學(xué)生健康思維的重要活動。其次，在我們目前所實施的思想品德教育體系中，其使用的內(nèi)容過多關(guān)注的是知識教學(xué)與技能教育，忽略了學(xué)生自身健康習(xí)慣和學(xué)習(xí)意識的合理、有效培養(yǎng)，這就從本質(zhì)上影響和限制了當(dāng)前我們所開展高校學(xué)生培養(yǎng)活動的有效實施效果。最后，在目前我們所普遍實施的教育活動中，其中缺乏必要的文化內(nèi)涵融入與應(yīng)用。尤其是缺乏合理的文化觀，如果我們對文化的具體內(nèi)涵和應(yīng)用價值進(jìn)行系統(tǒng)化分析，不難看出，文化的融入和應(yīng)用，其對于學(xué)生的成長與培養(yǎng)來說有著極其重要的價值和影響力。無論是我國的傳統(tǒng)文化，還是當(dāng)前西方文化，乃至現(xiàn)代思潮都是當(dāng)前思想品德教育機(jī)制中可以被我們具體應(yīng)用的內(nèi)容所在。

3高校思想品德教育活動實施要求分析

對于高校思想品德教育活動的具體開展來說，高校學(xué)生自身的具體理解，以及高校學(xué)生的普遍關(guān)注點(diǎn)，都在當(dāng)前時代背景下實現(xiàn)了本質(zhì)性和具體性變化。但是，在目前我們，所具體實施的教學(xué)機(jī)制中，忽略了必要的思想思維和價值啟迪，從而影響了學(xué)生的切實感知。完善的文化內(nèi)涵和元素內(nèi)容，正是引導(dǎo)學(xué)生形成正確文化思維和價值理念的重要內(nèi)容。當(dāng)然，其中所缺少正確的文化應(yīng)用觀，尤其是未能對多種合理文化體系，形成正確的應(yīng)用思維，從而使得文化與教育之間存在較大脫節(jié)。對于高校思想品德教育活動而言，其中更需要關(guān)注的是思想意識和文化理念的關(guān)注，所以，在我們開展高校思想道德教育時，必須注重文化詮釋和思維啟迪，特別是，要注重關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)。在以往的教育過程中，由于其忽略了必要的心理因素，從而影響了整個思想品德教育活動的匹配度和價值驅(qū)動力。所以，只有對當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制和內(nèi)容進(jìn)行必要的優(yōu)化與完善，才能滿足當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求。

1新疆南疆地區(qū)教育現(xiàn)狀與青少年價值觀念特點(diǎn)

新疆南疆地區(qū)絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區(qū)生產(chǎn)落后，尤其南疆的貧困縣和農(nóng)村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數(shù)。貧困給當(dāng)?shù)厣鐣砹藧盒匝h(huán)，因為窮，許多孩子上不了學(xué)，南疆貧困地區(qū)相當(dāng)一部分少數(shù)民族沒能達(dá)到基本的小學(xué)教育水平。學(xué)校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農(nóng)村的學(xué)校，校舍條件極為簡陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學(xué)教室里坐的是孕婦與中年婦女，學(xué)校的主要任務(wù)是讓這些婦女來識字，掃除青壯年文盲。新疆少數(shù)民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠(yuǎn)離內(nèi)地，二是與中亞國家毗鄰，受語言因素的影響，風(fēng)俗習(xí)慣的影響，使得其表現(xiàn)為保守、獨(dú)立、封閉的意識狀態(tài)。自然環(huán)境的偏遠(yuǎn)貧瘠，南疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展落后，貧窮，使學(xué)齡兒童與青少年上不了學(xué)，擺在他們面前的只有兩條路，要么學(xué)經(jīng)成為宗教人士，要么務(wù)農(nóng)。我國的農(nóng)村面臨著前所未有的發(fā)展困境，這在新疆也不例外，務(wù)農(nóng)無法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過早地進(jìn)入社會。因沒能收到應(yīng)有的教育，人生觀尚未建立，長期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價值狀態(tài)。

2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育

新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會經(jīng)濟(jì)方面的原因交錯復(fù)雜，對于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開展，但實效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒有關(guān)鍵點(diǎn)和針對性的品德教育，總是平均用力，既而無力。使得學(xué)生品德問題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開對新疆青少年的品德教育。

2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育

傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運(yùn)。對人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問題青少年為利爭先，以自我為中心，自滿。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實現(xiàn)個人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識視野?！笆澜缟细鞣N爭端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的等等，一切爭端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)整體利益與個體犧牲精神的，強(qiáng)調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因為它的包容性的宇宙觀與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起?！保ㄝd自《傳統(tǒng)中國的文化精神》唐幗麗著）“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。

第一篇：初中體育教學(xué)中的思想品德教育

一、初中體育教學(xué)中思想品德教育的必要性

在我國教育體制下，中學(xué)有著較重的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力，而中學(xué)時期又是學(xué)生時代的重要階段之一，毫無疑問學(xué)生和家長會將更多關(guān)注文化課學(xué)習(xí)中，使得體育鍛煉時間減少，加之社會和家庭對于分?jǐn)?shù)至上態(tài)度，讓學(xué)生產(chǎn)生過度的心理和生理壓力導(dǎo)致身體素質(zhì)逐步下降。因此，初中生在校期間僅有的體育活動屈指可數(shù)。各中學(xué)對學(xué)校體育的思想品德教育的意義宣傳力度不大，重視程度較低，只是應(yīng)付相關(guān)的檢查和比賽;不能滿足學(xué)生的需要;而對教師的指導(dǎo)態(tài)度不滿意;中學(xué)生參加課間操活動的動機(jī)不容樂觀，主要動機(jī)是強(qiáng)制性的“學(xué)校制度要求”;中學(xué)生參與效果不甚理想，總體的活動強(qiáng)度都集中在中小強(qiáng)度以下，不能達(dá)到健身和積極休息的效果;在情感體驗和人際交往能力收效甚微，課后感覺心情郁悶，多數(shù)中學(xué)生對課間操的開展意義并不理解。南皮縣農(nóng)村中學(xué)教師對思想品德認(rèn)識不夠全面，在參與過程中，除部分體育教師外，與學(xué)生溝通較少，參與率較低，沒有充分起示范和教育作用，有些規(guī)定還是流于形式，視而不見。

二、初中體育教學(xué)中實施思想品德教育的可行性

體育教學(xué)中的思想品德教育不但有利于增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，開啟學(xué)生的發(fā)散思維，有利于學(xué)生提高素質(zhì)和加強(qiáng)學(xué)生身心健康。在體育教學(xué)中的思想品德教育中學(xué)到真知，受到教育、得到鍛煉。體育教學(xué)中的思想品德教育對于培育德智體美全面發(fā)展的新一代學(xué)生具有極其重要的意義。

(一)體育教學(xué)中的集體性